stringtranslate.com

Осада Иерусалима (70 г. н.э.)

Осада Иерусалима 70 г. н. э. стала решающим событием Первой иудейско-римской войны (66–73 гг. н. э.), в которой римская армия под предводительством будущего императора Тита осадила Иерусалим , центр еврейского повстанческого сопротивления в римской провинции Иудея . После пятимесячной осады римляне разрушили город, включая Второй иудейский храм . [1] [2] [3]

В апреле 70 г. н. э., за три дня до Пасхи , римская армия начала осаду Иерусалима. [4] [5] Город был захвачен несколькими повстанческими группировками после периода массовых беспорядков и краха недолговечного временного правительства . В течение трех недель римляне сломали первые две стены города, но упорное противостояние повстанцев не позволило им проникнуть через третью и самую толстую стену. [4] [6] По словам Иосифа Флавия , современного историка и главного источника по войне, город был опустошен убийствами, голодом и каннибализмом . [7]

На Тиша бе-Ав 70 г. н. э. (30 августа) [8] римские войска сокрушили защитников и подожгли Храм. [9] Сопротивление продолжалось еще месяц, но в конечном итоге верхняя и нижняя части города были также взяты, и город был сожжен дотла. Тит пощадил только три башни цитадели Ирода как свидетельство былого могущества города. [10] [11] Осада привела к большим человеческим жертвам, многие люди были убиты и порабощены, а большая часть города была разрушена. Эта победа дала династии Флавиев законное право претендовать на контроль над империей. В Риме был устроен триумф , чтобы отпраздновать победу над евреями, и в ознаменование этого были возведены две триумфальные арки , включая арку Тита , которая стоит и по сей день. Сокровища, награбленные в Храме, были выставлены на обозрение. [7]

Разрушение Иерусалима ознаменовало собой важный поворотный момент в еврейской истории . [7] [12] [13] Потеря материнского города и Второго Храма потребовала перестройки еврейской культуры, чтобы обеспечить ее выживание. Поскольку жертвенное поклонение больше не было возможным, еврейские практики перешли к молитве , изучению Торы и собраниям в синагогах . Согласно раввинской традиции , Йоханан бен Заккай бежал из Иерусалима во время осады и получил римское разрешение на создание учебного центра в Явне , [13] [14] [15] Это событие стало основополагающим в развитии раввинского иудаизма , который возник из фарисейских традиций и в конечном итоге стал основной формой иудаизма. [2] [7] [16] Еврейские секты, такие как саддукеи и ессеи, канули в Лету, [17] в то время как выжившие последователи Иисуса из Назарета продолжали распространять его учение, что привело к возникновению христианства как новой, отдельной религии. [7] После войны Legio X Fretensis основал военный лагерь на руинах Иерусалима. [18] [19] Позже город был заново основан как римская колония Элия Капитолина . Были введены иностранные культы, а евреям был запрещен въезд. [20] [21] [22] Это часто рассматривается как катализатор восстания Бар-Кохбы . [23] [24]

Фон

В период Второго Храма Иерусалим был центром религиозной и национальной жизни евреев, включая евреев диаспоры . [ 25] Второй Храм привлекал десятки, а может быть, и сотни тысяч людей во время Трех Паломнических Праздников . [25] Город достиг пика своих размеров и численности населения в конце периода Второго Храма, когда город занимал площадь в два квадратных километра ( 3 ⁄ квадратной мили) и имел предполагаемое население в 200 000 человек. [21] [26] В своей «Естественной истории » Плиний Старший восхвалял его как «несомненно, самый известный из городов Востока». [27]

В ранний римский период Иерусалим имел два отдельных округа. Первый охватывал регионы внутри «первой стены», Город Давида и Верхний город, и был сильно застроен, хотя и менее в его богатых частях. Второй, известный как «пригород» или « Вифезда », лежал к северу от первого и был малонаселен. Он включал ту часть Иерусалима внутри иродианской «второй стены» (которая все еще стояла), хотя сам был окружен новой «третьей стеной», построенной царем Агриппой I. [28 ]

Иосиф Флавий утверждал, что Агриппа хотел построить стену толщиной не менее 5 метров, буквально непроницаемую для современных осадных машин. Однако Агриппа так и не продвинулся дальше фундамента из страха перед императором Клавдием , «чтобы он не заподозрил, что такая крепкая стена была построена для того, чтобы внести какие-то новшества в государственные дела». [29] Она была завершена только позже, с меньшей прочностью и в большой спешке, когда разразилась Первая иудейско-римская война и оборону Иерусалима пришлось укреплять. Девять башен украшали третью стену.

Вспышка восстания

Первая иудейско-римская война , также известная как Великое иудейское восстание, разразилась после назначения префекта Гессия Флора и его требования получить средства Храма. [28] Нерон поручил подавление восстания в Иудее Веспасиану , талантливому и скромному генералу. В начале 68 г. н. э. Веспасиан высадился в Птолемаиде и начал подавление восстания операциями в Галилее . К июлю 69 г. вся Иудея, кроме Иерусалима, была усмирена, и город, теперь принимавший лидеров повстанцев со всей страны, попал под римскую осаду. [10]

Будучи укрепленной крепостью, она могла бы продержаться значительное время, если бы не интенсивная гражданская война, которая затем разразилась между умеренными и зелотами. [10] Летом 69 г. н. э. Веспасиан отправился из Иудеи в Рим и в декабре стал императором, а командование римскими легионами перешло к его сыну Титу . [ требуется цитата ]

Осада

Иосиф Флавий относит осаду ко второму году правления Веспасиана [30], что соответствует 70 году нашей эры . Тит начал осаду за несколько дней до Пасхи [4] , 14 Ксантика (апреля), [5] окружив город тремя легионами ( V Macedonica , XII Fulminata , XV Apollinaris ) с западной стороны и четвертым ( X Fretensis ) на Масличной горе , с восточной. [31] [32] Если ссылка в его «Иудейской войне» в 6:421 относится к осаде Тита, хотя существуют трудности с ее толкованием, то в то время, по словам Иосифа Флавия , Иерусалим был переполнен множеством людей, пришедших на празднование Пасхи [33] .

