Красный Жакет (известный как Отетиани [Всегда Готов] [1] в юности и Сагоевата [Хранитель Бодрствования] Са-го-йе-ва-та во взрослом возрасте из-за его ораторских способностей) (ок. 1750 — 20 января 1830) был оратором из племени сенека и вождем клана Вольф , базировавшегося в Западном Нью-Йорке . [2] От имени своей нации он вел переговоры с новыми Соединенными Штатами после Войны за независимость США , когда сенека как союзники Британии были вынуждены уступить много земель после поражения британцев; он подписал Договор Канандаигуа (1794). Он помог обеспечить некоторую территорию сенека в штате Нью-Йорк, хотя большая часть его народа мигрировала в Канаду для переселения после Парижского договора. Речь Красного Жакета на тему «Религия для белого человека и красного» (1805) сохранилась как пример его великолепного ораторского стиля.
Место рождения Красного Жакета долгое время было предметом споров. Некоторые историки утверждают, что он родился около 1750 года в Канадасеаге , также известном как Старый замок Сенека. Современная Женева, штат Нью-Йорк , развивалась недалеко отсюда, на вершине озера Сенека . [3] Другие полагают, что он родился около озера Каюга и современной Каноги . [4] Другие говорят, что он родился к югу от современного Бранчпорта , на озере Кеука недалеко от устья ручья Бассвуд. [5] [6] Известно, что он вырос со своей семьей в ручье Бассвуд, и его мать была похоронена там после своей смерти. У ирокезов была матрилинейная система родства, с наследованием и происхождением по материнской линии. Красный Жакет считался рожденным в клане Волка своей матери , и его социальный статус основывался на ее семье и клане. Мать научила его в юном возрасте, что правда - это мощное оружие. [1]
Red Jacket прожил большую часть своей взрослой жизни на территории сенека в долине реки Дженеси на западе Нью-Йорка. В последние годы своей жизни Red Jacket на короткое время переехал в Канаду. Он и вождь мохоков Джозеф Брант стали злейшими врагами и соперниками до Американской войны за независимость, хотя они часто встречались вместе в Longhouse Конфедерации ирокезов . Во время войны, когда большинство и сенека, и мохоков были союзниками британцев, Брант презрительно называл Red Jacket «убийцей коров». Он утверждал, что в битве при Ньютауне в 1779 году Red Jacket убил корову и использовал кровь в качестве доказательства, чтобы заявить, что он убил американского мятежника. [7]
Между Красной Курткой и Джозефом Брантом (Тайенданегеа) существовала взаимная неприязнь. [8] Каждый из них был лидером среди своих людей и соперничал с политиками. Поскольку сенека и мохоки были основными народами Конфедерации Хауденосауни, каждый стремился занять первое место в конфедерации. Оба были ловкими и красноречивыми людьми; в то время как у Бранта было преимущество в образовании и путешествиях, Красная Куртка превосходил его в преданности своему народу.
Джозеф Брант был смелым и проницательным воином. Красный Жакет, с другой стороны, не любил войну и кровопролитие. [9] Красный Жакет считал, что сенека могут быть свободны только до тех пор, пока они остаются верны своей культуре. Он считал, что каждое искусство и обычай «цивилизации», которые они перенимали, увеличивали их зависимость от евро-американского общества.
В то время как Брант поддерживал дружеские отношения с англичанами на протяжении всей своей жизни, выступая за введение сельского хозяйства среди Мохоков и приняв христианскую веру в раннем возрасте, Красный Жакет выступал против миссионеров, христианской религии и всего, что исходило от угнетателей его народа. [10] После некоторых предполагаемых спекуляций землей против Бранта в 1803 году Красный Жакет успешно отстранил его от должности вождя Конфедерации. Однако на последующем совете Брант смог отменить это решение. [11]
Красный Жакет прославился как оратор, выступая за права своего народа. Его язык был красивым и образным, и он говорил с величайшей легкостью и беглостью. [12] После войны он сыграл видную роль в переговорах с новым федеральным правительством Соединенных Штатов. В 1792 году он возглавил делегацию из 50 вождей коренных американцев в Филадельфию. Президент США Джордж Вашингтон вручил ему особую «медаль мира», большую овальную серебряную пластину с выгравированным изображением Вашингтона на правой стороне, пожимающего руку Красному Жакету; ниже было написано «Джордж Вашингтон», «Красный Жакет» и «1792».
