stringtranslate.com

Таенса

Таэнса (также Taënsas , Tensas , Tensaw и Grands Taensas на французском языке [1] ) были коренным американским народом, чьи поселения во время контакта с европейцами в конце 17 века располагались на территории современного прихода Тенсас, штат Луизиана [2] . Значение названия, которое имеет дополнительные варианты написания Taenso , Tinsas , Tenza или Tinza , Tahensa или Takensa и Tenisaw [1] [3], неизвестно . Считается, что это автоним . Таенса не следует путать с авойелями (или авойельцами), известными французам как petits Taensas (маленькие таенса), которые упоминались в трудах исследователя Пьера Ле Муана д'Ибервиля в 1699 году. [4] Таенса более тесно связаны с народом натчез , и оба считаются потомками поздней доисторической культуры плакеминов . [5]

Таенса мигрировали в результате военных действий чикасо и язу , сначала ниже по течению реки Миссисипи . В 1715 году [6] под защитой французов они мигрировали на земли около ныне одноименной реки Тенсас около Мобила, штат Алабама . [2] Когда французы уступили Мобил и другие свои территории к востоку от реки Миссисипи британцам в 1763 году, после поражения в Семилетней войне , таенса и другие небольшие племена вернулись в Луизиану , поселившись около реки Ред-Ривер . В 1805 году их численность составляла около 100 человек. Позже они двинулись на юг в Байю-Бёф , а затем еще дальше в Гранд-Лейк , «после чего остаток исчез из истории». [2]

История

Предыстория

Географическое распространение культуры Плакемин и некоторые из ее основных памятников в долине Нижней Миссисипи

Таенса и тесно связанные с ними натчезы являются потомками поздней доисторической культуры плакеминов (1200–1700 гг. н. э.). Культура плакеминов была вариантом культуры Миссисипи , сосредоточенной в долине реки Нижняя Миссисипи . У них были сложные политические и религиозные институты, и они жили в больших деревнях, сосредоточенных на церемониальных платформах-курганах . Они были в основном земледельцами, которые выращивали кукурузу , тыкву , кабачки , бобы и табак . [7] [5] [8] У них была глубокая история в этом районе, простирающаяся от более ранних культур Коулс-Крик (700–1200 гг. н. э.) и Тройвилл (400–700 гг. н. э.) [9] до культуры Марксвилл (100 г. до н. э. — 400 г. н. э.), которая была современницей культур Хоупвелл современных Огайо и Иллинойса. [10]

В районе бассейна Тенсас , где были обнаружены их деревни, есть несколько церемониальных мест эпохи Коулс-Крик и Плакемин с расположенными совсем рядом платформенными курганами, включая Балморал-Маунды эпохи Коулс-Крик (занятые около 700 и 1200 гг. н. э.), а также Раут-Маунды эпохи Плакемин (занятые около 1200–1350 гг. н. э.) и Флауэри-Маунд (занятые около 1200–1541 гг.) [11] . [12] [13] [14] [9]

Протоистория

Карта, показывающая маршрут де Сото через юго-восток

Пост- Эрнандо де Сото в Трансильванской фазе (1550-1700 гг. н. э.) бассейна Тенсас наблюдалось растущее распространение миссисипских влияний на юг от Арканзаса и северо-западного Миссисипи. [15] Место Иордан -Маундс на реликтовом канале реки Арканзас в северо-восточной Луизиане, приход Морхаус, было построено в протоисторический период между 1540 и 1685 годами. Строители были вторгшейся группой в этом районе, миссисипианизированными народами, которые, возможно, были беженцами из района реки Миссисипи на востоке и спасались от краха своего общества, вызванного последствиями контакта с европейцами. К концу 1600-х годов место было заброшено. [16]

Историки и археологи, такие как Марвин Джетер, выдвинули теорию, что предки племени таенса из племени плекумин «северный натчезан» были отчасти одними из народов, задокументированных в начале 1540-х годов экспедицией де Сото в юго-восточном Арканзасе и северо-западном Миссисипи. После катастрофического столкновения и последующего сокращения численности населения из-за заноса европейских болезней и политических потрясений, оставшихся после де Сото, оставшиеся популяции северных натчезан мигрировали вниз по течению Миссисипи к своим южным натчезанским кузенам. [17] [18] [19]

Европейский контакт

Воображаемая встреча Ла Саля с Таенса, художник Джордж Кэтлин, около 1847 г.