Натиск осады начался на западе у Третьей стены, к северу от Яффских ворот . К маю она была прорвана, а вскоре после этого была взята и Вторая стена, оставив защитникам Храм, а также верхний и нижний город.

Еврейские защитники разделились на фракции. Симон Бар Гиора и Иоанн Гискальский , два видных лидера зелотов, возложили всю вину за провал восстания на плечи умеренного руководства. Группа Иоанна Гискальского убила другого лидера фракции, Элеазара бен Симона , люди которого укрепились во дворах Храма. [4] Зелоты решили предотвратить попадание города в руки римлян всеми необходимыми средствами, включая убийство политических оппонентов и всех, кто встанет у них на пути. [34]

Все еще были те, кто хотел договориться с римлянами и мирно положить конец осаде. Самым выдающимся из них был Йоханан бен Заккай , чьи ученики тайно вывезли его из города в гробу, чтобы разобраться с Веспасианом. Однако этого было недостаточно, чтобы справиться с безумием, охватившим руководство зелотов в Иерусалиме, и с террором, который оно обрушило на население города. [34] Иосиф Флавий описывает различные акты жестокости, совершенные против народа его собственным руководством, включая поджог продовольственных запасов города в явной попытке заставить защитников сражаться за свои жизни.

Вражда между Иоанном Гисхальским и Симоном бар Гиорой была затушевана только тогда, когда римские инженеры по осаде начали возводить валы . Затем Тит построил стену, чтобы опоясать город, чтобы более эффективно морить население голодом. После нескольких неудачных попыток проломить или перебраться через стены крепости Антония римляне наконец предприняли секретную атаку. [4] Несмотря на первоначальные успехи в отражении римских осад, зелоты воевали между собой, и у них не было надлежащего руководства, что привело к плохой дисциплине, обучению и подготовке к последующим сражениям. В какой-то момент они уничтожили запасы продовольствия в городе, радикальная мера, как полагают, была предпринята, возможно, для того, чтобы заручиться милосердным вмешательством Бога в защиту осажденных евреев, [35] или как военная хитрость, чтобы сделать защитников более отчаянными, предполагая, что это было необходимо для отражения римской армии. [36] [ ненадежный источник? ]

Согласно Иосифу Флавию, когда римляне достигли Антонии, они попытались разрушить стену, которая ее защищала. Они вытащили всего четыре камня, но ночью стена рухнула. «В ту ночь стена была так потрясена таранами в том месте, где Иоанн ранее использовал свою военную хитрость и подорвал их насыпи, что земля затем уступила место, и стена внезапно рухнула». (ст. 28) [37] После этого Тит возвел насыпи рядом с двором Храма: на северо-западном углу, на северной стороне и на западной стороне (ст. 150). [38]

Иосиф Флавий продолжает говорить, что евреи затем атаковали римлян на востоке, около Масличной горы, но Тит отбросил их обратно в долину. Зилоты подожгли северо-западную колоннаду (ст. 165). Римляне подожгли следующую, и евреи хотели, чтобы она сгорела (ст. 166), и они также поймали в ловушку некоторых римских солдат, когда те хотели перелезть через стену. Они сожгли дрова под стеной, когда римляне оказались в ловушке на ней (ст. 178–183).

После того, как еврейские союзники убили несколько римских солдат, Иосиф Флавий утверждает, что Тит послал его на переговоры с защитниками; это закончилось тем, что евреи ранили переговорщика стрелой, и вскоре после этого была предпринята еще одна вылазка. Тит едва не попал в плен во время этой внезапной атаки, но сбежал.

С видом на комплекс Храма, крепость была идеальной точкой для атаки на сам Храм. Тараны не добились большого прогресса, но сама битва в конечном итоге подожгла стены; римский солдат бросил горящую палку в одну из стен Храма. Уничтожение Храма не входило в цели Тита, возможно, во многом из-за масштабных расширений, проведенных Иродом Великим всего за несколько десятилетий до этого. Тит хотел захватить его и превратить в храм, посвященный римскому императору и римскому пантеону . Однако огонь быстро распространился и вскоре вышел из-под контроля. Храм был захвачен и разрушен 9/10 Тиша бе-Ав , где-то в августе 70 г. н. э., и пламя распространилось на жилые районы города. [4] [32] Иосиф Флавий описал эту сцену:

Когда легионы вступили в бой, ни убеждения, ни угрозы не могли сдержать их порывистость: командовала только страсть. Собравшись вместе у входов, многие были растоптаны своими друзьями, многие упали среди все еще горячих и дымящихся руин колоннад и умерли так же жалко, как и побежденные. Приближаясь к Святилищу, они притворились, что даже не слышат приказов Цезаря, и призвали людей впереди бросить больше головней. Партизаны больше не могли помочь; повсюду была резня и бегство. Большинство жертв были мирными гражданами, слабыми и безоружными, убитыми везде, где их заставали. Вокруг Алтаря кучи трупов становились все выше и выше, в то время как по ступеням Святилища лилась река крови, и тела убитых наверху скользили вниз. [39]

Рассказ Иосифа Флавия освобождает Тита от любой вины за разрушение Храма, но это может просто отражать его желание заслужить благосклонность династии Флавиев . [39] [40] По словам Иосифа Флавия, волнение римских войск привело к тому, что они раздули пламя, выйдя из-под контроля. Напротив, другая историографическая традиция, которая восходит к Тациту и позже отражена в христианских писаниях, утверждает, что Тит явно санкционировал разрушение Храма, который также функционировал как ключевая крепость. [41] Современная наука в целом поддерживает этот последний рассказ, хотя этот вопрос остается спорным. [41]

Римские легионы быстро подавили оставшееся еврейское сопротивление. Некоторые из оставшихся евреев сбежали через скрытые туннели и канализации, в то время как другие заняли последний оборонительный рубеж в Верхнем городе. [42] Эта оборона остановила римское наступление, поскольку им пришлось построить осадные башни, чтобы атаковать оставшихся евреев. Дворец Ирода пал 7 сентября, и к 8 сентября город полностью перешел под контроль римлян. [43] [ нужна страница ] [44] Римляне продолжали преследовать тех, кто бежал из города.

