Храмовый комплекс Пушпагири — это храмовый комплекс, расположенный в округе Кадапа в Андхра-Прадеше , Индия. Основанный около 7 века н. э., он вмещает в себя некоторые из старейших храмовых общин в регионе.
Существует множество легенд, связанных с происхождением храмового комплекса. Одна из легенд гласит, что он появился в Сатья -югу, когда Гаруда в процессе освобождения своей матери из рабства нечаянно пролил каплю амброзии в окружающее озеро. Другая легенда утверждает, что во времена Трета-юги Господь Рама поклонялся здесь Господу Вайдьянатхешваре, и цветы, использованные в этом процессе, накопились так высоко, что образовался цветочный холм, отсюда и название Пушпагири .
Шрисаила Кханда из «Сканда Пураны» восхваляет этот храм как «Нирврутти Сангамешвара» из-за его репутации преданных, которые отказываются от жизни ради преданности Господу Шиве. [1]
Какая бы легенда ни была связана с этим, сейчас широко признано, что храм Шри Вайдьянатхешвары находился в этом храмовом комплексе по крайней мере с 7 века н. э. Это подтверждается различными Пуранами , включая Шрисаила Кханда из Сканда Пураны и Шриранга Махатмья из Гаруда Пураны . [1]
Географически храмовый комплекс Пушпагири расположен на берегах реки Пинакини , которая протекает через округ и берет начало на холмах Нанди в Карнатаке [2] [3] , и находится на расстоянии около 16 километров от административного центра округа. [4]
Название Пушпагири происходит от местной легенды о том, что для того, чтобы освободить свою мать Винутху из оков рабства своей мачехи Кадрувы , Гаруда отправился в путешествие на небеса, чтобы победить Господа Индру и принести священный нектар Амриты . Гаруда , возвращаясь из небесной обители, проходил мимо деревни, которая тогда называлась Кампалле, где он нечаянно пролил каплю в местный пруд, образованный рекой Пинакини .
Пруду немедленно были дарованы божественные силы, чтобы возвращать молодость всем тем, кто окунался в него. В результате люди начали толпиться у пруда, чтобы искупаться в его водах. Увидев это беспрецедентное чудо, Дэвы обратились к Богу Вишну , который поручил Гаруде накрыть пруд камнем с близлежащей горы. [5]
Мегалит Гаруда, помещенный на пруд, начал плавать, как цветок - Пушпа на санскрите . Чтобы остановить его от повторного подъема, Бог Вишну и Бог Шива загнали камень своими ногами в землю. Отсюда и название Пушпагири, которое на санскрите означало бы цветущий холм. [5] [6]
Храмовый комплекс расположен на высоте 380 метров (1000 футов) над уровнем моря и занимает площадь около 7,5 квадратных километров (2,9 квадратных миль). Вокруг деревень, входящих в храмовый комплекс, есть пышная зелень, а посевы поливаются дождевой водой и рекой круглый год.
Несмотря на жаркое тропическое лето в регионе, в этом районе всегда есть вода из-за подводного уровня, который встречает река. За исключением небольшой засушливой горной местности, где, как предполагается, упал курган, весь регион полон зелени со всех сторон с большим количеством сельскохозяйственных культур, в основном риса. [7]
В сезон дождей эта местность представляет собой довольно интересное зрелище для наблюдателей. Река Пинакини течет с запада на восток, меняя свое русло на юг в Пушпагири, и вскоре после деревни Сивалапалле река снова меняет свое русло, чтобы пойти на восток, наконец, впадая в море в районе Неллоре . [8] [9]
Пушпагири разделяет тропический климат с округом Куддапа , как и с охватывающим регионом Раяласима . Лето долгое и жаркое, с температурой от 37 °C до 45 °C. Река почти пересыхает в летний сезон, и вода остается только в некоторых бассейнах, образованных предыдущим потоком. Лето будет между апрелем и июлем. [10]
С наступлением муссонов климат начинает охлаждаться, а река разливается во время дождей, что иногда может быть очень опасным, особенно во время проливных дождей в период с августа по октябрь, когда очень часто случаются ураганы и низкие уровни воды . [11] Наводнения в реке могут привести к тому, что бурлящие воды опасно застрянут на краях берегов, а все русло реки окажется под водой. [11]
Месяцы с сентября по март относительно прохладные, декабрь — самый прохладный, средняя температура составляет от 17 °C до 23 °C. [12] Это лучшее время для посещения храмов, и многие люди приезжают в этот район, чтобы совершить духовное паломничество , а также осмотреть достопримечательности . [13]
Первое упоминание о Пушпагири было связано со старым храмом Индранатха Свами. После жертвоприношения змеи король Джанамеджайя совершил паломничество в Южную Индию и в ходе этого посетил Пушпагири. В деревне Чинталапаттуру есть надпись на старом тамильском языке, в которой рассказывается о паломничестве короля Джанамеджайи.
