stringtranslate.com

Абу Бакр ар-Рази

Абу Бакр ар-Рази (полное имя: أبو بکر محمد بن زکریاء الرازي , Абу Бакр Мухаммад ибн Закарийа ар-Рази ), [а] ок.  864 или 865–925 или 935 гг. н.э. , [b] часто известный как (ар-)Рази или по его латинскому имени Разес , также переведенный как Расис , был персидским врачом , философом и алхимиком , жившим во время Золотого века ислама . Он широко известен как одна из самых важных фигур в истории медицины [1] , а также писал по логике , астрономии и грамматике . [2] Он также известен своей критикой религии , особенно в отношении концепций пророчества и откровения . Однако религиозно-философские аспекты его мысли, которые также включали веру в пять «вечных принципов», фрагментарны и о нем сообщали только авторы, которые часто были враждебно настроены к нему. [3]

Будучи всесторонним мыслителем, ар-Рази внес фундаментальный и устойчивый вклад в различные области, о чем он написал более чем в 200 рукописях, и особенно запомнился многочисленными достижениями в медицине благодаря своим наблюдениям и открытиям. [4] Один из первых сторонников экспериментальной медицины , он стал успешным врачом и занимал должность главного врача больниц Багдада и Рея . [5] [6] Как преподаватель медицины , он привлекал студентов из всех слоев общества и с разными интересами и, как говорили, был сострадательным и преданным служению своим пациентам, как богатым, так и бедным. [7] Он был первым, кто клинически разграничил оспу и корь и предложил обоснованное лечение для первой. [8]

Благодаря переводу его медицинские труды и идеи стали известны среди средневековых европейских врачей и оказали глубокое влияние на медицинское образование на латинском Западе. [5] Некоторые тома его работы «Аль-Мансури» , а именно «О хирургии» и «Общая книга о терапии», стали частью медицинской программы в западных университетах. [5] Эдвард Грэнвилл Браун считает его «вероятно величайшим и самым оригинальным из всех мусульманских врачей, и одним из самых плодовитых авторов». [9] Кроме того, его называют отцом педиатрии , [10] [11] и пионером акушерства и офтальмологии . [12]

Биография

Изображение ар-Рази в рукописи XIII века работы Герарда Кремонского

Аль-Рази родился в городе Рей (современный Рей, откуда и произошло его имя «аль-Рази»), [13] в семье персидского происхождения и был носителем персидского языка . [14] Рей находился на Великом Шелковом пути , который на протяжении веков способствовал торговле и культурному обмену между Востоком и Западом. Он расположен на южных склонах горного хребта Альборз , расположенного недалеко от Тегерана , Иран.

В юности ар-Рази переехал в Багдад , где учился и практиковал в местном бимаристане (больнице). Позже он был приглашен обратно в Рей Мансуром ибн Исхаком , тогдашним губернатором Рея, и стал главой бимаристана. [5] Он посвятил Мансуру ибн Исхаку две книги по медицине: «Духовная физика» и «Аль-Мансури о медицине» . [5] [15] [ 16] [17] Благодаря своей недавно приобретенной популярности как врача, ар-Рази был приглашен в Багдад, где он взял на себя обязанности директора в новой больнице, названной в честь ее основателя аль-Мутадида (ум. 902 г. н. э.). [5] Во время правления сына Аль-Мутадида, Аль-Муктафи (р. 902–908) ар-Рази получил задание построить новую больницу, которая должна была стать крупнейшей в Аббасидском халифате . Чтобы выбрать место для будущей больницы, ар-Рази применил то, что в настоящее время известно как основанный на доказательствах подход, предполагающий, что свежее мясо должно было развешиваться в разных местах по всему городу и строить больницу там, где мясо дольше всего гнило. [18]

Последние годы своей жизни он провел в родном Рейе, страдая от глаукомы . Его глазные болезни начались с катаракты и закончились полной слепотой. [19] Причина его слепоты неизвестна. В одном из рассказов, упомянутых Ибн Джулджулом , причиной послужил удар по голове, нанесенный ему его покровителем Мансуром ибн Исхаком за то, что он не смог предоставить доказательств своих алхимических теорий; [20] в то время как Абульфарадж и Касири утверждали, что причиной была диета, состоящая только из бобов. [21] [22] Предположительно, к нему обратился врач, предложивший мазь для лечения слепоты. Затем ар-Рази спросил его, сколько слоев содержит глаз , и когда он не смог получить ответа, он отказался от лечения, заявив: «Мои глаза не будет лечить тот, кто не знает основ их анатомии». [23]

Лекции ар-Рази привлекали многих студентов. Как рассказывает Ибн ан-Надим в «Фихристе» , ар-Рази считался шейхом , почетным титулом, который давался тому, кто имел право преподавать и был окружен несколькими кругами студентов. Когда кто-то поднимал вопрос, он передавался студентам «первого круга»; если они не знали ответа, он передавался студентам «второго круга» и так далее. Когда все студенты не могли ответить, ар-Рази сам рассматривал вопрос. Ар-Рази был щедрым человеком по своей природе, с внимательным отношением к своим пациентам. Он был милосерден к бедным, лечил их бесплатно в любой форме и написал для них трактат « Man La Yaḥḍuruhu al-Ṭabīb» или « У кого нет врача, который бы его посещал » с медицинскими советами. [24] Один бывший ученик из Табаристана приехал, чтобы присмотреть за ним, но, как писал аль-Бируни , аль-Рази вознаградил его за его намерения и отправил обратно домой, объявив, что приближаются его последние дни. [25] По словам Бируни, аль-Рази умер в Рей в 925 году в возрасте шестидесяти лет. [26] Бируни, считавший аль-Рази своим наставником, одним из первых написал краткую биографию аль-Рази, включающую библиографию его многочисленных трудов. [26]

Ибн аль-Надим записал рассказ ар-Рази о китайском студенте, который переписал все труды Галена на китайском языке , поскольку ар-Рази читал их ему вслух после того, как студент выучил беглый арабский язык за 5 месяцев и посещал лекции ар-Рази. [27] [28] [29] [30]