Продвижение римской армии во время осады

Разрушение

В рассказе Иосифа Флавия Тит описывается как умеренный в своем подходе и, посоветовавшись с другими, приказывает пощадить 500-летний Храм. Согласно Иосифу Флавию, именно евреи первыми использовали огонь на северо-западном подходе к Храму, чтобы попытаться остановить римское наступление. Только тогда римские солдаты подожгли квартиру, прилегающую к Храму, начав пожар, который евреи впоследствии усилили. [45] Более поздние христианские источники, прослеживаемые до Тацита, утверждают, что Тит лично санкционировал разрушение, точка зрения, которую современные ученые в целом поддерживают, хотя спор остается нерешенным. [41]

Иосиф Флавий выступил посредником для римлян и, когда переговоры провалились, стал свидетелем осады и последствий. Он писал:

Теперь, как только у армии не осталось людей, которых можно было бы убивать или грабить, потому что не осталось никого, кто мог бы стать объектом их ярости (ибо они не пощадили бы никого, если бы оставалась какая-либо другая работа), [Тит] Цезарь приказал, чтобы они теперь разрушили весь город и Храм, но оставили столько башен, сколько было самых высоких; то есть Фазаэлус, Гиппик и Мариамна; и часть стены, окружавшей город с западной стороны. Эта стена была сохранена, чтобы предоставить лагерь для тех, кто должен был находиться в гарнизоне [в Верхнем городе], как и башни [три форта], также сохраненные, чтобы продемонстрировать потомкам, что это был за город, и как хорошо он укреплен, который покорила римская доблесть; но что касается всей остальной части стены [окружающей Иерусалим], она была так тщательно выровнена с землей теми, кто выкопал ее до основания, что не осталось ничего, что заставило бы пришедших туда поверить, что он [Иерусалим] когда-либо был заселен. Таков был конец, к которому пришел Иерусалим из-за безумия тех, кто был за нововведения; город в остальном великого величия и великой славы среди всего человечества. [46]
И поистине, сам вид был печальным; ибо те места, которые были украшены деревьями и прекрасными садами, теперь стали пустынной страной во всех отношениях, и все ее деревья были срублены. И ни один иностранец, который прежде видел Иудею и самые красивые предместья города, а теперь видел ее как пустыню, не мог не сетовать и печально скорбеть о такой большой перемене. Ибо война совершенно опустошила все признаки красоты. И никто, кто знал это место раньше, внезапно придя туда сейчас, не узнал бы его снова. Но хотя он [иностранец] и был в самом городе, все равно спросил бы об этом. [47]

Археологические свидетельства

Фреска со следами пожара, Археологический музей Воля , Еврейский квартал

На протяжении многих лет были обнаружены различные останки, свидетельствующие о разрушении Иерусалима, что привело ученых к мысли, что описание Иосифа Флавия является точным. [1] [48] Ронни Райх писал, что «хотя останки, относящиеся к разрушению Храма, скудны, те, которые относятся к стенам Храмовой горы и их близлежащим окрестностям, Верхнему городу, западной части города и долине Тиропеон, значительны. [...] Было обнаружено, что в большинстве случаев археологические записи совпадают с историческим описанием, что указывает на надежность Иосифа Флавия». [48]

В 1970-х и 1980-х годах группа под руководством Нахмана Авигада обнаружила следы большого пожара, который повредил жилые здания Верхнего города. Пожары поглотили все органические вещества. В домах, где между этажами был балочный потолок, огонь привел к обрушению верхней части здания вместе с верхними рядами камня, и они похоронили под собой все, что оставалось в доме. Есть здания, где следы остались только в части дома, и есть здания, которые полностью сгорели. В нескольких местах были обнаружены оксиды кальция , что указывает на то, что длительное горение повредило известняки. Например, в сгоревшем доме в квартале Иродиан видны следы пожара, который бушевал на этом месте во время разрушения города. [48] [49]

Пожар оставил свой след даже на домашней утвари и предметах, которые находились в тех же зданиях. Известняковые сосуды были окрашены золой или даже сгорели и превратились в известь, стеклянные сосуды взрывались и деформировались от жара огня до тех пор, пока их не удалось восстановить в лаборатории. Напротив, керамика и базальт сохранились. Слой золы и обугленной древесины, оставшийся после пожаров, достигал средней высоты около метра, а камнепады достигали двух метров и более. [48]

Камни из Западной стены Храмовой горы ( Иерусалим), выброшенные на улицу римскими солдатами девятого ава 70 г.

Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе засорились и перестали функционировать, а городские стены во многих местах рухнули. [50]

Массивные обломки камней со стен Храмовой горы были обнаружены лежащими на улице Ирода, которая проходит вдоль Западной стены . [51] Среди этих камней находится надпись «Trumpeting Place» — монументальная еврейская надпись, которая была сброшена римскими легионерами во время разрушения Храма. [52]

Смерти, порабощение и перемещение

Иосиф Флавий писал, что во время осады было убито 1,1 миллиона человек, большинство из которых были евреями, — число погибших он приписывает празднованию Песаха . [53] Иосиф Флавий продолжает сообщать, что после того, как римляне убили вооруженных и пожилых людей, 97 000 были обращены в рабство. [54] Иосиф Флавий пишет, что многие люди были проданы в рабство, и что из жителей Иерусалима выжило 40 000 человек, и император позволил им идти туда, куда они пожелают. [55] До и во время осады, согласно рассказу Иосифа Флавия, было несколько волн дезертирства из города. [56]

Римский историк Тацит позже писал: «... общее число осажденных всех возрастов и обоих полов составляло шестьсот тысяч; оружие было у всех, кто мог его использовать, и число готовых сражаться было больше, чем можно было ожидать, исходя из общей численности населения. И мужчины, и женщины проявили одинаковую решимость; и если бы их заставили сменить место жительства, они боялись бы жизни больше, чем смерти» [57] .

