Гилберт Райл (19 августа 1900 – 6 октября 1976) был британским философом, [7] главным образом известным своей критикой картезианского дуализма , для которого он придумал фразу « призрак в машине ». Он был представителем поколения британских философов обыденного языка , разделявших подход Людвига Витгенштейна к философским проблемам. [8]
Некоторые идеи Райла в философии сознания были названы бихевиористскими . В своей самой известной книге « Концепция разума» (1949) он пишет, что «общая тенденция этой книги, несомненно и безобидно, будет заклейменена как «бихевиористская». [9] Изучив философов Бернарда Больцано , Франца Брентано , Алексиуса Мейнонга , Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера , Райл предположил, что вместо этого книгу «можно описать как продолжительное эссе по феноменологии , если вы чувствуете себя как дома с этим ярлыком». [10]
Отец Гилберта Райла, Реджинальд Джон Райл, был брайтонским врачом, специалистом широкого профиля, интересовавшимся философией и астрономией , передавшим своим детям большую библиотеку; он был сыном Джона Чарльза Райла , первого англиканского епископа Ливерпуля . [11] [12] Райлы были землевладельцами Чешира ; Главой семьи стал старший брат Гилберта, Джон Альфред Райл из Баркхейла, Сассекс. Их предок Джон Райл, торговец шелком, был другом теолога и евангелиста Джона Уэсли ; В число членов этой семьи Райлов входят производитель шелка («отец шелковой промышленности США») Джон Райл , а также его племянник и деловой партнер Уильям .
Мать Гилберта Райла, Кэтрин, была дочерью Сэмюэля Кинга Скотта (младшего брата архитектора сэра Джорджа Гилберта Скотта ) от его жены Джорджины, дочери Уильяма Халма Бодли, доктора медицины, и сестры архитектора Джорджа Фредерика Бодли , который сам был учеником сэра Джорджа. . Таким образом, двоюродными братьями семьи Райл являются гематолог Рональд Бодли Скотт , архитектор Джордж Гилберт Скотт-младший , основатель Watts & Co. , и его сын Джайлс Гилберт Скотт , проектировщик электростанции Баттерси . [13]
Гилберт Райл родился в Брайтоне, Англия, 19 августа 1900 года и вырос в среде обучения.
Он получил образование в Брайтонском колледже , а в 1919 году поступил в Королевский колледж в Оксфорде , чтобы изучать классику , но вскоре увлекся философией. Он получил высшее образование с «тройным первым результатом»; он получил первоклассные награды в области классической «Модерации чести» (1921 г.), «гуманитарной литературы» (1923 г.), а также философии, политики и экономики (1924 г.).
В 1924 году Райл был назначен преподавателем философии в Крайст-Черч в Оксфорде . Год спустя он стал научным сотрудником и наставником в Крайст-Черч, где оставался до 1940 года .
Во время Второй мировой войны Райл был призван в валлийскую гвардию . Способный лингвист, он был завербован на разведывательную работу и к концу войны получил звание майора . После войны он вернулся в Оксфорд и был избран профессором метафизической философии Уэйнфлита и членом Колледжа Магдалины в Оксфорде . Он опубликовал «Концепцию разума» в 1949 году. Он был президентом Аристотелевского общества с 1945 по 1946 год и редактором философского журнала « Разум» с 1947 по 1971 год. Райл умер 6 октября 1976 года в Уитби , Северный Йоркшир. [14]
Братья Райла Джон Альфред (1889–1950) и Джордж Бодли (1902–1978), оба получившие образование в Брайтонском колледже , также сделали выдающуюся карьеру. Джон стал королевским профессором физики Кембриджского университета и врачом короля Георга V. Джорджа, после работы директором лесного хозяйства сначала в Уэльсе, а затем в Англии, был заместителем директора Комиссии по лесному хозяйству и назначен CBE . [15]
Райл был изображен на портрете Рекса Уистлера , на котором, по его словам, он выглядел как «утонувший немецкий генерал». Он всю жизнь был холостяком, а на пенсии жил со своей сестрой-близнецом Мэри. [16]
В «Концепции разума » Райл утверждает, что дуализм включает в себя категориальные ошибки и философскую бессмыслицу — две философские темы, которые продолжали определять работу Райла. Он риторически спросил студентов, слушавших Оксфорд в 1967–1968 годах, что плохого в утверждении, что на поле есть три вещи: две коровы и пара коров. Им также было предложено поразмышлять, является ли отверстие пивной бочки частью бочки или нет. [17]
Различие, проведенное в «Концепции разума» между «знанием как» и «знанием того», привлекло независимый интерес. Это различие также является источником процедурных (« знание-как ») и декларативных ( «знание-что ») моделей долговременной памяти . [18] Это различие широко распространено в философии. [18]
Философы не отдали должного хорошо знакомому всем нам различию между знанием того, что что-то происходит, и знанием того, как что-то делать. В своих теориях познания они концентрируются на открытии истин или фактов и либо игнорируют открытие способов и методов ведения дел, либо пытаются свести это к открытию фактов. Они предполагают, что интеллект приравнивается к созерцанию предложений и исчерпывается этим созерцанием.