После его смерти его слава распространилась за пределы Ближнего Востока в Средневековой Европе и жила. В недатированном каталоге библиотеки аббатства Питерборо , скорее всего, с 14 века, аль-Рази указан как соавтор десяти книг по медицине. [31]

Вклад в медицину

Ар-Рази осматривает пациента (миниатюрная картина Хоссейна Бехзада , 1894–1968)

Психология и психотерапия

Аль-Рази был одним из первых в мире великих медицинских экспертов. Его считают отцом психологии и психотерапии. [32]

Оспа против кори

Аль-Рази писал:

Оспа появляется, когда кровь «кипит» и заражается, в результате чего выделяются пары. Таким образом, ювенильная кровь (которая выглядит как влажные экстракты, появляющиеся на коже) преобразуется в более густую кровь, имеющую цвет зрелого вина. На этой стадии оспа проявляется в основном как «пузырьки, обнаруженные в вине» (как волдыри)... эта болезнь может возникнуть и в другое время (имеется в виду: не только в детстве). Лучшее, что можно сделать на этой первой стадии, — держаться от нее подальше, иначе эта болезнь может превратиться в эпидемию.

Книга ар-Рази «Аль-Джудари ва аль-Хасба» ( «Об оспе и кори» ) была первой книгой, описывающей оспу и корь как отдельные заболевания. [33] Она была переведена более дюжины раз на латынь и другие европейские языки. Отсутствие в ней догматизма и ее гиппократовская опора на клинические наблюдения демонстрируют медицинские методы ар-Рази. Например, он писал:

Высыпанию оспы предшествуют постоянная лихорадка, боль в спине, зуд в носу и кошмары во время сна. Это более острые симптомы ее приближения вместе с заметной болью в спине, сопровождающейся лихорадкой и зудом, ощущаемым пациентом по всему телу. Появляется отек лица, который то появляется, то исчезает, и можно заметить общий воспалительный цвет, заметный как сильное покраснение на обеих щеках и вокруг обоих глаз. Человек ощущает тяжесть во всем теле и сильное беспокойство, которое выражается в том, что он много потягивается и зевает. Боль в горле и груди, и ему трудно дышать и кашлять. Дополнительные симптомы: сухость дыхания, густая слюна, осиплость голоса, боль и тяжесть в голове, беспокойство, тошнота и беспокойство. (Обратите внимание на разницу: беспокойство, тошнота и беспокойство чаще возникают при «кори», чем при оспе. С другой стороны, боль в спине более выражена при оспе, чем при кори). В целом человек ощущает жар во всем теле, у него воспален толстый кишечник, а у другого наблюдается общая блестящая краснота с ярко выраженной краснотой десен. (Разес, Энциклопедия медицины)

Менингит

Аль-Рази сравнил результаты лечения пациентов с менингитом с помощью кровопускания с результатами лечения без него, чтобы выяснить, может ли помочь кровопускание. [34]

Аптека

Аль-Рази внес большой вклад в раннюю практику фармации [35], составив тексты, в которых он вводит использование « ртутных мазей» и разрабатывает такие приборы, как ступки, колбы, шпатели и флаконы, которые использовались в аптеках до начала двадцатого века. [ необходима ссылка ]

Этика медицины

На профессиональном уровне аль-Рази ввел множество практических, прогрессивных, медицинских и психологических идей. Он нападал на шарлатанов и лже-врачей, которые бродили по городам и деревням, продавая свои панацеи и «лекарства». В то же время он предупреждал, что даже высокообразованные врачи не имеют ответов на все медицинские проблемы и не могут вылечить все болезни или излечить каждую болезнь, что по-человечески невозможно. Чтобы стать более полезными в своих услугах и более верными своему призванию, аль-Рази советовал практикующим врачам идти в ногу с передовыми знаниями, постоянно изучая медицинские книги и подвергая себя воздействию новой информации. Он проводил различие между излечимыми и неизлечимыми заболеваниями. Относительно последнего он заметил, что в случае запущенных случаев рака и проказы нельзя винить врача, если он не может их вылечить. Добавлю юмористическую ноту: ар-Рази испытывал огромную жалость к врачам, которые заботились о благополучии принцев, знати и женщин, поскольку они не подчинялись предписаниям врачей ограничивать свою диету или проходить лечение, тем самым максимально затрудняя себе работу врачом.

Он также написал следующее о медицинской этике :

Цель врача — делать добро, даже нашим врагам, тем более нашим друзьям, и моя профессия запрещает нам причинять вред нашим близким, поскольку она установлена ​​для пользы и благополучия человеческого рода, и Бог возложил на врачей клятву не изготавливать смертоносных лекарств. [36]

Врач, проводящий уроскопию (из латинского перевода произведения ар-Рази, 1466 г.)

Книги и статьи по медицине

аль-Китаб аль-Хави

Этот комплект медицинских учебников из 23 томов содержит основы гинекологии, акушерства и офтальмохирургии [32]

Добродетельная жизнь ( аль-Хави الحاوي ).

Эта монументальная медицинская энциклопедия в девяти томах, известная в Европе также как «Большая всеобъемлющая» или «Continens Liber» ( جامع الكبير ), содержит соображения и критику греческих философов Аристотеля и Платона , а также выражает новаторские взгляды на многие темы. [37] [38] [39] Только благодаря этой книге многие ученые считают ар-Рази величайшим врачом Средневековья .

Аль -Хави — это не формальная медицинская энциклопедия, а посмертная компиляция рабочих тетрадей ар-Рази, включавшая знания, собранные из других книг, а также оригинальные наблюдения за болезнями и методами лечения, основанные на его собственном клиническом опыте. Она значима, поскольку содержит знаменитую монографию об оспе, самую раннюю из известных. Она была переведена на латынь в 1279 году Фараджем бен Салимом , врачом сицилийско-еврейского происхождения, нанятым Карлом Анжуйским , и после этого имела значительное влияние в Европе.