Цифры числа погибших Иосифа Флавия были отвергнуты как невозможные Сетом Шварцем , который подсчитал, что в то время на всей земле Израиля проживало около миллиона человек, около половины из которых были евреями, и что значительное еврейское население оставалось в этом районе после окончания войны, даже в сильно пострадавшем регионе Иудеи. [58] Шварц, однако, считает, что число пленных в 97 000 человек является более достоверным. [56] Также было отмечено, что восстание не удержало паломников от посещения Иерусалима, и большое количество оказалось в ловушке в городе и погибло во время осады. [59]

Также считается, что многие жители окрестных районов были изгнаны со своих земель или обращены в рабство. [56]

Последствия

Триумф

Тит и его солдаты отпраздновали победу по возвращении в Рим, пронеся по улицам Менору и Стол Хлеба Присутствия Божьего . До этого парада эти предметы видел только первосвященник Храма. Это событие было увековечено в Арке Тита . [53]

Около 700 иудейских пленников прошли парадом по улицам Рима в цепях во время триумфа, среди них были Симон бар Гиора и Иоанн Гискальский. [54] [60] Симон бар Гиора был казнен путем сброса с Тарпейской скалы в храме Юпитера после того, как его осудили как мятежника и предателя, [61] в то время как Иоанн Гискальский был приговорен к пожизненному заключению . [62] [63]

Подавление восстания

После падения Иерусалима и разрушения города и его храма, все еще оставалось несколько иудейских крепостей, в которых мятежники продолжали держаться, в Иродионе , Махере и Масаде . [64] И Иродион, и Махере пали под натиском римской армии в течение следующих двух лет, а Масада осталась последним оплотом иудейских мятежников. В 73 г. н. э. римляне прорвали стены Масады и захватили крепость, а Иосиф Флавий утверждал, что почти все еврейские защитники совершили массовое самоубийство до вступления римлян. [65] С падением Масады Первая иудейско-римская война подошла к концу.

Восстание Бар-Кохбы

В 132 году н. э., спустя шесть десятилетий после подавления восстания, в Иудее вспыхнуло еще одно восстание, известное как восстание Бар-Кохбы. [66] Считается, что строительство римской колонии под названием Элия Капитолина на руинах Иерусалима и возведение храма Юпитеру на Храмовой горе стали основными катализаторами восстания. [67]

При поддержке Синедриона Симон Бар Косиба (позже известный как Бар Кохба) основал независимое государство , которое было завоевано римлянами в 135 году н. э. Восстание привело к обширной депопуляции иудейских общин, большей, чем во время Первой иудейско-римской войны. [68] Еврейские общины Иудеи были опустошены до такой степени, что некоторые ученые описывают это как геноцид . [68] [69] Однако еврейское население оставалось сильным в других частях земли Израиля, процветая в Галилее , на Голанах, в долине Бет-Шеан и на восточных, южных и западных окраинах Иудеи. [70] Император Адриан стер название Иудея с карты и заменил его на Сирию Палестину . [71] [72] [73]

Поминовение

Победа была отмечена в Риме возведением Арки Тита , на которой изображены ценности, изъятые из Храма, включая Храмовую менору.

Династия Флавиев отпраздновала падение Иерусалима, построив две монументальные триумфальные арки. Арка Тита , которая стоит и поныне, была построена около 82 г. н. э. римским императором Домицианом на Виа Сакра в Риме в ознаменование осады и падения Иерусалима. [74] Барельеф на арке изображает солдат, несущих трофеи из Храма, включая Менору , во время победной процессии . Вторая, менее известная арка Тита, построенная у юго-восточного входа в Большой цирк , была построена Сенатом в 82 г. н. э. Сегодня от нее сохранилось лишь несколько следов. [7]

В 75 году н. э. при императоре Веспасиане в Риме был построен Храм Мира , также известный как Форум Веспасиана . Памятник был построен в честь завоевания Иерусалима, и, как говорят, в нем находилась Храмовая Менора из Храма Ирода . [75]

Колизей , также известный как Амфитеатр Флавиев, построенный в Риме между 70 и 82 гг. н. э., как полагают, был частично профинансирован трофеями римской победы над евреями. Археологические открытия обнаружили блок травертина, который имеет отверстия для штифтов, которые показывают, что Иудейские войны финансировали строительство амфитеатра. [76]

Чеканка монет Иудеи Капта : Монеты Иудеи Капта представляли собой серию памятных монет, первоначально выпущенных Веспасианом в честь взятия Иудеи и разрушения Храма его сыном Титом. [77]

В еврейской традиции ежегодный день поста Тиша бе-Ав знаменует разрушение Первого и Второго Храмов, которое, согласно еврейской традиции, произошло в один и тот же день по еврейскому календарю .