Примерно в 10 километрах от слияния рек Папагни и Пинакини раньше находился ашрам Агастьи Махариши . Мудрец Агастья, перейдя горы Виндхья , поклялся не возвращаться, чтобы остановить рост горной цепи в соперничестве с Гималаями . Пока сам мудрец оставался на юге, его ученики установили Лингам неподалеку и отправились на равнины Ганга. Храм для Лингама стал называться в честь великого святого Агастьи храмом Шри Агастишвары Свами.
Существует много документированной истории о храмовом комплексе Пушпагири. [15] Храм упоминается в Сканда Пуране в Шрисаила Кханде, Расаратнакаре Сатьянатхи. [16] Он упоминается как Дакшина Двара — Южные ворота для знаменитого места Джьотирлингама в Шрисаиламе в надписях Икшваку , которые позже были раскопаны на этом месте. [17] Это место считалось священным со времен Карикала Чола ранней династии Чола . [18]
Он славится архитектурными стилями, берущими начало от раннего Чола, достигшими кульминации в современной архитектуре, и вмещает множество храмов, которые имеют разный возраст и значение. Поскольку среди более поздних королевств, правивших регионом, существует поверье, что от радостного космического танца Бога Шивы в храме Бхога Нандишвара Свами на вершине холмов Нанди взяли свое начало три реки. Пинакини или река Пенна (на местном языке), Аркавати и Палар . [19]
В то время как другие две реки взяли курс, чтобы стать притоками реки Кавери , Пинакини спросила Бога Шиву о цели своего рождения и в каком направлении ей следует течь. Затем Бог Шива сказал, что его лук укажет реке путь, и указал на восток, и на земле образовалось ущелье, открывающее путь могучим водам. Поскольку лук Бога Шивы называется Пинака , река поэтому называется Пинакини в честь лука Бога.
Различные короли, правители и местные вожди, правившие этим регионом, наделяли храмовый комплекс дарами и памятниками.
По мере смены царей и появления новых династий, различные цари из разных династий наделяли храм щедрыми дарами и дарами. Сомадева из династии Вайдумба, узурпировавший власть у Чолов, предоставлял храму дары, в том числе царю Паллавов Чиддане Деварадже. Другой царь из династии Кеша Ядава Сингана. Храм Вайдьянатхешвары Свами находился под покровительством царя Раштракута Кришны Валлабхи , который предоставил земли для ежедневного содержания храма. Наскальная надпись об этом была раскопана ASI . [ 6]
Гангайя Сахини и Амбадева, которые были вождями династии Какатия, построили множество других храмов от своего имени, а также от имени своих жен и дочерей, что добавило архитектурной славы храму. [20] Храм для Ченнакесавы Свами был построен Мусунури Наяками во время правления более поздних царей Виджаянагара .
Салува Нарасимха Дева Райя , когда он правил империей Виджаянагара, сделал несколько пожертвований храму Ченнакесава Свами и другим храмам в этом храмовом комплексе. Было много беспорядков от дакойтов, которые подстерегали путешественников в этом регионе. Салува попросил своего вассала Ванкара кумару Дхули Басиви Наиду защитить паломников, которые направлялись в это место. Через пару поколений преемники Наиду объединились с бандитами, и во времена Кришнадеварая он вызвал Мусили Наиду и посоветовал ему воздержаться от подобных действий. Наиду изначально восстал против правителей империи Виджаянагара и преследовал паломников, чтобы показать свою нелояльность, но начал подчиняться королю, как только его сделали ответственным за окрестные деревни со столицей в месте под названием «Джиллелла». Пушпагири был очень популярным местом остановки для паломников, путешествовавших по маршруту Варанаси - Рамешварам . Рамешварам-Варанаси-Рамешварам был одним из маршрутов Чар Дхам , которому следовал и который предписывал Джагадгуру Ади Шанкарачарья , предложивший Адвайта Веданту , а также основавший в этих помещениях монастырь.
В одной из надписей тантрическому святому по имени Агхора Шивачарья приписывается строительство главной башни-ворот (гопурама) храма Ченнакешавы Свами. [18]
Телугу — основной язык, на котором здесь говорят. Однако, когда проходит ежегодная ярмарка, сюда приезжают люди из разных мест Южной Индии, и этот район наводняется различными культурами и обрядами. С незапамятных времен это место было местом проведения различных обрядов, включая Вирапасупатха . В храме Вайдьянатха Свами на западном берегу реки Пенна находится идол Накулисы (также называемый Лакулисой ), что является свидетельством того, что различные вековые культуры и обряды древнего индуизма практиковались в районе Пушпагири в течение длительного времени.