Аль -Хави также критиковал взгляды Галена , после того как ар-Рази наблюдал много клинических случаев, которые не следовали описаниям лихорадки Галена. Например, он заявил, что описания Галеном мочеполовых заболеваний были неточными , поскольку он видел только три случая, в то время как ар-Рази изучал сотни таких случаев в больницах Багдада и Рея. [40]

Для того, у кого нет врача, который бы его лечил ( Ман ла Яхдуруху аль-Табиб ) ( من لا يحضره الطبيب ) — медицинский консультант для широкой публики.

Аль-Рази, возможно, был первым персидским врачом, который намеренно написал домашнее медицинское руководство ( лечебное ), адресованное широкой публике. Он посвятил его бедным, путешественникам и простым гражданам, которые могли обратиться к нему для лечения распространенных заболеваний, когда не было врача. Эта книга представляет особый интерес для истории фармации, поскольку подобные книги были очень популярны до 20-го века. Аль-Рази описал в своих 36 главах диеты и компоненты лекарств, которые можно найти либо в аптеке, либо на рынке, либо на хорошо оборудованных кухнях, либо в военных лагерях. Таким образом, каждый разумный человек мог следовать его инструкциям и готовить правильные рецепты с хорошими результатами.

Некоторые из леченных болезней включали головные боли, простуду, кашель, меланхолию и болезни глаз, ушей и желудка. Например, он прописывал при лихорадочной головной боли: «2 части duhn (масляного экстракта) розы , смешать с 1 частью уксуса, в который окунуть кусок льняной ткани и приложить ко лбу». Он рекомендовал в качестве слабительного «7 драхм сушеных цветков фиалки с 20 грушами, размоченными и хорошо перемешанными, затем процеженными. Добавьте к этому фильтрату 20 драхм сахара для питья. В случаях меланхолии он неизменно рекомендовал рецепты, которые включали либо мак , либо его сок ( опиум ), Cuscuta epithymum (клевер повилика) или и то, и другое. Для лечения глаз он советовал мирру , шафран и ладан , по 2 драхмы каждого, смешивать с 1 драхмой желтого мышьяка, сформированного в таблетки . Каждую таблетку следовало растворить в достаточном количестве кориандровой воды и использовать в качестве глазных капель.

Колофон « Книги медицины для Мансура» ар-Рази
Книга аль-Мансура ( Китаб аль-Мансури )

Аль-Рази посвятил эту работу своему покровителю Абу Салиху аль-Мансуру , саманидскому губернатору Рея. [41] Она была переведена на латынь Герардом Кремонским около 1180 года . [42] Латинский перевод был отредактирован в XVI веке голландским анатомом и врачом Андреасом Везалием . [13]

Сомнения относительно Галена ( аль-Шукук ала Джалинус )

В своей книге «Сомнения о Галене » [43] ар-Рази отвергает несколько утверждений греческого врача, в том числе о предполагаемом превосходстве греческого языка и многих его космологических и медицинских взглядах. Он связывает медицину с философией и утверждает, что здравая практика требует независимого мышления. Он сообщает, что описания Галена не согласуются с его собственными клиническими наблюдениями относительно течения лихорадки. И в некоторых случаях он обнаруживает, что его клинический опыт превосходит опыт Галена.

Он критиковал теорию Галена о том, что тело обладает четырьмя отдельными « гуморами » (жидкими субстанциями), баланс которых является ключом к здоровью и естественной температуре тела. Верным способом нарушить такую ​​систему было введение в тело жидкости с другой температурой, что приводило к увеличению или уменьшению телесного тепла, которое напоминало температуру этой конкретной жидкости. Аль-Рази заметил, что теплый напиток согреет тело до степени, намного превышающей его собственную естественную температуру. Таким образом, напиток вызовет реакцию тела, а не передаст ему только свое собственное тепло или холод. ( Ср. IE Goodman)

Эта линия критики по сути имела потенциал полностью опровергнуть теорию юмора Галена, а также теорию четырех элементов Аристотеля , на которой она основывалась. Собственные алхимические эксперименты Аль-Рази предполагали другие качества материи, такие как «маслянистость» и «сернистость», или воспламеняемость и соленость , которые нелегко было объяснить традиционным разделением элементов на огонь, воду, землю и воздух.

Вызов Аль-Рази современным основам медицинской теории был весьма спорным. Многие обвиняли его в невежестве и высокомерии, хотя он неоднократно выражал свою хвалу и благодарность Галену за его вклад и труды, говоря:

Я молил Бога направить и привести меня к истине при написании этой книги. Мне больно противостоять и критиковать человека Галена , из моря знаний которого я многое почерпнул. Действительно, он Учитель, а я ученик. Хотя это почтение и признательность не будут и не должны мешать мне сомневаться, как я это делал, в том, что ошибочно в его теориях. Я представляю и чувствую глубоко в своем сердце, что Гален выбрал меня для выполнения этой задачи, и если бы он был жив, он бы поздравил меня с тем, что я делаю. Я говорю это, потому что целью Галена было искать и находить истину и выносить свет из тьмы. Я действительно хотел бы, чтобы он был жив, чтобы прочитать то, что я опубликовал. [44]

Болезни детей

Книга Аль-Рази «Детские болезни» стала первой монографией, посвященной педиатрии как самостоятельной области медицины. [10] [11]

Алхимия

аль-Рази в своей лаборатории ( картина в стиле ориентализма Эрнеста Борда, ок.  1912 г. )

Трансмутация металлов

Интерес ар-Рази к алхимии и его сильная вера в возможность превращения низших металлов в серебро и золото были засвидетельствованы спустя полвека после его смерти книгой Ибн ан-Надима «Философский камень» ( Lapis Philosophorum на латыни). Надим приписывал ар-Рази серию из двенадцати книг, а также еще семь, включая его опровержение отрицания аль-Кинди обоснованности алхимии. Аль-Кинди (801–873 н. э.) был назначен аббасидским халифом Мамуном, основателем Багдада, в « Дом мудрости » в этом городе, он был философом и противником алхимии. Два самых известных алхимических текста ар-Рази, которые во многом заменили его более ранние работы: «Аль-Асрар» (الاسرار «Секреты») и «Сирр аль-Асрар» (سر الاسرار «Секрет тайн»), который включает в себя большую часть предыдущих работ.