В течение столетий после разрушения Храма некоторые еврейские общины приняли новый еврейский календарь, который обозначил год разрушения Храма как начальную точку. В Зоаре , расположенной к югу от Мертвого моря, эта система датирования использовалась повсеместно в еврейской части кладбища. [78] Одна из надписей, например, принадлежащая женщине по имени Марса, гласит, что она «умерла на пятый день, 17 дней месяца Элул, четвертого года шмиты , 362 года после разрушения Храма». Эта календарная система использовалась другими еврейскими общинами в Леванте в поздней античности, а позднее в еврейской диаспоре , служа средством для обозначения важных событий в жизни, таких как рождение ребенка и брак. [78]

В иудейской и христианской эсхатологии

Еврейские амораи приписывали разрушение Храма и Иерусалима наказанию Бога за «беспочвенную» ненависть, которая пронизывала еврейское общество в то время. [79] Считается, что многие евреи в отчаянии отказались от иудаизма ради какой-то версии язычества, а многие другие встали на сторону растущей христианской секты внутри иудаизма. [58] : 196–198 

Разрушение было важным моментом в отделении христианства от его иудейских корней : многие христиане отреагировали дистанцированием от остального иудаизма, что отражено в Евангелиях , которые изображают Иисуса как противника Храма и рассматривают разрушение храма как наказание за отвержение Иисуса. [58] : 30–31 

Иерусалим сохранил свое значение в еврейской жизни и культуре даже после своего разрушения, и он стал символом надежды на возвращение, восстановление и обновление национальной жизни. [25] Вера в Третий Храм остается краеугольным камнем ортодоксального иудаизма . [80]

В популярной культуре

Осада и разрушение Иерусалима вдохновляли писателей и художников на протяжении веков.

«Осада и разрушение Иерусалима», La Passion de Nostre Seigneur ок.  1504

Искусство

Осада и разрушение Иерусалима , Дэвид Робертс (1850).

