Рамапрасад Чанда (15 августа 1873 г. - 28 мая 1942 г.) был индийским антропологом, историком и археологом из Бенгалии. Пионер в своей области в Южной Азии , непреходящим наследием Чанды является Исследовательский музей Варендры , который он основал в Раджшахи (расположен на территории современной Бангладеш ), ведущий институт по исследованию истории Бенгалии . Он был первым заведующим кафедрой антропологии Калькуттского университета в 1920–1921 годах. Он также был профессиональным археологом и работал в Археологической службе Индии . Чанда был одним из основателей Индийского антропологического института и был его президентом в 1938–1942 годах. Он представлял Индию на первом Международном конгрессе антропологов, состоявшемся в Лондоне в 1934 году. Он провел оригинальное исследование соматических особенностей индийского населения, используя древнюю индийскую литературу, и бросил вызов теории индейских рас Герберта Хоупа Рисли . Райли был первым комиссаром по переписи населения Индии. [1]
Чанда родился 15 августа 1873 года на территории современной Бангладеш. После получения степени бакалавра искусств (BA) в 1896 году в Шотландском церковном колледже в Калькутте он столкнулся с финансовыми трудностями, работая частным репетитором. [1] Однако свое свободное время он посвятил изучению истории и антропологии в библиотеке. [2] В этот период он писал статьи на социальные и антропологические темы в нескольких журналах. [1] В конце концов, он получил должность учителя истории в индуистской школе в Калькутте, а затем в 1905 году его перевели в университетскую школу Раджшахи в восточной Бенгалии.
Чанда получил признание за то, что в начале 1900-х годов бросил вызов противоречивой теории Герберта Рисли о происхождении бенгальцев. [3]
Он проводил антропометрические измерения и изучал древние тексты, чтобы представить альтернативный тезис, подтверждающий более сильную арийскую родословную среди индейцев. [4] Чанда сотрудничал с Саратом Кумаром Рэем и Акшаем Кумаром Майтрейей в археологических экспедициях в 1910 году, что привело к созданию Исследовательского общества Варендры и его музея. [5] В 1912 году он опубликовал «Гаудараджамалу» , первую научную историю Бенгалии, основанную на эпиграфических свидетельствах. [6]
Работа Чанды привлекла внимание Джона Маршалла , генерального директора Археологической службы Индии, что привело к его двухлетней работе в Археологической службе Индии в 1917 году. [7] Во время своего ASI он проводил исследования, исследования и раскопки по всей Индии. срок владения. [1] После назначения в 1919 году Чанда переехал в Калькутту после кончины жены.
В 1919 году Чанда поступил на работу в Калькуттский университет в качестве преподавателя истории Древней Индии , а позже стал главой недавно созданного факультета антропологии. В 1921 году по просьбе Джона Маршалла он оставил свою университетскую должность и стал руководителем археологического отдела Индийского музея в Калькутте, и занимал эту должность более 10 лет до выхода на пенсию в 1932 году .
Исследования Чанды показали, что философские религии в Индии, включая Упанишады , буддизм и джайнизм , возникли еще до арийского влияния и уходят корнями в долину Инда. [9]
Хотя его теории не имели убедительных доказательств, они получили поддержку со стороны джайнистских и буддийских общин. Происхождение йоги остается спорным: некоторые ученые признают гипотезу Чанды, но подчеркивают необходимость дополнительных доказательств. [10]
Археолог Грегори Поссель , который провел более сорока лет, исследуя многие памятники Инда, и упомянул наблюдение Чанды о знаменитом изображении царя-жреца, отметил:
«В корпусе зрелых хараппских материалов есть еще несколько изображений йогов... Это представляет интересную возможность. Некоторые из хараппцев были преданы ритуальной дисциплине и концентрации, это было одной из забот, по крайней мере, некоторых из их богов». [11]
Работа Чанды была сосредоточена на сборе и анализе объективных данных, таких как надписи, с целью построения научной истории региона. [3] Он подчеркивал важность археологии как специализированной дисциплины и пропагандировал необходимость западных методов и техник в систематической и научной работе. [12]
«Гаудараджамала» Чанды считается первой научной историей региона, и он тщательно опустил классические легенды и мифических персонажей, присутствие которых не могло быть подтверждено вескими доказательствами. [13]
Работа Чанды над характеристиками индийских скульптур, начавшаяся в период Гуптов в четвертом веке нашей эры, была освещена в его лекции 1920 года под названием «Средневековая скульптура в Восточной Индии» . [2] В своей диссертации Чанда пояснил, что, поскольку в Индии существуют разные религиозные традиции, они более созерцательны и отражают мирное спокойствие посредством практики дхьяна-йоги. Это было подтверждено цитатой Маршалла в его книге « Путеводитель по Санчи» . [14] Именно по этой причине Чанда предположил тот факт, что голова статуи, найденная в Мохенджо-Даро, имела то же созерцательное выражение, которое было впервые вылеплено на статуях периода Гуптов. [15]