По-видимому, современники ар-Рази считали, что он получил секрет превращения железа и меди в золото. Биограф Хосро Моетазид сообщает в «Мохаммад Закария Рази» , что некий генерал Симджур публично столкнулся с ар-Рази и спросил, не это ли было основной причиной его готовности лечить пациентов бесплатно. «Присутствующим показалось, что ар-Рази не хотел отвечать; он искоса посмотрел на генерала и ответил»:

Я понимаю алхимию и долгое время работал над характерными свойствами металлов. Однако мне до сих пор не стало очевидным, как можно преобразовать золото из меди. Несмотря на исследования древних ученых, проведенные за последние столетия, ответа так и не было. Я очень сомневаюсь, что это возможно...

Основные труды по алхимии

Труды ар-Рази представляют собой первую систематическую классификацию тщательно наблюдаемых и проверенных фактов, касающихся химических веществ, реакций и приборов, описанных на языке, почти полностью свободном от мистицизма и двусмысленности.

Секреты(Аль-Асрар)

«Секреты» ( аль-Асрар , Китаб аль-Асрар , «Книга тайн» ) были написаны в ответ на просьбу близкого друга, коллеги и бывшего ученика ар-Рази, Абу Мухаммада ибн Юниса аль-Бухари , мусульманского математика, философа и естествоиспытателя .

Секрет Секретов(Сирр аль-Асрар)

Это самая известная книга ар-Рази. Здесь он уделяет систематическое внимание основным химическим операциям, важным для истории фармации. В этой книге ар-Рази делит предмет « материи » на три категории, как и в своей предыдущей книге «Аль-Асрар» .

  1. Знание и идентификация медицинских компонентов в веществах, полученных из растений, животных и минералов, а также описание лучших типов для медицинского лечения.
  2. Знание оборудования и инструментов, представляющих интерес и используемых алхимиками или аптекарями .
  3. Знание семи алхимических процедур и методов: возгонка и конденсация ртути , осаждение серы и мышьяка, прокаливание минералов (золота, серебра, меди, свинца и железа), солей, стекла, талька , ракушек и воскования .
Последняя категория содержит дополнительные описания других методов и приложений, используемых при трансмутации :
  • Добавление смеси и использование растворителей.
  • Количество используемого тепла (огня), «тела и камни» ( аль-аджсад и аль-ахджар ), которые могут или не могут быть преобразованы в телесные субстанции, такие как металлы и соли ( аль-амлах ).
  • Использование жидкой протравы , которая быстро и надолго окрашивает менее ценные металлы для более выгодной продажи и получения прибыли.

Подобно комментарию к тексту VIII века об амальгамах , приписываемому Джабиру ибн Хайяну , ар-Рази приводит методы и процедуры окраски серебряного предмета для имитации золота ( позолота ) и обратную технику удаления его цвета обратно в серебро. Также описывается золочение и серебрение других металлов ( квасцов , солей кальция, железа, меди и тутти ), а также то, как цвета будут сохраняться годами без потускнения или изменения.

Ар-Рази классифицировал минералы на шесть категорий:

  1. Четыре духа ( аль-арва ): ртуть , нашатырь , сера и сульфид мышьяка ( аурипигмент и реальгар ).
  2. Семь тел ( аль-аджсад ): серебро, золото, медь, железо, черный свинец ( плюмбаго ), цинк ( харсинд ) и олово .
  3. Тринадцать камней ( аль-ахджар ): марказит ( маркашита ), магнезия , малахит , тутия ( тутия , оксид цинка), тальк , лазурит , гипс , азурит , гематит (оксид железа), оксид мышьяка [ какой? ] , слюда , асбест и стекло (затем идентифицированное как состоящее из песка и щелочи, из которых прозрачный кристалл дамаскин считается лучшим).
  4. Семь купоросов ( аз-заджат ): квасцы ( аль-шабб الشب ), белый ( калькадис القلقديس ), черный, красный ( сури السوري ) и желтый ( кулкутар القلقطار ) купоросы (нечистые сульфаты железа, меди и т. д.). , зеленый ( qalqand القلقند ).
  5. Семь боратов : натрон и нечистый борат натрия.
  6. Одиннадцать солей ( аль-амлах ): включая рассол, поваренную соль , золу , нафту , известь , мочу , каменную и морскую соль . Затем он отдельно определяет и описывает каждое из этих веществ, лучшие формы и цвета каждого, а также качества различных примесей.

Аль-Рази также приводит список приборов, используемых в алхимии. Он состоит из 2 классов:

  1. Инструменты, используемые для растворения и плавки металлов, такие как кузнечный горн, мехи, тигель, щипцы (язык или ковш), измельчитель, мешалка, резак, шлифовальный станок (пестик), напильник, ножницы, спускник и полуцилиндрическая изложница.
  2. Утварь, используемая для осуществления процесса трансмутации, и различные части дистилляционного аппарата: реторта, перегонный куб , мелкий чугунный тигель, гончарная печь и воздуходувки, большая печь, цилиндрическая печь, стеклянные чашки, колбы, склянки, стаканы , стеклянная воронка, тигель, алюдель , нагревательные лампы, ступка, котел, власяница, песчаная и водяная баня, сито, плоская каменная ступка и жаровня.