Литература

Фильм

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Weksler-Bdolah, Shlomit (2019). Aelia Capitolina – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований. Brill. стр. 3. ISBN 978-90-04-41707-6OCLC  1170143447. Историческое описание соответствует археологическим находкам. Обрушения массивных камней со стен Храмовой горы были обнаружены лежащими над улицей Ирода, идущей вдоль Западной стены Храмовой горы. Жилые здания Офела и Верхнего города были уничтожены большим пожаром. Большой городской дренажный канал и Силоамский бассейн в Нижнем городе заилились и перестали функционировать, и во многих местах городские стены рухнули. [...] После разрушения Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. началась новая эра в истории города. Город Ирода был разрушен, и на части руин был основан военный лагерь Десятого римского легиона. Около 130  г. н. э . римский император Адриан основал новый город на месте Иерусалима Ирода рядом с военным лагерем. Он почтил город статусом колонии и назвал его Элия Капитолина и, возможно, также запретил евреям входить в его границы
  2. ^ ab Westwood, Ursula (1 апреля 2017 г.). «История Иудейской войны, 66–74 гг. н. э.». Журнал еврейских исследований . 68 (1): 189–193. doi :10.18647/3311/jjs-2017. ISSN  0022-2097.
  3. ^ Бен-Ами, Дорон; Чехановец, Яна (2011). «Нижний город Иерусалима накануне его разрушения, 70 г. н. э.: взгляд из Ханион Гивати». Бюллетень американских школ восточных исследований . 364 : 61–85. doi :10.5615/bullamerschoorie.364.0061. ISSN  0003-097X. S2CID  164199980.
  4. ^ abcdef Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире: евреи Палестины от Александра Великого до арабов. Conquest Routledge. С. 129–130. ISBN 978-1-134-40317-2.
  5. ^ ab « Иудейская война» , книга V, раздел 99 (гл. 3, абзац 1 в переводе Уистона); указанные даты являются приблизительными, поскольку соответствие между календарем, который использовал Иосиф Флавий, и современными календарями неопределенно.
  6. ↑ Си Шепперд, Еврейское восстание 66–74 гг. н. э . (Osprey Publishing), стр. 62. [ ISBN отсутствует ]
  7. ^ abcdef Маклин Роджерс, Гай (2021). За свободу Сиона: Великое восстание евреев против римлян, 66–74 гг. н. э. Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета. С. 3–5. ISBN 978-0-300-26256-8. OCLC  1294393934.
  8. ^ Бансон, Мэтью (1995). Словарь Римской империи. Oxford University Press. стр. 212. ISBN 978-0-19-510233-8.
  9. ^ Разрушение Первого и Второго Храмов до сих пор ежегодно оплакивается во время еврейского поста Тиша бе-Ав .
  10. ^ abc Rocca (2008) , стр. 51–52.
  11. ^ Гудман, Мартин (2008). Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций. Penguin. стр. 25. ISBN 978-0-14-029127-8. OCLC  1016414322. Капитуляция остальной части Иерусалима была быстрой. Те части нижнего города, которые уже находились под контролем римлян, были преднамеренно подожжены. Возведение новых башен для разрушения стен верхнего города было завершено 7 элула (в середине августа), и войска ворвались внутрь. К 8 элулу весь город был в руках римлян — и в руинах. В качестве компенсации за жестокие бои, которые им пришлось выдержать, солдатам была предоставлена ​​полная свобода грабить и убивать, пока в конце концов Тит не приказал сравнять город с землей, «оставив только самые высокие из башен, Фазаэль, Гиппик и Мариамму, и часть стены, окружавшей город с запада: последняя как лагерь для гарнизона, который должен был остаться, и башни, чтобы указать потомкам на характер города и на сильные оборонительные сооружения, которые все же уступили римской доблести. Вся остальная часть стены, окружавшей город, была настолько полностью сровнена с землей, что у будущих посетителей этого места не осталось никаких оснований полагать, что оно когда-либо было заселено».
  12. ^ Нойснер, Якоб (28 ноября 2017 г.), Хиннеллс, Джон (ред.), «Иудаизм во время кризиса: четыре ответа на разрушение Второго Храма», Нойснер об иудаизме , Routledge, стр. 399–413, doi :10.4324/9781351152761-20, ISBN 978-1-351-15276-1, получено 22 мая 2022 г.
  13. ^ ab Karesh, Sara E. (2006). Энциклопедия иудаизма. Факты в архиве. ISBN 978-1-78785-171-9. OCLC  1162305378. До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  14. ^ Katz, Steven T., ред. (2006). Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период. Том 4. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 268. doi :10.1017/chol9780521772488. ISBN 978-0-521-77248-8Под руководством рабби Йоханана бен Заккая и его окружения в Явне иудаизм стремился восстановиться и найти новое равновесие перед лицом катастрофы 70 г.
  15. ^ Stemberger, Guenter (2003), Neusner, Jacob; Avery-Peck, Alan J. (ред.), «Формирование раввинского иудаизма, 70–640 н. э.», The Blackwell Companion to Judaism (1-е изд.), Wiley, стр. 78–79, doi :10.1002/9780470758014.ch5, ISBN 978-1-57718-058-6, получено 2 июля 2024 г.
  16. ^ Голденберг, Роберт (1977). «Сломанная ось: раввинский иудаизм и падение Иерусалима». Журнал Американской академии религии . XLV (3): 353. doi :10.1093/jaarel/xlv.3.353. ISSN  0002-7189.
  17. ^ Кареш, Сара Э. (2006). Энциклопедия иудаизма. Факты в архиве. ISBN 978-1-78785-171-9. OCLC  1162305378. До современного периода разрушение Храма было самым катастрофическим моментом в истории еврейского народа. Без Храма саддукеи больше не имели никаких претензий на власть, и они исчезли. Мудрец Йоханан бен Заккай, с разрешения Рима, основал форпост Явне, чтобы продолжить развитие фарисейского, или раввинского, иудаизма.
  18. ^ Weksler-Bdolah, Shlomit (9 декабря 2019 г.), «Лагерь легиона X Fretensis», Aelia Capitolina – Иерусалим в римский период , Brill, стр. 19–50, doi :10.1163/9789004417076_003, ISBN 978-90-04-41707-6, S2CID  214005509 , получено 19 мая 2022 г. , После разрушения города Ирода Иерусалима римлянами в 70 г. н. э. на части руин был основан военный лагерь Десятого римского легиона для охраны бывшего центра восстания. Об этом ясно говорит Иосиф Флавий (Jos. BJ, 7:1–5, 17; Vita, 422); это можно понять из текста диплома 93 г. н. э.: «(veterani) qui militaverunt Hierosolymnis in legione X Fretense», а также из эпиграфических находок в городе. Масса мелких военных находок, обнаруженных на нескольких участках вокруг Старого города, указывает на присутствие XFretensis в Иерусалиме