Чанда организовал одну из первых выставок Инда в Индийском музее в Калькутте в 1924 году. Он из первых рук узнал о различных реликвиях, которые были классифицированы и выставлены. Его особенно поразила голова мужской статуи из Мохенджо-Даро с полузакрытыми глазами, сосредоточенными на кончике носа. [16] Он пришел к выводу, что это было изображено в духе йоги . [17] Это произошло до открытия известной печати Пасупати, на которой была изображена божественная фигура. По словам Маршалла, божество на печати сидело в типичной позе йоги. [18] Первоначальные утверждения Чанды были дополнительно подкреплены открытием большего количества печатей, изображающих не только божеств в сидячих, но и стоячих положениях. [19]
Чанда опубликовал две монографии своих исследований цивилизации долины Инда (IVC). Первая, опубликованная в 1926 году и озаглавленная « Долина Инда в ведический период» , была самой ранней попыткой объяснить возможный крах первой индийской цивилизации. [16] В своей второй монографии, опубликованной в 1929 году под названием « Выживание доисторической цивилизации долины Инда» , он существенно отказался от своей более ранней гипотезы арийского вторжения . Он больше не верил, что один тип цивилизации был уничтожен и заменен другим. [20] Он также упомянул, что изображение отношения йоги на печатях Инда не было случайным. Чанда обнаружил в древности признаки практики протобуддизма и джайнизма . [15]
Публикация Чанды в 1930 году под названием «Исследование в Ориссе» задокументировала присутствие скульптуры Праджняпарамиты на руинах форта в Чоудваре , округ Каттак , штат Орисса . Он описал скульптуру как сидящее изображение Праджняпарамиты с нежной улыбкой, которое было обнаружено несколько лет назад и которому жители деревни поклонялись как своему деревенскому божеству. [21]
В 1934 году Чанда приступил к проекту по сбору и исследованию оригинальных документов, касающихся жизни Раджи Рама Мохана Роя , бенгальского социального и религиозного реформатора, которого часто называют отцом индийского Возрождения. [22] Чанда сотрудничал с Дж. Н. Мазумдаром для создания объемного труда о жизни раджи, который пролил новый свет на его раннюю жизнь и деятельность. Опубликованная в 1938 году книга стала последней крупной работой Чанды.
В январе 1934 года Чанда присутствовал на 21-м Индийском научном конгрессе, проходившем в Бомбее, в качестве президента антропологической секции. В его обращении исследовалась концепция шраманизма , которая вращается вокруг доктрины отречения и связана с нищенствующими и аскетическим орденами. [23] Он проследил истоки шраманизма до доведических, доарийских народов и их практикующих магию, предполагая, что практика аскетизма может быть связана с инициатическим периодом уединения и воздержания , наблюдаемым шаманами . [4] Чанда вместе с Н. Н. Бхаттачарьей представляли эволюционное направление в изучении индийских богинь. Они исследовали санскритские тексты, чтобы установить связи между традициями богинь в Индии , Египте и Месопотамии. В работах Чанды особое внимание уделялось именам богинь, чтобы определить место Индии в более широкой группе обществ. [24]
Чанда выступил против теории Рисли о монголо-дравидийском происхождении бенгальцев. Он предположил, что бенгальцы произошли от типа homo alpinus, брахицефальной популяции с арийской или индоевропейской речью в доисторический период. [1] Чанда предположил, что эти индоарийцы мигрировали в нижнюю часть Гангской равнины из средней части Гангской равнины, которая была занята ведическими арийцами. [2] Кроме того, обращение Чанды подчеркнуло значительную роль, которую играет культ Дурга- Кали в Бенгалии , отметив, что он традиционно господствует над практиками отречения шраманизма. [4]
Чанда признал, что древняя индийская история была переплетена с религиозными и социально-экономическими проблемами, часто приукрашенными воображаемыми событиями. Он принял точку зрения лорда Эктона о том, что цель истории состоит в том, чтобы критически исследовать и отличать истину от лжи. [3] Подход Чанды к археологии был основан на историзации традиции, признании противоречия и двойственности, присущих использованию традиции в качестве источника научной истории. [12]
О связи между йогой и долиной Инда впервые заговорил Чанда. [9] Он опубликовал различные монографии, разъясняющие его тезис о практике дхьяна-йоги в доисторические времена, но он признал, что археологических данных не хватает для поддержки его гипотезы. [17] Разрешение нынешнего спора относительно корней йоги, возможно, придется отложить до расшифровки письменности Инда. [25]
Первоначально Чанда предложил теорию арийского вторжения , чтобы объяснить упадок цивилизации Инда . Однако позже он пересмотрел свою гипотезу, предвидя симбиотические отношения между иммигрантами и коренным населением, прокладывая путь к концепции смешанной индуистской цивилизации . [16]