Философия

Хотя ар-Рази много писал о философии, большинство его работ по этой теме в настоящее время утеряны. [45] Большинство его религиозно-философских идей, включая его веру в пять «вечных принципов», известны только по фрагментам и свидетельствам, найденным у других авторов, которые часто были категорически против его мыслей. [46]

Метафизика

Метафизическая доктрина ар-Рази вытекает из теории «пяти вечных», согласно которой мир создан из взаимодействия между Богом и четырьмя другими вечными принципами ( душа , материя , время и место ). [47] Он принял досократовский тип атомизма тел , и этим он отличался как от фаласифы , так и от мутакаллимуна . [47] Хотя он находился под влиянием Платона и медицинских писателей, в основном Галена , он отверг таклид и, таким образом, критиковал некоторые из их взглядов. Это очевидно из названия одной из его работ, «Сомнения о Галене» . [47]

Взгляды на религию

Ар-Рази приписывают ряд противоречивых работ и заявлений о религии. Многие источники утверждают, что ар-Рази считал пророчества и открытую религию ненужными и бредовыми, утверждая, что все люди имеют возможность доступа к истине и ее открытия (включая существование Бога) посредством данного Богом разума. [48] [49] [50] [51] Согласно этим источникам, его скептицизм в отношении пророчеств и мнение о том, что ни одна группа или религия не имеет привилегированного доступа к истине, обусловлены его мнением о том, что все люди обладают равной базовой способностью к рациональности и открытию истины, и что очевидные различия в этой способности являются просто признаком интереса, возможностей и усилий. [52] [50] Из-за его предполагаемого неприятия пророчеств и принятия разума как основного метода доступа к истине, некоторые стали восхищаться ар-Рази как вольнодумцем . [53] [51]

Согласно «Библиографии ар-Рази» аль-Бируни ( Рисала фи фихрист кутуб ар-Рази ), ар-Рази написал две «еретические книги»: « Фи ан-Нубувват» ( «О пророчествах ») и « Фи Хийал аль-Мутанаббин » ( «О хитростях лжепророков »). По словам Бируни, первая «была объявлена ​​противоречащей религиям», а вторая «была объявлена ​​критикой необходимости пророков». [54] Однако Бируни также перечислил некоторые другие работы ар-Рази по религии, включая «Фи Вуджуб Да'ват ан-Наби 'Ала Ман Накара би ан-Нубувват» ( «Обязанность распространять учение Пророка против тех, кто отрицал пророчества» ) и «Фи анна ли аль-Инсан Халикан Муткинан Хакиман» ( «О том, что у человека есть мудрый и совершенный создатель »), перечисленные в его работах по «божественным наукам». [54] Ни одна из его работ по религии в настоящее время не сохранилась в полном объеме.

Сара Струмса утверждала, что ар-Рази был свободомыслящим, который отвергал все религии откровения. [55] Однако Питер Адамсон , Марван Рашед и другие считают, что ар-Рази не отвергал религию откровения, на основе более поздних доказательств, найденных в трудах теолога и философа Фахр ад-Дина ар-Рази (умер в 1210 году). [56] Адамсон утверждает:

ар-Рази в изображении Велосо Сальгадо ( ок.  1906 г. )

Стоит отметить, что работа Струмсы предшествовала открытию Рашедом этого доказательства в Фахр ад-Дине, так что у нее не было возможности рассмотреть, как эта новая информация может быть согласована с Доказательствами. Это цель, которую я поставлю перед собой в этой главе. Я должен выложить карты на стол и сказать, что я убежден в рассказе Рашеда и не верю, что Рази организовал общую атаку на пророчество или религию, как Абу Хатим хотел заставить нас думать. [57]

Дебаты с Абу Хатимом

Взгляды и цитаты, которые часто приписываются ар-Рази, где он, по-видимому, критикует религию, можно найти в книге, написанной Абу Хатимом ар-Рази , под названием Aʿlām al-nubuwwa (Знаки пророчества), в которой документируется спор между Абу Хатимом и ар-Рази. Абу Хатим был исмаилитским миссионером, который спорил с ар-Рази, но то, верно ли он записал взгляды ар-Рази, является спорным. [47] Некоторые историки утверждают, что Абу Хатим точно представил скептицизм ар-Рази по отношению к религии откровения, в то время как другие утверждают, что к работе Абу Хатима следует относиться со скептицизмом, учитывая, что он является враждебным источником убеждений ар-Рази и мог изобразить его как еретика, чтобы обесценить его критику исмаилитов. [58]

По словам Абдула Латифа аль-Абда, профессора исламской философии в Каирском университете, Абу Хатим и его ученик Хамид ад-Дин Кармани (ум. после 411 г. хиджры/1020 г. н. э.) были исмаилитскими экстремистами, которые часто искажали взгляды ар-Рази в своих работах. [59] [60] Эту точку зрения также подтверждают ранние историки, такие как аш-Шахрастани, который отмечал, что «такие обвинения следует подвергать сомнению, поскольку они были выдвинуты исмаилитами, которые подвергались жестоким нападкам со стороны Мухаммада ибн Закарии Рази». [58] Аль-Абд указывает, что взгляды, якобы выраженные ар-Рази, противоречат тому, что содержится в собственных работах ар-Рази, таких как « Духовная медицина» ( Фи ат-Тибб аль-рухани ). [59] Питер Адамсон соглашается, что Абу Хатим, возможно, «намеренно неверно описал» позицию ар-Рази как отрицание ислама и религий откровения. Вместо этого ар-Рази выступал только против использования чудес для доказательства пророчества Мухаммеда, антропоморфизма и некритического принятия таклида против назара . [47] Адамсон указывает на работу Фахр ад-дина ар-Рази , где цитируется ар-Рази, ссылающийся на Коран и пророков для поддержки своих взглядов. [47]

Напротив, более ранние историки, такие как Пол Краус и Сара Строумса, признали, что отрывки, найденные в книге Абу Хатима, были либо сказаны ар-Рази во время дебатов, либо цитировались из ныне утерянной работы. Согласно дебатам с Абу Хатимом, ар-Рази отрицал действительность пророчества или других авторитетных фигур и отвергал пророческие чудеса. Он также направил уничтожающую критику на богооткровенные религии и чудесное качество Корана. [47] [61] Они предполагают, что эта утерянная работа является либо его знаменитой al-ʿIlm al-Ilāhī , либо другой более короткой независимой работой под названием Makharīq al-Anbiyāʾ ( Мошеннические уловки пророков ). [62] [63] Абу Хатим, однако, не упоминал ар-Рази по имени в своей книге, а называл своего собеседника просто mulḥid (буквально «еретик»). [47] [59]

Критика

Витраж с изображением ар-Рази ( Часовня Принстонского университета , ок.  1924–1928 гг .)

