Речь на горе Елеон или пророчество о горе Елеон — библейский отрывок, встречающийся в синоптических Евангелиях в Евангелии от Матфея 24 и 25 , Евангелии от Марка 13 и Евангелии от Луки 21. Он также известен как Малый Апокалипсис , поскольку включает использование апокалиптического языка и предупреждение Иисуса своим последователям о том, что они будут страдать от скорби и гонений перед окончательным торжеством Царства Божьего . [1] Речь на горе Елеон является последней из Пяти речей Матфея и происходит непосредственно перед повествованием о страданиях Иисуса, начинающимся с помазания Иисуса .
Во всех трех синоптических Евангелиях этот эпизод включает в себя притчу о распускающейся смоковнице . [2]
Неясно, является ли скорбь, которую описывает Иисус, событием прошлого , настоящего или будущего . [3] : с.5 Претеристы считают, что этот отрывок в основном относится к событиям, окружавшим разрушение Храма в Иерусалиме [4] [5] и, как таковой, используется для датировки Евангелия от Марка примерно 70 годом. [4] [6] Футуристы считают, что пророчество разбито на разные части и частично «относится к событиям, которые еще должны произойти». [5]
Ученые широко полагают, что этот дискурс содержит материал, произнесенный по разным поводам. [4]
В Евангелии от Матфея [7] и Евангелии от Марка [8] Иисус говорил эту речь своим ученикам наедине на Масличной горе , напротив Храма Ирода . В Евангелии от Луки Иисус учил в течение определенного периода времени в Храме и оставался на ночь на Масличной горе. [9]
Согласно повествованию синоптических Евангелий, анонимный ученик замечает величие храма Ирода . [10] Иисус отвечает, что ни один из этих камней не останется целым в здании, и все будет превращено в руины. [11]
Ученики спросили Иисуса: «Когда это произойдет, и какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Сначала Иисус предупреждает их о том, что должно произойти: [11]
Затем Иисус определяет «начало родовых схваток»: [11]
Далее он описал еще больше родовых схваток, которые приведут к грядущему Царству: [11]
Затем Иисус предупредил учеников о мерзости запустения, «стоящего не там, где ему следует».
После того, как Иисус описал «мерзость запустения», он предупредил, что народ Иудеи должен бежать в горы как можно скорее, чтобы даже не возвращаться за вещами из своих домов. Иисус также предупредил, что если это произойдет зимой или в субботу, бежать будет еще труднее. Иисус описал это как время « Великой скорби », худшее, чем все, что было прежде.
Затем Иисус говорит, что сразу после времени скорби люди увидят знамение: «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и небесные тела поколеблются» [15] .
Утверждения о том, что Солнце и Луна потемнеют, звучат довольно апокалиптично, поскольку, по-видимому, это цитата из Книги Исайи . [16] Описание того, как Солнце, Луна и звезды потемнеют, также используется в других местах Ветхого Завета. Иоиль писал, что это будет знамением перед великим и страшным Днем Господним . [17] В Книге Откровения также упоминается, что Солнце и Луна потемнеют во время шестой печати из семи печатей , но этот отрывок добавляет больше подробностей, чем предыдущие упомянутые стихи. [18]
Иисус утверждает, что после времени скорби и знамения померкнувшего Солнца, Луны и звезд Сын Человеческий будет явлен прибывающим на облаках с силой и славой великой . Сына Человеческого будут сопровождать ангелы , и при трубном зове ангелы «соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Матфея 24:31).
Те, кто придерживается доктрины «восхищения» (взгляд, популярный в американском евангелизме), находят поддержку в этом стихе, трактуя его как то, что люди будут собраны с Земли и взяты на небеса. Это напрямую связано с цитатой из Книги Захарии , в которой Бог (и содержимое небес в целом) придет на Землю и будет жить среди избранных , которые по необходимости собираются вместе для этой цели. [19]
В речи на горе Елеонской Иисус, как сообщается, сказал своим ученикам :
«Истинно говорю вам: не прейдет род сей [греч.: genea ], как все это произойдет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».