Красный Жакет носил эту медаль на груди на каждом написанном с ним портрете. Медаль хранилась с 1895 по 2021 год в коллекции Музея истории Буффало . [13] В мае 2021 года она была репатриирована в нацию сенека и в настоящее время хранится в коллекции Культурного центра Онёхсагве:Де, также известного как Национальный музей сенека-ирокезов. [14] Официальная церемония репатриации состоялась 17 мая 2021 года в Культурном центре нации сенека в Саламанке, поскольку Закон о защите и репатриации могил коренных американцев признал медаль Красного Жакета культурно важной для нации сенека. [15] Сенека подали официальную просьбу о ее возвращении в октябре 2020 года, почти через 125 лет после того, как Историческое общество Буффало стало владельцем медали в 1898 году, когда последний живой родственник поместья Ред Джекет продал ее музею. [16]
Ему также подарили длинную винтовку с серебряной инкрустацией и полуложем, с его инициалами и эмблемой клана Вольф на ложе, а также его более поздним именем Сагоевата, инкрустированным на стволе. Эта винтовка находилась в частных руках после его смерти.
В 1794 году Красный Жакет был подписантом, вместе с Корнплантером , Хэндсом Лейком и пятьюдесятью другими лидерами ирокезов , Договора Канандаигуа , по которому они были вынуждены уступить большую часть своих земель Соединенным Штатам из-за поражения их британского союзника во время войны. Британия уступила все свои претензии на земли в колониях, не проконсультировавшись с ирокезами или другими союзниками из числа коренных американцев. [17] Договор подтвердил мир с Соединенными Штатами, а также границы послевоенной покупки Фелпса и Горхэма (1788) большей части земель сенека к востоку от реки Дженеси в западном Нью-Йорке.
В 1790 году Public Universal Friend и Philadelphia Society of Friends стали первыми поселенцами в бывшем регионе Сенека. Несмотря на разграбление Native River-Settlement в Ah-Wa-Ga Owego, штат Нью-Йорк , генералами Клинтоном и Салливаном во время Войны за независимость, Общество заключило мир с осторожным племенем Сенека . Племя Сенека заключило мир с поселенцами в регионе Фингер-Лейкс, но они терпели лишения в регионе Дженеси и других частях Западного Нью-Йорка. [18]
В 1797 году по Договору Большого Дерева Роберт Моррис заплатил 100 000 долларов сенека за права на некоторые из их земель к западу от реки Дженеси. (Эта область развивалась как современный Дженесио в округе Ливингстон ). Красный Жакет пытался предотвратить продажу, но, не сумев убедить других вождей, он отказался от своего сопротивления. Как это часто случалось, Моррис использовал подарки в виде спиртного для мужчин сенека [ нужна ссылка ] и безделушки для женщин, чтобы «смазать» продажу. [19] Ранее Моррис купил землю у Массачусетса, с учетом индейского титула, а затем продал ее Holland Land Company для спекулятивной разработки. Он оставил себе только резерв Морриса , поместье недалеко от современного города Рочестер . Сообщалось, что во время переговоров Брант рассказал оскорбительную историю о Красном Жакет. Вмешался Корнплантер и не дал вождю сенека напасть на Бранта и убить его. [20]
Красный Жакет взял свое имя, одно из нескольких, которые он использовал во взрослом возрасте, от очень любимого им вышитого пальто, подаренного ему британцами за его военные заслуги. [21] Сенека вступили в союз с британской короной во время Американской революции, как из-за своих длительных торговых отношений, так и в надежде, что британцы смогут ограничить американское посягательство на их территорию. После поражения британцев сенека были вынуждены уступить большую часть своей территории Соединенным Штатам. Многие из их людей переселились в Канаду, в то, что сейчас является резервацией Шести Наций в Онтарио. В войне 1812 года Красный Жакет поддержал американскую сторону. [22] На совете коренных народов Нью-Йорка, созванном 6 июля 1812 года индейским агентом Эрастусом Грейнджером, Красный Жакет выступил в качестве представителя сенека. [23] На вопрос Грейнджера, присоединятся ли сенека к войне на стороне Британии, Красный Жакет ответил, что его народ больше заботится о мире, чем о войне, и что он не желает, чтобы проливалась кровь их канадских братьев, когда для этого так мало поводов. [24]