Религиозные и философские взгляды ар-Рази позднее подверглись критике со стороны Абу Райхана Бируни и Авиценны в начале XI века. Бируни, в частности, написал краткий трактат ( рисала ), посвященный ар-Рази, критикуя его за симпатию к манихейству , [64] его герметические сочинения, его религиозные и философские взгляды, [65] за отказ от математизации физики и его активное противодействие математике . [66] Авиценна, который сам был врачом и философом, также критиковал ар-Рази. [67] Во время дебатов с Бируни Авиценна заявил:

Или от Мухаммада ибн Закарийи ар-Рази, который вмешивается в метафизику и превышает свою компетентность. Ему следовало бы ограничиться хирургией и анализами мочи и кала — действительно, он разоблачил себя и показал свое невежество в этих вопросах. [68]

Наср-и-Хосров посмертно обвинил его в плагиате Ираншахри , которого Хосров считал учителем ар-Рази. [69]

Наследие

Современный Институт Рази в Карадже и Университет Рази в Керманшахе были названы в его честь. «День Рази» («День аптеки») отмечается в Иране каждый 27 августа. [70]

В июне 2009 года Иран подарил «Павильон ученых» или Чартаги отделению Организации Объединенных Наций в Вене , который теперь находится на центральной Мемориальной площади Венского международного центра . [71] В павильоне находятся статуи ар-Рази, Авиценны , Абу Райхана Бируни и Омара Хайяма . [72] [73]

Джордж Сартон назвал его «величайшим врачом ислама и средневековья». [74]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ О написании его арабского имени см., например, Kraus 1939. Иногда его также пишут как زکریا ( Zakariyyā ), а не زکریاء ( Zakariyyāʾ ), как, например, в Dānish-pazhūh 1964, стр. 1 издания, или в Mohaghegh 1993, стр. 1. 5. В современном персидском языке его имя переводится как ابوبکر محمدبن زکریا رازی (см. Dānish-pazhūh 1964, стр. 1 введения), хотя вместо زکریا можно встретить и زکریای (см. Mohaghegh 1993, стр. . 18).
  2. ^ В качестве даты его рождения Kraus & Pines 1913–1936 дают 864 CE / 250 AH (Goodman 1960–2007 дает 854 CE / 250 AH, но это опечатка), в то время как Richter-Bernburg 2003 и Adamson 2021a дают 865 CE / 251 AH. О дате его смерти как 925 или 935 CE / 313 или 323 AH см. Goodman 1960–2007; некоторые источники дают только 925 CE / 313 AH (Walker 1998; Richter-Bernburg 2003; Adamson 2021a).