  19. ^ Гева, Гилель (1984). «Лагерь Десятого легиона в Иерусалиме: археологический пересмотр». Israel Exploration Journal . 34 (4): 239–254. ISSN  0021-2059. JSTOR  27925952.
  20. ^ Петер Шефер (2003). Переосмысление войны Бар-Кохбы: новые перспективы второго еврейского восстания против Рима. Мор Зибек. стр. 36–. ISBN 978-3-16-148076-8. Получено 4 декабря 2011 г.
  21. ^ ab Lehmann, Clayton Miles (2007). "Палестина: История". Онлайновая энциклопедия римских провинций . Университет Южной Дакоты. Архивировано из оригинала 10 марта 2008 года . Получено 18 апреля 2007 года .
  22. ^ Коэн, Шей Дж. Д. (1996). «Иудаизм в Мишне: 135–220 гг. н. э.». В Hershel Shanks (ред.). Христианство и раввинский иудаизм: параллельная история их происхождения и раннего развития . Вашингтон, округ Колумбия: Общество библейской археологии. стр. 196.
  23. ^ Шломит Векслер-Бдолах (2019). Элия Капитолина – Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований. Brill. стр. 54–58. ISBN 978-90-04-41707-6.
  24. ^ Якобсон, Дэвид. «Загадка имени Илия (= Элия) для Иерусалима в раннем исламе». Редакция 4. Получено 23 декабря 2020 г.
  25. ^ abc Levine, Lee I. (2002). Иерусалим: портрет города в период Второго Храма (538 г. до н. э. – 70 г. н. э.) (1-е изд.). Филадельфия: Еврейское издательское общество, издано совместно с Еврейской теологической семинарией Америки. стр. 15–20. ISBN 978-0-8276-0956-3. OCLC  698161941.
  26. ^ Хар-Эль, Менаше (1977). Это Иерусалим . Издательство Canaan. С. 68–95. ISBN 978-0-86628-002-0.
  27. ^ Рот, Хелена; Гадот, Юваль; Ланггут, Дафна (2019). «Деревянная экономика в Иерусалиме раннего римского периода». Бюллетень американских школ восточных исследований . 382 : 71–87. doi :10.1086/705729. ISSN  0003-097X. S2CID  211672443.
  28. ^ ab Rocca (2008) , стр. 8.
  29. ^ "Josephus, The Jewish War V, 142". Архивировано из оригинала 2 октября 2009 года . Получено 18 декабря 2009 года .
  30. ^ «Иосиф: О войне, книга VI». penelope.uchicago.edu .
  31. ^ Шеппард, Си (2013). Еврейское восстание 66–74 гг. н. э. Bloomsbury Publishing. стр. 42. ISBN 978-1-78096-184-2.
  32. ^ ab Levick, Barbara (1999). Веспасиан. Routledge. стр. 116–119. ISBN 978-0-415-33866-0.
  33. ^ Колаутти, Фредерико М. (2002). Пасха в трудах Иосифа Флавия. Brill. стр. 115–131. ISBN 978-90-04-12372-4.
  34. ^ ab Rocca (2008) , стр. 9.
  35. ^ Бен-Йехуда, Нахман (2010). Теократическая демократия: социальное конструирование религиозного и светского экстремизма. Oxford University Press. стр. 91. ISBN 978-0-19-981323-0.
  36. ^ Телушкин, Джозеф (1991). Еврейская грамотность. Нью-Йорк: William Morrow and Co. Получено 11 декабря 2017 г. Хотя римляне выиграли бы войну в любом случае, гражданская война среди евреев ускорила их победу и значительно увеличила потери. Один ужасающий пример: в ожидании римской осады евреи Иерусалима запаслись сухими продуктами, которых могло бы кормить город в течение многих лет. Но одна из воюющих фракций зелотов сожгла весь запас, по-видимому, надеясь, что уничтожение этого «одеяла безопасности» заставит всех принять участие в восстании. Голод, вызванный этим безумным актом, вызвал страдания, не меньшие, чем те, которые причинили римляне.
  37. ^ Уистон, Уильям (1895) [1895]. Труды Иосифа Флавия. AM Auburn и Buffalo. Джон Э. Бирдслей. стр. 28. ISBN 978-1-134-37137-2.
  38. ^ Уистон, Уильям (1895) [1895]. Труды Иосифа Флавия. AM Auburn и Buffalo. Джон Э. Бирдслей. стр. 150. ISBN 978-1-134-37137-2.
  39. ^ ab Шефер, Питер (2013) [1995]. История евреев в древности. Routledge. С. 191–192. ISBN 978-1-134-37137-2.
  40. ^ "70 г. н.э. Тит разрушает Иерусалим". Христианская история . Получено 6 июля 2017 г.
  41. ^ abc Goldenberg, Robert (2006), Katz, Steven T. (ред.), «Разрушение Иерусалимского храма: его значение и последствия», Кембриджская история иудаизма: Том 4: Поздний римско-раввинский период , Кембриджская история иудаизма, т. 4, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 194–195, doi :10.1017/chol9780521772488.009, ISBN 978-0-521-77248-8, получено 16 сентября 2024 г.
  42. ^ Питер Дж. Фаст (2012). 70 г. н.э.: Война евреев. AuthorHouse. стр. 761. ISBN 978-1-4772-6585-7.
  43. ^ Si Sheppard (2013). Еврейское восстание 66–74 гг. н. э. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1-78096-185-9.
  44. ^ Доктор Роберт Валь (2006). Основы веры. Дэвид С. Кук. стр. 103. ISBN 978-0-7814-4380-7.
  45. ^ Хадас-Лебель, Мирей (2006). Иерусалим против Рима . Peeters Publishers. стр. 86.
  46. ^ Иосиф Флавий . BJ. Перевод Уистона, Уильяма . 7.1.1..
  47. ^ Иосиф Флавий . BJ. Перевод Уистона, Уильяма . 6.1.1..
  48. ^ abcd רייך, רוני; Райх, Ронни (2009). «Разграбление Иерусалима в 70 году н.э.: Описание Флавия Иосифа Флавия и археологические записи / חורבן ירושלים בשנת 70 לסה»נ: תיאורו של יוסף בן מתתיהו הממצא הארכאולוגי». Кафедра: К истории Эрец Исраэль и ее ишува / קתדרה: לתולדות ארץ ישראל ויישובה (131): 25–42. ISSN  0334-4657. JSTOR  23407359.
  49. ^ Geva, H. ed., 2010 Раскопки еврейского квартала в Старом городе Иерусалима, проведенные Нахманом Авигадом, 1969–1982 IV: Сгоревший дом в районе B и другие исследования. Заключительный отчет. Иерусалим.
  50. ^ Райх, Ронни; Шукрон, Эли; Лернау, Омри (2007). «Недавние открытия в городе Давида, Иерусалиме». Israel Exploration Journal . 57 (2): 153–169. ISSN  0021-2059. JSTOR  27927171.
  51. ^ Райх, Р. и Биллиг, Й. 2008. Иерусалим, район Арки Робинсона. NEAEHL 5: 1809–1811.
  52. ^ Демски, Аарон (1986). «Когда священники трубили о наступлении субботы». Библиотека BAS . Получено 22 мая 2022 г.
  53. ^ ab Goldberg, G J. «Хронология войны по Иосифу Флавию: часть 7, Падение Иерусалима». www.josephus.org . Получено 8 декабря 2017 г. .
  54. ^ Иосиф Флавий, Иудейские войны VI.9.3
  55. ↑ Иосиф Флавий, Иудейская война , книга VI, 378–386.
  56. ^ abc Шварц, Сет (2014). Древние евреи от Александра до Мухаммеда. Кембридж. С. 85–86. ISBN 978-1-107-04127-1. OCLC  863044259.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  57. ↑ Тацит, «История» , книга V, глава XIII.