Питер Б. Портер смог успешно договориться о союзе с Red Jacket, чтобы помочь американским вооруженным силам в битве при Чипава . Red Jacket задумал план маневра его силы из 300 воинов сенека достаточно близко, чтобы устроить засаду вражеским силам, которые состояли из британских регулярных войск, канадских ополченцев и могавков. Питер Б. Портер сопровождал силы Red Jacket со своими собственными силами численностью 250-300 человек. Силы Портера численностью 250-300 человек состояли в основном из американских ополченцев и некоторых американских регулярных войск. Портер и Red Jacket направились со своими объединенными силами из 600 сенека, ополченцев и регулярных войск, чтобы устроить засаду британским союзным силам. Силы Портера из 600 человек скрытно двинулись в лес, крадучись уходя на юг. Американцы вошли в естественное укрытие огромного леса, чтобы оставаться вне поля зрения противника. Американцы подошли близко к позициям противника незамеченными. Американцы сформировали строй из 3 дуг. Сенека Красной Куртки находились в двух передних арках, в то время как люди Портера находились в третьей арке сзади. Все сенека Красной Куртки носили белые шляпы с носовыми платками, чтобы люди Портера могли отличить британского индейца-мохока от проамериканского индейца-сенека в пылу битвы. Как только американцы заняли позицию, окружив ничего не подозревающего противника, каждый американец прицелился и навел свое оружие на врага. Американцы устроили засаду и открыли шквальный огонь. Силы британских союзников были полностью застигнуты врасплох, и многие из них упали замертво. Затем американцы атаковали и вступили с врагом в ближний рукопашный бой. Американцы жестоко убили многих британцев, канадцев и мохоков, поскольку они все еще были потрясены и сбиты с толку американской засадой. Британцы и их союзники отступили в дикую местность. Питер и его отряд преследовали врага. Однако американцы столкнулись со свежим резервом британских регулярных войск, ожидавших в линейном строю, которые дали залп. Портер и его силы отступили в безопасное место, пока британцы преследовали их на небольшом расстоянии. После того, как битва при Чиппава закончилась между основной британской армией и основной американской армией, все британские силы, включая основную британскую армию, временно отступили. Портер и его люди вернулись на место засады, чтобы охранять место происшествия и оценить потери своих сил и противника. Было не менее 90 трупов британцев, канадцев и могавков. На поле боя было всего дюжина убитых американцев. Сенека сняли скальпы со всех убитых британцев, канадцев и могавков. После этого Портер, Красный Жакет и их силы отступили с поля. [25]
Его позднее взрослое имя, Сагоевата , которое примерно переводится как «он не даёт им спать», было дано ему Сенекой около 1780 года в знак признания его ораторского мастерства. Когда в 1805 году Джейкоба Крэма, миссионера из Новой Англии , попросили провести миссионерскую работу среди Сенека, Красный Жакет ответил, сказав, что Сенека много пострадал от рук европейцев. Его речь «Религия для белого человека и красного» выразила его глубокую веру в то, что религия коренных американцев подходит и достаточна для Сенеки и культуры коренных американцев. Она была задокументирована и сохранена как один из лучших примеров североамериканского ораторского искусства. [26]