Кроме того, связи местного Мута Шри Пушпагири Шанкары Питама с храмом Шрисаилама как с учреждением-покровителем подтверждают тот факт, что культы Вирапасупатха или Шактея индуизма практиковались здесь странствующими монахами и садху. В Шрисаиламе есть храм, посвященный Хатакешваре , известному как Владыке культа Пасупатама, и он славится различными способами поклонения Вамачара и Самьячара .
Другие надписи, обнаруженные при раскопках вдоль пояса деревни Еррагудипаду до деревни Чинталапаттур, также свидетельствуют о том, что подобные виды поклонения практиковались как местным населением, так и посетителями этого места.
Храмовый комплекс и другие деревни поблизости имеют разбросанные храмы, посвященные как шиваитским , так и вайшнавским практикам поклонения. В то время, когда Южная Индия переживала широкомасштабную напряженность из-за разницы во мнениях относительно превосходства собственных культов, эта область, укрытая почти в темноте лесов и гор, была местом поклонения как для шиваитов, так и для вайшнавов.
Архитектурные стили храмового комплекса Пушпагири варьируются от эпохи Икшваку до современных вождей, которые подчинялись царям империи Виджаянагара . Географическое положение района Куддапах с горными границами породило множество местных феодальных королевств, которые долгое время сдерживали натиск иностранных правителей (как индийских, так и иностранных). Храмовый комплекс задокументировал историю от ранних Икшваку до местных Заминдаров , которые правили этим районом. Назовем несколько, в нем есть остатки прошлого, принадлежащие империям Икшваку , Паллавам , Чолам , Чалукьям , Раштракутам , Вайдумбам, Кайястхам и Виджаянагара . [21] [22] Храм Вайдьянатха Свами представляет собой великолепное сооружение и украшен множеством высеченных в скале скульптур и рельефов различных индуистских богов и богинь. Самый поразительный и категорически древний храм - это тот, который имеет Шричакру в святилище Камакши слева, когда входишь в храм через северные ворота башни. Весь храм состоит из двух святилищ, одно из которых посвящено Вайдьянатхе Свами, а другое - Камакши Деви , окруженное различными идолами индуистских божеств и камнями-героями, которые были раскопаны и сохранены Археологической службой Индии (ASI)
Задолго до начала борьбы между шиваитами и вайшнавами среди людей округа Куддапах , особенно в регионе Пушпагири, существовало чувство общественной гармонии . Это очевидно из множества неповрежденных сооружений в регионе, которые стояли бок о бок без вандализма, спровоцированного различными общественными философиями. Существуют различные храмы, которые являются свидетельством этого факта, два из которых находятся всего в километрах друг от друга. [23] Вайшнавский храм Ченнакешавы и окружающие его храмы — это Индранатха, Бхимешвара, Трикутешвара и Вайдьянатхешвара. [24] В то время как храм Ченнакешавы стоит на восточном берегу реки с его великолепной башней-воротами, обращенной на запад, храм Индранатха Свами притаился на северном берегу реки, прямо напротив деревни Пушпагири. [25] Самое раннее упоминание об этом храме было сделано в надписи 1078 года н. э., которая регистрирует землю Ахавамалладевы из династии Вайдумба. Другая надпись, датированная 1182 годом н. э., предоставляет некоторую землю в районе Мулаканаду для ежедневного поклонения главенствующему божеству храма. [26]
Храм Индранатха Свами обращен на восток ступенями, поднимающимися от реки Пенна . Здесь есть храмовый двор, полуразрушенная башня-ворота. Гопура храма находится немного к юго-западу от храма, и храм имеет примерно квадратную форму. Когда входишь в храм, слева находится Мандапа, поддерживаемая 12 колоннами, высеченными в идеальной гармонии. На обходной дорожке храма, к северо-западу, находится « дерево Бильва », которое считалось священным для поклонения Богу Шиве. [27]
В соответствии с древней архитектурой, Линга размещена внутри святилища, перед которым находится 16-колонная Мукхамантапа, окруженная тремя второстепенными святилищами. Антаралайя исходит из Мукхамантапы и ведет к главному святилищу, где все еще находится Линга, хотя поклонения как такового нет. Снаружи сооружения находится Мандапа для Нанди . Характерной чертой этого храма является 16-колонная и обширная открытая мандапа, которая ведет в главное святилище. Все второстепенные святилища пусты, без идолов любого рода, кроме главного святилища. [28]
Храм Ченнакесавы — еще одно постоянное свидетельство искусства древних потомков династий, правивших этим местом. Детали, с которыми были обработаны камни и валуны, чтобы превратить их в прекрасные сооружения, выдающиеся. Главным божеством является Ченнакесава Свами, Бог, которому Чолас покровительствовал на протяжении поколений. По всей длине и ширине округа Куддапах есть еще храмы, посвященные Ченнакесаве, и они поразительно похожи на храм Ченнакесавы в Пушпагири.