Первый надежно задокументированный контакт европейцев с таенса был осуществлен французской экспедицией Ла Салля в 1682 году. [20] Они были описаны как имеющие деревню на озере Святого Иосифа, узком полумесяце, старичном озере, расположенном к западу от Миссисипи, между рекой Язу и ручьем Святой Екатерины (около Ньюэллтона в современном округе Тенсас, штат Луизиана ). 22 марта 1682 года капеллан , сопровождавший Ла Салля, отец Зенобиус, проповедовал племени в этом месте. [21] Соратник Ла Салля Анри де Тонти снова посетил таенса в 1686 и 1690 годах. Их численность составляла приблизительно 1200 человек, разбросанных по семи или восьми деревням на западном конце озера и еще одной на реке Тенсас около современного Клейтона в округе Конкордия . [4] [2] [22]

В 1698 году французские католические миссионеры-священники Антуан Дэвион и Франсуа де Монтиньи и Ж. Б. Ла Сурс (мирянин и возможный слуга священников) посетили таэнса; [23] де Монтиньи основал среди них недолговечную миссию. Де Монтиньи в то время записал их население в 700 человек. В 1699 году французский исследователь Пьер Ле Муан д'Ибервиль записал, что у таэнса было 300 воинов, и они жили в семи деревнях, названных Таэнсас, Шаукула, Коншайон, Кутаугула, Ниугула, Охитукулас и Таласпа. Большинство этих названий взяты из языка мускогских мобилиан , а не из языка натчезанских таэнса. [24] [4]

Во время своего пребывания у таэнса де Монтиньи не позволил им совершать акты ритуального человеческого жертвоприношения как часть погребальных обрядов для умершего вождя. Из-за этого таэнса позже обвинили де Монтиньи, когда молния ударила в их глинобитный храм и сожгла его. Он ушел, чтобы присоединиться к натчезам в 1790 году, [23] и его миссию в таэнса взял на себя Жан-Франсуа Бюиссон де Сен-Косм . Наряду с другими коренными народами нижнего течения реки Миссисипи, таэнса в этот период подвергались набегам рабов и эпидемиям европейских болезней, таких как оспа . Поскольку население таэнса неуклонно сокращалось, де Сен-Косм в 1700 году тщетно пытался заставить их присоединиться к гораздо более многочисленным натчезам и объединить две миссии. Де Сен-Косм поселился среди таэнса и натчезов менее чем за год, прежде чем уйти. [4] [25] [26] [27]

Более поздняя история

Карта того времени, показывающая расположение племен Таенса, Натчез, Туника, Язу и Байогула.

В конце XVII и начале XVIII веков французские колонисты на американском Юго-Востоке начали борьбу за власть с теми, кто жил в колонии Каролина . Торговцы из Каролины создали большую торговую сеть среди коренных народов американского Юго-Востока, и к 1700 году она простиралась на запад до реки Миссисипи . Племя чикасо , которое жило к северу от Таенса, часто посещалось каролинскими торговцами, что давало им доступ к источнику огнестрельного оружия и алкоголя. Одним из самых прибыльных видов торговли с каролинскими торговцами была торговля индейскими рабами . В течение десятилетий чикасо проводили набеги за рабами по обширному региону на американском Юго-Востоке, часто к ним присоединялись союзные воины натчез и язу . Эти набеги перемещались на большие расстояния, чтобы захватить рабов у враждебных племен, таких как Таенса. [28] В 1706 году, опасаясь работорговцев, налетевших на объединённые силы чикасо и язу , таенса покинули свою деревню на озере Сент-Джозеф. Они направились на юг, чтобы искать убежища у байогула в их деревне на западном берегу Миссисипи, примерно в 25 милях (40 км) к югу от современного Батон-Ружа . Вскоре возникли конфликты, и таенса напали на народ байогула и почти истребили его, а также сожгли их деревню — акт, который более поздние историки описали как предательский. [4] [2] [29] [6]