У Красного жакета появились проблемы с алкоголем , и он глубоко сожалел о том, что выпил свой первый напиток (см. следующую цитату). Когда вождя спросили, есть ли у него дети, он, потерявший большую часть своего потомства из-за болезни, сказал:
Красный Жакет был когда-то великим человеком и пользовался расположением Великого Духа . Он был высокой сосной среди меньших деревьев леса. Но после многих лет славы он деградировал, выпив огненную воду белого человека. Великий Дух посмотрел на него в гневе, и его молния лишила сосну ее ветвей. [27]
В последние годы жизни Сагоевата жил в Буффало, штат Нью-Йорк . В своей последней публичной речи под названием «Я старое дерево и больше не могу стоять» в 1829 году Красный Жакет предвидел свою смерть. [28] Он заявил, что он был подобен старому дереву, листья которого опали, ветви засохли, и что его сотрясал каждый ветерок. Хотя он собирался соединиться с духами своих предков, ему было не по себе думать о сенека, которые, как он справедливо предсказал, вскоре будут рассеяны и забыты. [29] После его смерти его останки были похоронены на индейском кладбище (теперь в индейском парке Сенека в Южном Буффало, штат Нью-Йорк). В 1876 году политик Уильям С. Брайант представил Совету нации сенека план повторного захоронения останков Красного Жакета на кладбище Форест-Лоун в Буффало. [30] Это было сделано 9 октября 1884 года. Протоколы с документами, документирующими речи, произнесенные Горацио Хейлом , генералом Эли С. Паркером (внуком племянника Красного Жакета, известным как «внук клана», унаследовавшим знаменитую медаль [31] ), и другими, были опубликованы (Буффало, 1884). [22] Памятник Красному Жакету, созданный скульптором Джеймсом Г. К. Гамильтоном , до сих пор стоит в индейском парке Сенека.
Согласно «Энциклопедии американской биографии» Эпплтона , «было сделано несколько его портретов. Джордж Кэтлин рисовал его дважды, Генри Инман — один раз, а Роберт У. Уир нарисовал его портрет в 1828 году, когда Красный Жакет был с визитом в Нью-Йорке . Фиц-Грин Халлек воспел его в песне». [22]
Эта знаменитая речь, также известная как его речь «Религия для белого человека и краснокожих», является примером его большого мастерства оратора. Он выступил в 1805 году в ответ на просьбу Джейкоба Крэма, миссионера из Новой Англии , проповедовать среди сенека. В этот день двое мужчин встретились в Буффало-Крик, штат Нью-Йорк , чтобы обсудить свои религиозные убеждения. [32] [33] После встречи с лидерами делегации сенека, Красный Жакет дал продуманный ответ, представляющий весь его народ. Выразив свою благодарность Великому Духу за возможность встретиться, Красный Жакет заявил, что сенека с волнением выслушали предложение Крэма. [34] Он ответил на слова Крэма: «Есть только одна религия и только один способ служить Богу, и если вы не примете правильный путь, вы не сможете быть счастливы в будущем». Он миролюбиво утверждал, что и европейские американцы, и коренные американцы должны иметь право исповедовать ту религию, которая им больше всего подходит.
В то время ирокезы нынешнего штата Нью-Йорк испытывали трудности с постоянным ростом числа европейских иммигрантов и посягательством на их оставшиеся земли. По мере того, как число европейских американцев росло на территориях ирокезов, противоборствующие культуры двух народов становились все более и более очевидными.
Красный Жакет ясно дал понять, что он и его люди не изменят свои религиозные убеждения, основываясь на словах белого человека. Он начал: «Это была воля Великого Духа , чтобы мы встретились сегодня. Он распоряжается всем и даровал нам прекрасный день для нашего Совета». Он продолжил перечислять все благословения этого дня, приписывая их Великому Духу. «За все эти милости мы благодарим Великого Духа и только Его».