— Мэтт. 24:34-35; Марка 13:30–31; Луки 21:32-33
Существуют значительные споры о правильном переводе слова genea . Наиболее распространенным английским переводом в настоящее время является «generation», [20] , что, по-видимому, предполагает, что автор речи на Оливе ожидал, что второе пришествие Иисуса будет засвидетельствовано современниками Иисуса. Однако в большинстве немецких Библий genea вместо этого переводится как «семья/родословная» ( geschlecht ). [21] То же самое относится к датскому, шведскому и норвежскому языкам ( slægt , släkte и slekt соответственно). [22] [23] [24] Датский лингвист Ивер Ларсен утверждает, что слово «generation», как оно использовалось в английской версии Библии короля Якова (1611), имело гораздо более широкое значение, чем сегодня, и что правильный современный перевод genea (в конкретном контексте истории о втором пришествии) должен быть «род людей». (в частности, «хороший» тип людей; тип людей учеников, которые, как и слова Иисуса, выдержат все испытания). В Псалме 14 версия короля Якова явно использует «поколение» в этом теперь устаревшем смысле, когда заявляет, что «Бог в поколении праведных». [25] По словам Ларсена, Оксфордский универсальный словарь утверждает, что последнее засвидетельствованное использование genea в значении «класс, вид или группа лиц» имело место в 1727 году. Ларсен приходит к выводу, что значение «поколения» в английском языке значительно сузилось с тех пор. [26]
Библеист Филипп Ла Гранж дю Туа утверждает, что слово genea в основном используется для описания вневременной и духовной семьи/родословной хороших или плохих людей в Новом Завете, и что это также относится к рассуждениям о втором пришествии в Евангелии от Матфея 24. Однако, в отличие от Ларсена, он утверждает, что слово genea здесь обозначает «плохой» тип людей, потому что Иисус использовал это слово в этом уничижительном смысле в предыдущем контексте (глава 23). Он также перечисляет основные конкурирующие альтернативы перевода и некоторых ученых, которые поддерживают различные точки зрения:
В Первом послании к Фессалоникийцам Павел , по-видимому, предполагает, что он и христиане, которым он писал, увидят воскресение мертвых еще при своей жизни: «Ибо возвещаем вам слово Господне, что мы, оставшиеся в живых до пришествия Господа, не опередим усопших» (ESV) [28] . Однако Евангелие от Иоанна, по-видимому, преуменьшает слух о том, что один ученик (Иоанн) доживет до второго пришествия:
«И распространился слух в обществе, что этот ученик не умрет. Но Иисус не сказал ему, что он не умрет, но: «Если Я хочу, чтобы он остался, пока Я приду, то что тебе до того ? »
— Иоанна 21:23
Существует четыре совершенно разных христианских эсхатологических взгляда . Претеризм — это вера в то, что все эти предсказания исполнились к моменту падения Иерусалима в 70 г. н. э. [29] Претеризм [3] считает, что большинство, если не все, пророчества уже исполнились, обычно в связи с разрушением Иерусалима римлянами в 70 г. н. э.
Историзм считает, что большинство пророчеств исполнилось или исполнится в течение нынешней церковной эпохи. Это было главным взглядом протестантов от Реформации до середины 19-го века. Только среди адвентистов седьмого дня историзм применяется к современной консервативной христианской интерпретации понимания Скорби. [3]
Футуризм — это вера в то, что будущее, предсказанное Иисусом, является развитием событий, основанных на тенденциях, которые уже действуют в современном человеческом обществе. [31]
Футуризм обычно утверждает, что все основные неисполненные пророчества исполнятся во время всемирной катастрофы и войны, известной как Великая Скорбь , в которой многие другие пророчества исполнятся во время или после Тысячелетнего правления Иисуса Христа. По мнению многих футуристов, многие предсказания в настоящее время исполняются в эпоху Церкви, в которой беззаконие и отступничество в настоящее время преследуют светское общество. Это рассматривается как главный признак приближающегося исполнения всех других пророчеств во время Скорби. В евангельском христианстве за последние 150 лет футуризм стал доминирующим взглядом на пророчество. Однако около 1970-х годов евангельский претеризм — полная противоположность футуризма — рассматривался как новый вызов господству футуризма, особенно в реформатской традиции. Тем не менее, футуризм продолжает оставаться преобладающим взглядом на данный момент. [3] : стр.7
Футуристы предвидят множество грядущих событий, которые исполнят все эсхатологические пророчества: семилетний период скорби, мировое правительство Антихриста [ 32] , битва при Армагеддоне, Второе пришествие Иисуса, тысячелетнее правление Христа, вечное государство и два воскресения .
В своей популярной книге «Поздняя великая планета Земля», впервые опубликованной в 1970 году, евангельский христианский автор Хэл Линдси утверждал, что пророческая информация в Евангелии от Матфея 24 указывает на то, что «поколение», ставшее свидетелем «возрождения Израиля», — это то же самое поколение, которое увидит исполнение «знамений», упомянутых в Евангелии от Матфея 24:1–33, и что это будет завершено вторым пришествием Христа примерно в 1988 году. Он датировал его «возрождением Израиля» в 1948 году и считал поколение «примерно сорокалетним». [33] Позднее Линдси растянул свой сорокалетний график до ста лет, написав, что он больше не уверен, что конечное «поколение» началось с возрождения Израиля. [34]
Другой подробный анализ, написанный евангельским пастором Рэем Стедманом , называет это «Пророчеством Оливетты: самым подробным предсказанием в Библии». По словам Стедмана: «В Ветхом и Новом Заветах есть много прогностических отрывков, но ни один из них не является более ясным или подробным, чем послание Иисуса, переданное с Масличной горы. Это послание было дано во время бурных событий последней недели Господа перед крестом». [31]
Идеалист не видит никаких доказательств времени пророческих событий в Библии. Таким образом, они приходят к выводу, что их время не может быть определено заранее. Идеалисты считают, что пророческие отрывки имеют большую ценность в обучении истинам о Боге, которые можно применять в настоящей жизни. Идеализм в первую очередь связан с либеральной наукой и не является основным фактором в современных евангельских христианских размышлениях о том, когда исполнится пророчество. [3]
В консервативной евангельской христианской мысли две противоположные точки зрения на Великую скорбь были выражены в дебатах между теологами Кеннетом Л. Джентри и Томасом Айсом . [3] : 197–99