Цитаты

  1. ^ Уокер 1998; Искандар 2008; Адамсон 2021а.
  2. ^ Маджид Фахри, История исламской философии: Третье издание , Columbia University Press (2004), стр. 98.
  3. ^ Адамсон 2021a
  4. ↑ Хаким Абдул Хамид, Обмены между Индией и Центральной Азией в области медицины. Архивировано 6 октября 2008 г. на Wayback Machine.
  5. ^ abcdef Искандар 2008.
  6. ^ « Влияние ислама на мировую цивилизацию» профессора З. Ахмеда, стр. 127.
  7. ^ Рази, Абу Бакр Мухаммад ибн Закария, Фуат Сезгин, Мазин Амави, Карл Эриг-Эггерт и Э. Нойбауэр. Мухаммад ибн Закария ар-Рази (ум. 313/925): тексты и исследования . Франкфурт-на-Майне: Институт истории арабо-исламской науки Университета Иоганна Вольфганга Гете, 1999.
  8. ^ АНСАРИ, КАК БАЗМИ (1976). «Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья Ар-Рази: универсальный ученый и ученый». Исламские исследования . 15 (3): 155–166. ISSN  0578-8072. JSTOR  20847003.
  9. ↑ Браун 1921, стр. 44.
  10. ^ ab Tschanz David W., PhD (2003). "Арабские (?) корни европейской медицины". Heart Views . 4 (2).
  11. ^ ab Elgood, Cyril (2010). Медицинская история Персии и Восточного халифата (1-е изд.). Лондон: Кембридж. С. 202–203. ISBN 978-1-108-01588-2Написав монографию «Болезни у детей », его также можно считать отцом педиатрии.
  12. ^ "Ar-Razi (Rhazes), 864–930 CE" www.unhas.ac.id . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 . Получено 27 февраля 2020 . Ar-Razi был пионером во многих областях медицины и лечения и медицинских наук в целом. В частности, он был пионером в областях педиатрии, акушерства и офтальмологии.
  13. ^ ab Адамсон 2021a.
  14. ^ Каль 2015, с. 6
    Руска 1937, с. 4
    Ульманн 1997, с. 29
    Сартон 1927, с. 590
    Хитти 1969, с. 188
    Уолцер 1962, с. 18
  15. ^ Рази, Абу Бакр Мухаммад ибн Закария. «Книга медицины, посвященная Мансуру и другим медицинским трактатам – Liber ad Almansorem». Мировая цифровая библиотека (на латыни) . Получено 2 марта 2014 г.
  16. ^ Рази, Абу Бакр Мухаммад ибн Закария. «Книга по медицине, посвящённая аль-Мансуру – الكتاب المنصوري في الطب». Всемирная цифровая библиотека (на амхарском и арабском языках) . Проверено 2 марта 2014 г.
  17. ^ «Комментарий к девятой главе Книги медицины, посвященной Мансуру - Commentaria in nonum librum Rasis ad regem Almansorem» . Всемирная цифровая библиотека (на латыни). 1542 . Проверено 2 марта 2014 г.
  18. ^ Никаин Ф., Заргаран А., Мехдизаде А. (2012). «Концепции и рукописи Разеса по питанию в лечении и здравоохранении». Anc Sci Life . 31 (4): 160–3. doi : 10.4103/0257-7941.107357 . PMC 3644752. PMID  23661862 . 
  19. ^ Магнер, Лоис Н. История медицины . Нью-Йорк: М. Деккер, 1992, стр. 140.
  20. ^ Магнер, Лоис Н. (13 августа 2002 г.). История наук о жизни, пересмотренная и расширенная . CRC Press. стр. 60. ISBN 978-0-8247-4360-4.
  21. ^ Покок, Э. Historia Compendosia Dynastiarum . Оксфорд, 1663, с. 291.
  22. ^ Лонг, Джордж (1841). Пенни-энциклопедия Общества распространения полезных знаний, том 19. К. Найт. стр. 445. rhazes.
  23. ^ "Медицинская библиотека Saab - كتاب في الجدري и الحصبة - Американский университет Бейрута" . Ddc.aub.edu.lb. 1 июня 2003 г. Архивировано из оригинала 25 апреля 2012 г. Проверено 15 октября 2012 г.
  24. ^ Портер, Рой. Величайшая польза для человечества: медицинская история человечества . Нью-Йорк: WW Norton, 1997, стр. 97.
  25. ^ Камиар, Мохаммад. Бриллиант Бируни: история жизни Абу Райхана Мохаммада ибн Ахмада . Ланхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, 2009.
  26. ^ аб Руска, Юлий. Аль-Бируни als Quelle für das Leben und die Schriften al-Razi's . Брюссель: Вайсенбрух, 1922.
  27. ^ Джозеф Нидэм; Лин Ван (1954). 中國科學技術史. Издательство Кембриджского университета. стр. 219–. ISBN 978-0-521-05799-8.
  28. ↑ Жак Жерне (31 мая 1996 г.). История китайской цивилизации . Cambridge University Press. стр. 34–. ISBN 978-0-521-49781-7.
  29. Ссылки ​«Альтернатива». Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 24 декабря 2015 г.
  30. Ссылки ​Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 2 ноября 2016 г.
  31. ^ Гантон, Саймон. История церкви Питерборо. Лондон, Ричард Чизуэлл, издатель, 1686. Факсимильное издание, опубликованное Клэем, Тайасом и Уоткинсом в Питерборо и Стэмфорде (1990). Пункт Fv. на стр. 187–188.
  32. ^ ab Phipps, Claude (5 октября 2015 г.). No Wonder You Wonder!: Великие изобретения и научные тайны. Springer. стр. 111. ISBN 9783319216805.
  33. ^ Фуат Сезгин (1970). Ар-Рази. В: Geschichte des arabischen Schrifttums Bd. III: Medizin – Pharmazie – Zoologie – Tierheilkunde = История арабской литературы Vol. III: Медицина – Фармакология – Ветеринария . Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 276, 283.
  34. ^ Эванс, Имоджен; Торнтон, Хейзел; Чалмерс, Иэн; Глаззиу, Пол (1 января 2011 г.). Тестирование методов лечения: лучшие исследования для лучшего здравоохранения (2-е изд.). Лондон: Pinter & Martin. ISBN 9781905177486. PMID  22171402.
  35. ^ "Ценный вклад Аль-Рази (Разеса) в историю фармации в средние века". Архивировано из оригинала 4 декабря 2017 г. Получено 16 июня 2017 г.
  36. ↑ Исламская наука, ученый и этика. Архивировано 22 сентября 2007 г. в Wayback Machine , Фонд науки, технологий и цивилизации.
  37. ^ Рази, Абу Бакр Мухаммад ибн Закария. «Всеобъемлющая книга по медицине - كتاب الحاوى فى الطب». Всемирная цифровая библиотека . Проверено 2 марта 2014 г.
  38. ^ "The Comprehensive Book on Medicine – كتاب الحاوي". World Digital Library (на арабском языке). 1674 [Около 1674 CE] . Получено 2 марта 2014 г.
  39. ↑ Рази, Абу Бакр Мухаммад ибн Закария (1529). «Всеобъемлющая книга по медицине — Continens Rasis». World Digital Library (на латыни) . Получено 2 марта 2014 г.
  40. ^ Эмили Сэвидж-Смит (1996), «Медицина», в Roshdi Rashed, ред., Энциклопедия истории арабской науки , т. 3, стр. 903–962 [917]. Routledge , Лондон и Нью-Йорк.
  41. ^ Адамсон 2021b, стр. 17.
  42. ^ "Rāzī, Liber Almansoris (Cambridge, University Library, MS Add. 9213)". Cambridge Digital Library . Получено 22 ноября 2023 г. .
  43. ↑ Отредактировано и переведено на французский язык Koetschet 2019. Более раннее издание — Mohaghegh 1993.
  44. ^ Башар Саад, Омар Саид, Греко-арабская и исламская фитотерапия: традиционная система, этика, безопасность, эффективность и вопросы регулирования , John Wiley & Sons, 2011. ISBN 9781118002261 , стр. 
  45. ^ См. список из 35 работ, приведенный Daiber 2017, стр. 389–396. Из них только три сохранились полностью (см. стр. 396), хотя фрагменты многих других работ также сохранились (под редакцией Kraus 1939).