Храм Ченнакесавы обращен на запад высоким Дваджастхамбамом (флагштоком), возвышающимся над рекой Пенна, которая меняет русло с востока на юг. От главной башни ворот идет тропа, ведущая к храмам Пушпагири в деревне Пушпагири. Храм Ченнакесавы представляет собой художественное сооружение с тремя святилищами внутри и двумя второстепенными святилищами снаружи возвышенной платформы. Святилища внутри платформы имеют главное божество Ченнакесавы и святилище слева, посвященное Шива- лингаму . Есть еще одно небольшое святилище, где, как говорят, когда-то находилась сидячая структура Умамахешвары Свами, которая была осквернена и теперь пустует. Предполагается, что рельеф на задней стене святилища является копией божества, которое когда-то украшало святилище. На обходной дорожке храма есть еще одно второстепенное святилище, в котором находится Шива-лингам в направлении северо-восточной стороны возвышенной платформы. [29]
Храм построен с тщательной резьбой по всем сторонам, а святилища, в которых находятся Шива-лингам и Ченнакешава Свами, разделены хребтом, чтобы можно было совершить парикраму для отдельных святилищ. Однако характерной чертой этого храма является то, что оба святилища имеют один флагшток, на котором Гаруда со сложенными руками обращен к святилищу Ченнакешава Свами. [30] [31]
Святилище Ченнакешавы обращено на запад и в нем находится идол стоящего Ченнакешавы Свами, возвышающийся почти на 10 футов. Сложная резьба на каменном «ореоле» идола показывает десять аватар Вишну. Храм по-прежнему находится в поклонении сегодня, и почитаются и Лингам, и идол. По мере завершения парикрамы святилища, там есть святилище Раджьялакшми Деви, супруги Ченнакешавы Свами. Справа от святилища есть мандапа для Раджьялакшми Деви и святилище, спускающееся до уровня ступеней в реку для Ханумана, которое, по-видимому, было добавлено к комплексу на более позднем этапе. Гопурам, обращенный на запад, берет свое начало со времен Агхора Шивачарьи [32] и многократно реставрировался в разные периоды. [5] [33]
Резьба на святилищах изображает различных индуистских богов и богинь в разных позах и изображает истории Рамаяны и Махабхараты . Большинство резных фигур находятся в относительно лучшем положении, чем храм Индранатха Свами, и в настоящее время храм находится под защитой Центральной археологической службы Индии (ASI) и каталогизирован под номером 41 как храм Сивакешава Свами. [34]
Храмовый комплекс Пушпагири имеет множество надписей, охватывающих широкий диапазон периодов. Архитектурные стили храмов, украшающих комплекс, претерпели довольно много изменений во время правления различных королей и их феодальных подданных. [6]
Некоторые надписи либо стали нечитаемыми, либо стерлись из-за небрежности или вандализма последующих правителей. Некоторые из примечательных надписей, которые все еще можно прочитать, приведены ниже:
Ниже представлена галерея изысканно детализированной резьбы на стенах святилищ храма Ченнакесавы Свами (Шивакесавы Свами) в Пушпагири.
Помимо храмов Индранатха Свами, Вайдьянатхешвара Свами и Ченнакешава Свами, в храмовом комплексе Пушпагири также есть много храмов, посвященных Бхимешваре, Хачалешваре, Паллавешваре, Самбешваре, Камале Самбешваре, Каши Вишванатхе и другим. [35]
В Пушпагири, преимущественно шиваитском месте, также есть множество храмов, посвященных различным божествам вайшнавов. Помимо вездесущих стилей Шайва и Вайшнавов, здесь существовали различные другие стили поклонения, такие как джайнизм , буддизм , Голаки, Аарадхья, Капалика , Каламукха , Расасаивам, Шактея и Сура . [36] [37] [38]
В Пушпагири находится множество храмов, из которых 28 сохранились до наших дней и могут быть датированы периодом между 10 и 13 веками н. э. Этот список не является исчерпывающим и перечисляет только основные храмы в этом районе:
Помимо вышеперечисленных хорошо известных и документированных храмов, есть несколько святилищ, которые усеивают ландшафт. По ту сторону кургана, который примыкает к реке, находятся десятки заброшенных святилищ, которые когда-то использовались для размещения Линга и Нанди, что очевидно из пустых постаментов. [39]
_being_worshipped,_Pushpagiri.jpg/1280px-Gajasura_Samhara_Murthy_(Shiva)_being_worshipped,_Pushpagiri.jpg)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь ){{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
Медиа, связанные с храмовым комплексом Пушпагири на Wikimedia Commons