- Гилберт Райл, Президентское обращение Аристотелевского общества , 1945 г.
Примером различия может быть знание того, как завязать рифовый узел , и знание того, что королева Виктория умерла в 1901 году.
Философские аргументы, составляющие эту книгу, призваны не расширить наши знания о разуме, а исправить логическую географию знаний, которыми мы уже обладаем. [19]
Райл считал, что больше невозможно верить в то, что задача философа состоит в изучении ментальных, а не физических объектов. Вместо этого Райл увидел склонность философов искать объекты, природа которых не была ни физической, ни ментальной. Вместо этого Райл считал, что «философские проблемы — это проблемы определенного рода; это не проблемы обычного типа, касающиеся особых сущностей». [14]
Райл сравнивает философию с картографией . Грамотные носители языка, считает Райл, являются для философа тем же, чем обычные жители деревни для картографа: обычный сельский житель хорошо разбирается в своей деревне, знаком с ее жителями и географией . Но когда его попросят интерпретировать карту этих знаний, сельский житель будет испытывать трудности до тех пор, пока он не сможет перевести свои практические знания в универсальные картографические термины. Житель думает о деревне в личных и практических терминах, в то время как картограф думает о деревне в нейтральных, общественных, картографических терминах. [20] : 440–2
«Сопоставляя» слова и фразы конкретного утверждения, философы могут генерировать то, что Райл называет «нитями импликации» : каждое слово или фраза утверждения вносит свой вклад в утверждение, поскольку, если бы слова или фразы были изменены, утверждение было бы изменено. иной смысл. Философ должен показать направления и пределы различных импликаций, которые «концепция вносит в утверждения, в которых она встречается». Чтобы показать это, он должен «дергать» соседние нити, которые, в свою очередь, тоже должны «дергать». Философия, таким образом, ищет смысл этих нитей импликации в высказываниях, в которых они используются. [20] : 444–5.
В 1949 году Райл впервые представил понятие толстого описания в книге «Размышление мыслями: что делает Le Penseur?» [21] [22] и «Думая и размышляя». По мнению Райла, существует два типа описаний: [21]
Идея Райла о «толстом описании» [21] оказала важное влияние на культурных антропологов, таких как Клиффорд Гирц . [23] [24]
Появление концепции разума было признано важным вкладом в философскую психологию и важной работой в движении философии обычного языка . Но в 1960-х и 1970-х годах преобладающим стало растущее влияние когнитивистских теорий Ноама Хомского , Герберта А. Саймона , Джерри Фодора и других представителей неокартезанской школы. Две основные послевоенные школы философии сознания , репрезентативизм Фодораи функционализм Уилфрида Селларса ,постулировали именно «внутренние» когнитивные состояния, против которых выступал Райл. Философ Дэниел Деннетт , ученик Райла, сказал, что последние тенденции в психологии , такие как воплощенное познание , дискурсивная психология , ситуативное познание и другие в посткогнитивистской традиции, спровоцировали возобновление интереса к работам Райла. Деннетт написал сочувственное предисловие к изданию «Концепции разума» 2000 года . [25]
Автор Ричард Вебстер поддержал аргументы Райла против менталистской философии, предположив в книге « Почему Фрейд был неправ» (1995), что они подразумевали, что «теории человеческой природы, которые отвергают свидетельства поведения и ссылаются исключительно или главным образом на невидимые психические события, сами по себе никогда не смогут раскрыть самые важные тайны человеческой природы». [26]