  46. ^ Адамсон, Питер (2021), «Абу Бакр ар-Рази», в Zalta, Edward N. (ред.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (лето 2021 г.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , получено 21 декабря 2023 г. , Хотя у нас есть достаточно сохранившихся свидетельств его медицинской мысли, его философские идеи в основном приходится собирать по кусочкам на основе отчетов, найденных у других авторов, которые часто враждебно относятся к нему.
  47. ^ abcdefgh Маренбон, Джон (14 июня 2012 г.). Оксфордский справочник по средневековой философии . Oxford University Press. стр. 69–70. ISBN 9780195379488.
  48. ^ Гудман, Ленн (1995). Ауди, Роберт (ред.). Кембриджский философский словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 20–21. ISBN 0-521-40224-7. В соответствии с эпикурейством, которое он, возможно, почерпнул из источников Галена, он отвергает особое пророчество как обман, утверждая, что разум, дар Божий всем в равной степени, является достаточным руководством.
  49. ^ Грофф, Питер (2007). Исламская философия AZ . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 180–181. ISBN 9780748620890. Соответственно, ар-Рази довольно скептически относится к пророчествам, которые, по его мнению, являются как ненужными, так и бредовыми, и действительно критикует все религии откровения как провинциальные и разделяющие. Ни один человек или группа не могут законно претендовать на монополию на истину; каждое последующее поколение имеет возможность улучшить и даже превзойти прозрения своего предшественника посредством рациональной аргументации и эмпирического исследования.
  50. ^ ab Walker, Paul E. (2000). Краткая энциклопедия философии Routledge . Нью-Йорк: Routledge. стр. 744. ISBN 0-415-22364-4. Главным среди его позитивных вкладов является его отстаивание доктрины равных способностей всех людей, которая не отводит особой роли уникальным и божественно любимым пророкам и которая признает возможность будущего прогресса в развитии знаний.
  51. ^ ab Гудман 1960–2007.
  52. ^ Грофф, Питер (2007). Исламская философия AZ . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. С. 180–181. ISBN 9780748620890. В другом месте он утверждает, что все люди обладают одинаковой фундаментальной способностью к разуму и что кажущееся неравенство людей в этом отношении в конечном итоге является функцией возможностей, интересов и усилий. Соответственно, ар-Рази довольно скептически относится к пророчеству, которое, по его мнению, является как ненужным, так и бредовым, и действительно, он критикует все явленные религии как провинциальные и разделяющие. Ни один человек или группа не могут законно претендовать на монополию на истину; каждое последующее поколение имеет возможность улучшить и даже превзойти прозрения своего предшественника посредством рациональной аргументации и эмпирического исследования.
  53. ^ Грофф, Питер (2007). Исламская философия AZ . Эдинбург: Edinburgh University Press Ltd. стр. 41. ISBN 9780748620890. Более конкретно, свободомыслие можно определить как независимое мышление в исламском контексте, которое (1) полагается только на естественный разум как на средство достижения истины и (2) отвергает авторитет и правдивость откровения, пророчества и традиции... См. вера; Ибн аль-Раванди; Ислам; пророчество; рационализм; ар-Рази (Абу Бакр)
  54. ^ аб Деурасе, Нурденг (2008). «Рисалат Аль-Бируни Фихрист Кутуб Ар-Рази: Полная библиография произведений Абу Бакра Ар-Рази (ум. 313 г. / 925) и Аль-Бируни (ум. 443/1051)». Журнал акиды и исламской мысли . 9 : 51–100.
  55. ^ Адамсон 2021b, стр. 122.
  56. ^ Адамсон 2021a, Рашед 2008, Гюнгёр 2023.
  57. ^ Адамсон 2021b, стр. 123.
  58. ^ ab Seyyed Hossein Nasr и Mehdi Amin Razavi, An Anthology of Philosophy in Persia , т. 1, (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999), стр. 353, цитата: «Среди других выдающихся деятелей, которые нападали на Рази, были исмаилитский философ Абу Хатем Рази, который написал две книги, чтобы опровергнуть взгляды Рази на теодицею, пророчество и чудеса; и Насир-и Хусрав. Шахрастани, однако, указывает, что такие обвинения следует подвергать сомнению, поскольку они были выдвинуты исмаилитами, которые подверглись жестоким нападкам со стороны Мухаммада ибн Закарии Рази»
  59. ^ abc Абдул Латиф Мухаммад аль-Абд (1978). Аль-Тибб ар-Рухани ли Абу Бакр ар-Рази . Каир: Мактабат ан-Нахда аль-Мисрия. стр. 4, 13, 18.
  60. ^ Эбштейн, Майкл (25 ноября 2013 г.). Мистицизм и философия в аль-Андалусе: Ибн Масарра, Ибн аль-Араби и исмаилитская традиция . BRILL. стр. 41. ISBN 9789004255371.
  61. ^ Пол Э. Уокер (1992). «Политические последствия философии Аль-Рази». В Чарльз Э. Баттерворт (ред.). Политические аспекты исламской философии: эссе в честь Мухсина С. Махди . Издательство Гарвардского университета. С. 87–89. ISBN 9780932885074.
  62. ^ Струмса 1999.
  63. ^ Краус, П; Пайнс, С. (1913–1938). «Ар-Рази». Энциклопедия ислама . п. 1136.
  64. ↑ Уильям Монтгомери Уотт (14 апреля 2004 г.). «BĪRŪNĪ и изучение неисламских религий». Архивировано из оригинала 10 февраля 2009 г. Получено 25 января 2008 г.
  65. ^ Сейед Хоссейн Наср (1993), Введение в исламские космологические доктрины , стр. 166. Издательство Государственного университета Нью-Йорка , ISBN 0-7914-1516-3 . 
  66. ^ Шломо Пинес (1986), Исследования арабских версий греческих текстов и средневековой науки , т. 2, Brill Publishers , стр. 340, ISBN 978-965-223-626-5
  67. ^ Шломо Пинес (1986), Исследования арабских версий греческих текстов и средневековой науки , т. 2, Brill Publishers , стр. 362, ISBN 978-965-223-626-5
  68. ↑ Рафик Берджак и Музаффар Икбал, «Переписка Ибн Сины и Аль-Бируни», «Ислам и наука» , декабрь 2003 г.
  69. ^ Корбин, Генри (1998). Путешествие и посланник: Иран и философия . North Atlantic Books. стр. 72. ISBN 9781556432699. Аль-Рази был посмертно обвинён в плагиате своего учителя в полемике с Насром-и-Хосравом, а последний не скрывал своей симпатии к Ираншахри.
  70. ^ qhu.ac.ir [ постоянная мертвая ссылка ] , День памяти Рази
  71. ^ UNIS. «Памятник, который будет открыт в Венском международном центре, «Павильон ученых», переданный в дар международным организациям в Вене Ираном».
  72. ^ "Постоянное представительство Исламской Республики Иран при отделении Организации Объединенных Наций в Вене". Архивировано из оригинала 14 сентября 2019 года . Получено 6 января 2015 года .
  73. ^ Хоссейни, Мир Масуд. «Негарех: павильон персидских ученых в штаб-квартире ООН в Вене, Австрия».
  74. ↑ Джордж Сартон, Введение в историю науки (1927–48), 1.609

Источники

Дальнейшее чтение

Первичная литература

Аль-Рази

Другие

Вторичная литература

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Мухаммедом ибн Закарией ар-Рази .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Абу Бакром ар-Рази .