  58. ^ abc Шварц, Сет (1984). «Политическая, социальная и экономическая жизнь в стране Израиля». В Davies, William David; Finkelstein, Louis; Katz, Steven T. (ред.). Кембриджская история иудаизма: Том 4, Поздний римско-раввинский период . Cambridge University Press. стр. 24. ISBN 978-0-521-77248-8.
  59. ^ Веттштейн, Ховард: Диаспоры и изгнанники: разновидности еврейской идентичности, стр. 31 (2002). Издательство Калифорнийского университета
  60. ↑ Сиван, Джулиан: Нож Авраама: Мифология богоубийства в антисемитизме, стр. 68
  61. ^ Хорсли, Ричард А. (2000). Бандиты, пророки и мессии: популярные движения во времена Иисуса . Филадельфия: Trinity Press. стр. 126–127. ISBN 978-1-56338-273-4.
  62. ↑ Иосиф Флавий. «Книга VII». Иудейская война .
  63. ^ Другая сторона медали
  64. ^ Троппер, Амрам Д. (2016). Переписывание древней еврейской истории: история евреев во времена Римской империи и новый исторический метод. Исследования Рутледжа по древней истории. Тейлор и Фрэнсис. стр. 92. ISBN 978-1-317-24708-1. Получено 27 марта 2019 г. .
  65. ^ Иосиф Флавий (1974). Вассерштейн, Авраам (ред.). Иосиф Флавий: Избранные произведения (1-е изд.). Нью-Йорк: Viking Press. С. 186–300. OCLC  470915959.
  66. ↑ Уильям Дэвид Дэвис, Луис Финкельштейн, Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинский период, Cambridge University Press, 1984, стр. 106.
  67. ↑ Ханан Эшель, «Восстание Бар-Кохбы, 132–135 гг.», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луиса Финкельштейна, Стивена Т. Каца (ред.) « Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинский период», стр. 105–127 [105].
  68. ^ ab Taylor, JE (2012). Ессеи, свитки и Мертвое море. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-955448-5. Эти тексты, в сочетании с реликвиями тех, кто прятался в пещерах вдоль западного берега Мертвого моря, говорят нам о многом. Что ясно из свидетельств как останков скелетов, так и артефактов, так это то, что римское нападение на еврейское население Мертвого моря было настолько суровым и всеобъемлющим, что никто не пришел, чтобы забрать драгоценные юридические документы или похоронить мертвых. До этой даты документы Бар-Кохбы указывают, что города, деревни и порты, где жили евреи, были заняты промышленностью и деятельностью. После этого наступает жуткая тишина, и археологические данные свидетельствуют о незначительном еврейском присутствии до византийской эпохи в Эн-Геди. Эта картина согласуется с тем, что мы уже определили в Части I этого исследования, что решающей датой того, что можно описать только как геноцид, и опустошения евреев и иудаизма в центральной Иудее, был 135 г. н. э., а не, как обычно предполагается, 70 г. н. э., несмотря на осаду Иерусалима и разрушение Храма.
  69. ^ Тоттен, С. Преподавание геноцида: проблемы, подходы и ресурсы. стр. 24. [1]
  70. ↑ Дэвид Гудблатт, «Политическая и социальная история еврейской общины в Земле Израиля», в книге Уильяма Дэвида Дэвиса, Луиса Финкельштейна, Стивена Т. Каца (редакторы) «Кембриджская история иудаизма: том 4, поздний римско-раввинский период», Cambridge University Press, 2006, стр. 404–430 [406].
  71. ^ HH Ben-Sasson, История еврейского народа , Harvard University Press, 1976, ISBN 978-0-674-39731-6 , стр. 334: «В попытке стереть всякую память о связи между евреями и землей, Адриан изменил название провинции с Иудеи на Сирию-Палестина, название, которое стало распространенным в нееврейской литературе». 
  72. ^ Ариэль Левин. Археология Древней Иудеи и Палестины . Getty Publications, 2005, стр. 33. «Кажется очевидным, что, выбрав, казалось бы, нейтральное название — сопоставляющее название соседней провинции с возрожденным названием древнего географического образования (Палестина), уже известного из трудов Геродота, — Адриан намеревался подавить любую связь между еврейским народом и этой землей». ISBN 978-0-89236-800-6 
  73. ^ Война Бар-Кохбы, переосмысленная Петером Шефером, ISBN 978-3-16-148076-8 
  74. ^ "Арка Тита". exhibitions.kelsey.lsa.umich.edu . Получено 6 июля 2017 г. .
  75. ^ "Cornell.edu". Cals.cornell.edu . Получено 31 августа 2013 г. .
  76. ^ Альфёлди, Геза (1995). «Eine Bauinschrift Aus Dem Colosseum». Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . 109 : 195–226.
  77. ^ Андреа Морезино-Зиппер (2009). Герд Тайссен; и др. (ред.). Die Judaea-Capta-Münze und das Motiv der Palme. Römisches Siegessymbol или Repräsentation Judaas? (Монета «Иудейская Капта» и изображение пальмы: римский символ победы или изображение Иудеи?). Novum Testum et Orbis Antiquus/Studien zur Umwelt des Neuen Fathers (NTOA/StUNT) (Книга 70) (на немецком языке). Геттинген: Ванденхук и Рупрехт. стр. 61, 64–67. ISBN 978-3-525-53390-1. Получено 26 июля 2018 г. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  78. ^ ab Sivan, Hagith (14 февраля 2008 г.), «Оспаривание Писания и почвы: литургические даты и сезонная диета», Palestine in Late Antiquity , Oxford University Press, стр. 243–244, doi :10.1093/acprof:oso/9780199284177.003.0007, ISBN 978-0-19-928417-7, получено 4 сентября 2024 г.
  79. ^ Йома, 9б
  80. ^ Бейкер, Эрик В. Эсхатологическая роль Иерусалимского храма: исследование еврейских писаний, датируемых 586 г. до н. э. — 70 г. н. э. Германия: Anchor Academic Publishing, 2015, стр. 361–362
  81. ^ Page, RI (1999). Введение в английские руны . Woodbridge. С. 176–177.
  82. ^ Соловейчик, Меир (12 июля 2018 г.). «Как Рембрандт понял разрушение Иерусалима (а Пуссен — нет)». Журнал Mosaic . Получено 28 августа 2018 г.
  83. ^ Зиссос, Эндрю (2015). Спутник эпохи Флавиев в Римской империи. Wiley. стр. 493. ISBN 978-1-118-87817-0. Получено 28 августа 2018 г.
  84. ^ "David Roberts' 'The Siege and Destruction of Jerusalem by the Romans Under the Command of Titus, AD 70'". Иерусалим: падение города – расцвет видения . Ноттингемский университет . Архивировано из оригинала 20 февраля 2020 года . Получено 28 августа 2018 года .
  85. ^ Макби, Ричард (8 августа 2011 г.). «Траур, память и искусство». Jewish Ideas Daily . Получено 28 августа 2018 г.
  86. ^ Ливингстон, Майкл (2004). «Введение». Осада Иерусалима. TEAMS Middle English Texts. Каламазу, Мичиган: Medieval Institute Publications . Получено 28 августа 2018 г.

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Осада Иерусалима (70) .