Красный Жакет сказал, что верования его людей очень похожи на верования миссионера, отличаясь только именами их вездесущего и всемогущего создателя. Их истории о сотворении мира были одинаковыми. «Было время, когда наши предки владели этим великим островом. Их поселения простирались от восхода до захода солнца. Великий Дух создал его для использования индейцами. Он создал буйволов, оленей и других животных для еды... Он заставил землю производить кукурузу для хлеба. Все это Он сделал для своих красных детей, потому что Он любил их». Но все изменилось, когда предки Крэма пересекли океан и высадились в Америке, чтобы свободно наслаждаться своей религией. [35] Красный Жакет указал, что их приветствовали коренные народы, которые дали им кукурузу и мясо. Но взамен они получили яд и спиртное. [36] Разница между верованиями заключалась не в том, существовал ли всемогущий создатель, а в том, какая вера была истиной и заслуживала того, чтобы ей следовать.
Красный Жакет подверг сомнению законность верований белого человека. «Вы говорите, что вы посланы, чтобы научить нас, как поклоняться Великому Духу в соответствии с его разумом, и если мы не примем религию, которой учите вы, белые люди, мы будем несчастны в будущем. Вы говорите, что вы правы, и мы пропали». Ирокезское «сепаратистское» убеждение гласило, что не обязательно существует одна истинная религия для всех людей. Красный Жакет признал, что религиозные верования европейских американцев основаны на священном тексте, но сказал: «Если он был предназначен для нас, как и для вас, почему Великий Дух не дал нам, и не только нам, но почему он не дал нашим предкам знания этой книги со средствами ее правильного понимания?»
В заключение он призвал свою аудиторию принять различные формы веры. «Великий Дух создал нас всех, но Он сделал большое различие между своими белыми и красными детьми... вам Он дал искусства. Им Он не открыл нам глаза. Мы знаем, что это правда. Поскольку Он сделал такое большое различие между нами в других вещах, почему мы не можем сделать вывод, что Он дал нам другую религию в соответствии с нашим пониманием? Великий Дух поступает правильно. Он знает, что лучше для его детей; мы удовлетворены». «Мы не хотим разрушать вашу религию или отнимать ее у вас. Мы хотим только наслаждаться своей собственной».
В другой раз Красный Жакет произнес речь, известную как «Нам нравится наша религия, и мы не хотим другой» преподобному Александру из Нью-Йорка во время совета сенека в Буффало-Крик в мае 1811 года. [37] Заметив, что «черные мундиры» приходят с приятными голосами и улыбающимися лицами, предлагая обучать религии белых людей, Красный Жакет предложил, если они желают добра сенека, держаться подальше и не беспокоить их. [38] Причина в том, что сенека любили свою собственную религию и не хотели другой.
В своей «Речи в Сенате США» Красный Жакет был уважителен и открыт в отношении убеждений своих посетителей, надеясь, что его аудитория отреагирует аналогичным образом. «Мы внимательно выслушали то, что вы сказали. Вы просили нас высказывать свои мысли свободно. Это дает нам большую радость; поскольку теперь мы считаем, что стоим прямо перед вами и можем говорить то, что думаем». Он заверил свою аудиторию, что понимает, что они находятся далеко от дома, и не будет терять времени, чтобы дать им свой ответ.
Об отношениях между его народом и первыми белыми поселенцами, пришедшими на их землю, он сказал: «Они нашли друзей, а не врагов... они попросили небольшое место. Мы сжалились над ними, удовлетворили их просьбу; и они сели среди нас. Мы дали им кукурузу и мясо; они дали нам яд». Он утверждал, что неправильно изображать его народ дикарями, когда они проявили доброту, но получили взамен только «яд» ( крепкие напитки ). Далее,
Но мы их не боялись. Мы считали их друзьями. Они называли нас братьями. Мы верили им и давали им больше места... они хотели больше земли; они хотели нашу страну. Наши глаза открылись, и наши умы стали беспокойными. Вы получили нашу страну, но не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.