Хотя их первоначальные отношения с европейцами были дружественными, соперничество европейских держав напрягало коренное население по всему региону. В конечном итоге таенса мигрировали в 1715 году [6] под защитой французов на земли около современного Мобила на восточном рукаве реки Мобил к северу от залива Мобил , который впоследствии был назван в их честь рекой Тенсо . [30] [4] [2] В 1763 году французы уступили восточную половину французской Луизианы британцам после своего поражения в Семилетней войне . [31] Таенса, вместе с апалачами и пакана , снова переместились, на этот раз к западу от Миссисипи на французскую территорию на Ред-Ривер . Там они в конечном итоге слились с читимача . [4] По словам историка Джеймса Муни , в 1805 году их численность составляла около 100 человек. [2]

В начале девятнадцатого века таенса обратились к испанским колониальным властям с просьбой предоставить им землю для поселения на юго-востоке Техаса ; им было дано разрешение поселиться на землях, лежащих между реками Тринити и Сабин , но в конечном итоге они не мигрировали. [3] Это было последнее появление племени в исторических записях. Позже они переместились на юг в Байю-Бёф , а еще позже в Гранд-Лейк , «после чего остаток исчез из истории». [2]

Культура

Рисунок «Великое Солнце Натчеза, несущееся на носилках», автор дю Прац

Таенса были натчезанским народом, который отделился от основной массы натчезов незадолго до контакта европейцев с регионом Нижней долины Миссисипи. Таким образом, их языки, политическая, религиозная и материальная культуры были очень похожи на натчезы. Когда они впервые появляются в исторических записях, они были найдены к северо-западу от натчезов и на западном берегу Миссисипи, а не на восточном берегу. [30] [2]

Как и некоторые другие жители этого района, такие как натчезы, туника и хума , общество таенса было матрилинейным . [32] Общество таенса также было очень иерархичным и демонстрировало выраженные классовые различия между простолюдинами и элитой, [33] отличительные черты простого вождества . [ 24] Вожди обладали абсолютной властью и пользовались большим уважением; в отличие от более эгалитарных обычаев среди северных племен, к которым привыкли ранние летописцы. Пример такого уважения был зафиксирован во время церемониального визита вождя к исследователю Рене-Роберу Кавелье, сьеру де ла Салю , когда слуги пришли за несколько часов до вождя и своими руками подметали дорогу. [2]

Керамика

Керамика с выгравированными узорами из плакемина из Большой деревни Натчез.

Начало Трансильванской фазы (1550-1700 гг. н. э.) в регионе бассейна Тенсас ознаменовалось растущим распространением миссисипских влияний на юг от того, что сейчас является юго-восточным Арканзасом. Это наиболее заметно в керамических традициях. Миссисипские народы долины Центрального Миссисипи использовали иные формы сосудов, закаливающие вещества и украшения, чем народы Плакемин долины Нижнего Миссисипи. К концу 17 века эти изменения в керамической технологии достигли Таенса в Нижнем бассейне Тенсас. [15] Керамика Таенса изготавливалась с использованием типичных для миссисипской культуры керамических форм и использовала миссисипский отличительный знак в виде измельченных раковин мидий в качестве закаливающего вещества , но все еще гравировалась с декоративными узорами, типичными для области Плакемин. Керамика из поселений Натчез близлежащего западного Миссисипи все еще использовала традиционную закалку грога Плакемин и декоративные узоры. На этом основании таенса считаются последней группой культуры Миссисипи, населявшей долину реки Тенсас в Луизиане. [34]