Действия белых поселенцев не поощряли веру в их религию. «Как мы узнаем, когда верить, будучи так часто обманутыми белыми людьми?»
Красный Жакет также признал, что религия белых поселенцев была полна разногласий, в отличие от веры его народа.
У нас также есть религия, которая была дана нашим предкам и передана нам их детьми. Мы поклоняемся таким образом. Она учит нас быть благодарными за все милости, которые мы получаем; любить друг друга и быть едиными. Мы никогда не ссоримся из-за религии.
Он пожелал гостям всего наилучшего. «Вы уже услышали наш ответ на вашу речь, и это все, что мы можем сказать на данный момент. Поскольку мы собираемся расстаться, мы придем и возьмем вас за руку, и будем надеяться, что Великий Дух защитит вас в вашем путешествии и вернет вас в целости и сохранности к вашим друзьям».
«Речь в Сенате США» Красного жакета выражает его способность использовать особую форму риторики , которая выделяет разницу в религиозной терпимости между индейцами и гражданами Соединенных Штатов. Его эмоциональное обращение к членам Сената США, которые, по его мнению, пренебрегают правом индейцев на религиозную свободу, является примером его попытки убедить свою аудиторию признать их заблуждения. Он неоднократно ссылается на Великого Духа , который, по его мнению, контролирует как красного, так и белого человека.
В начале он говорит:
Но сначала мы немного оглянемся назад и расскажем вам, что нам рассказывали наши отцы и что мы слышали от белых людей». Красный Жакет ссылается на историю того, как белый человек обращался с красным человеком на родной земле последнего. Белый человек обычно пытался убедить индейцев, которых он считал менее удачливыми, принять пути западного общества. Красный Жакет отметил, что европейские американцы пытались навязать свою религию индейским народам. Красный Жакет признал религию культурным правом, но он объяснил, что индейцы унаследовали свою систему верований в рамках своей культуры так же, как европейские американцы получили Библию и христианство. Он сказал, что оба народа произошли от одного и того же Великого Духа, однако это дело смотрящего, как он принимает религию. Попытки европейских американцев навязать христианство индейцам нарушают свободы обоих народов. Красный Жакет сказал: «Теперь вы стали великим народом, и у нас едва ли осталось место, чтобы расстелить наши одеяла. Вы получили нашу страну, но не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.
Red Jacket продолжает определять религиозную преемственность, существующую между двумя народами, в своем расширении Великого Духа. Он заявляет: «Вы говорите, что есть только один способ поклоняться и служить Великому Духу. Если есть только одна религия, почему вы, белые люди, так сильно расходитесь в этом? Почему не все согласны, ведь вы все можете прочитать книгу?». Red Jacket различает заблуждения, существующие между речью американцев и их действиями. Если индейцы секуляризируются из-за своих религиозных убеждений, но при этом верят в одного конечного Создателя, как и европейские американцы, как их можно рассматривать как меньшую организацию? Red Jacket говорит, что они не понимают миссии европейских американцев по искоренению индейцев на основе религии, но Red Jacket видит европейских американцев разделенными в своих убеждениях. Однако он продолжает говорить, что Великий Дух — это не тот, кто может разлучить два народа, но в конечном итоге объединить их в их способности мирно сосуществовать.
Способность Red Jacket различать эту форму религиозной дискуссии была очень полезна для его наследия в истории. Он утверждает несправедливость культурной системы в тот период времени, но не отступает от признания их общих культурных и религиозных убеждений.
В его честь были названы различные сооружения, корабли и места, особенно в районе Фингер-Лейкс и Буффало:
Красная куртка
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Thomas_Hicks_-_Red_Jacket_(Sagoyewatha)_-_Google_Art_Project.jpg)