Архитектура

Прото-натчезанское поселение Анна (1200-1500 гг. н. э.), демонстрирующее расположение храмового кургана и площади в местах раскопок Плакемина

Таенса были оседлыми земледельцами, выращивающими кукурузу , в отличие от охотников-собирателей, и жили в постоянных деревнях с глинобитными постройками. Эти сооружения были до 30 футов (9,1 м) в длину и 20 футов (6,1 м) в высоту и были сделаны из бревен, оштукатуренных глиной, с крышами из плетеных расщепленных тростниковых циновок. [35] Их деревня на озере Сент-Джозеф описывается как соответствующая той же рассредоточенной схеме деревушки натчезов. Она простиралась на 3 мили (4,8 км) на западном берегу озера, а кварталы перемежались полями и лесом. Главный участок имел бревенчатый частокол , внутри которого находилась резиденция вождя, храм и восемь других построек. Как и у других коренных американцев на юго-востоке, у них также была открытая площадь , используемая для общественных ритуалов и функций, таких как церемония зеленой кукурузы , и игр, таких как чанки и игра в мяч . [36] [37]

Эта схема площадей, окруженных курганами с храмами, элитными резиденциями и погребальными сооружениями на их вершинах, была унаследована от их предков из Плакемайна и Коулс-Крик и была деревенской планировкой, широко применявшейся на всем юго-востоке. [5] Места Балморал-Маундс эпохи Коулс-Крик и Раут-Маундс ранней эпохи Плакемайна (занятые примерно с 1200 по 1350 гг. н. э.), которые имеют такую ​​же планировку, также расположены на западном берегу озера Сент-Джозеф, недалеко от места, где в 17 веке жили таэнса. [12] [13] [14] [9]

Резиденция вождей

Великий Храм и хижина Великого Солнца, нарисованные Александром де Бацем

Храм и резиденция вождя располагались по разные стороны площади. Хижина вождя представляла собой квадратное здание размером 40 футов (12 м) с каждой стороны со стенами, оштукатуренными глиной, высотой 10 футов (3,0 м) и толщиной 2 фута (0,61 м). Она была увенчана крышей высотой 15 футов (4,6 м), которая была покрыта тростниковыми циновками, сплетенными так плотно, что, как говорили, они были водонепроницаемыми. Большой храм был похож внешне, но имел три резных изображения орла на вершине. Внутри стены украшали кованые медные таблички и роспись. В центре горел костер из тростника, а вдоль стен стояли низкие кровати, похожие на кушетки. Вождь сидел на одной из них, которая служила троном, где он вершил суд, окруженный своими женами, слугами и советниками, которые были одеты в белые одежды, сотканные из коры шелковицы. Среди советников были младшие вожди, старосты и советники, которые наблюдали за другими деревнями. [38] [39]

Великий Храм

Храм Таенса можно сравнить с похожими описаниями, записанными художником Александром де Батцем, главного храма в современной ему Великой деревне Натчез . Как и храм Натчез, он был расположен на низкой платформе-холме, примыкающей к площади. [24] но в отличие от храма Натчез он был окружен частоколом из заостренных кольев, украшенных человеческими черепами, взятыми во время войн с врагами. Внутри частокола находилось большое куполообразное сооружение более 100 футов (30 м) в окружности. На вершине крыши находились три деревянных орла, окрашенных в красный, желтый и белый цвета. Резные изображения птиц были обращены на восток к восходящему солнцу. Наружные стены и крышу сооружения покрывали плетеные тростниковые циновки, а храм был выкрашен в красный цвет. Страж жил в небольшом сарае, стоявшем около двери. [40] [41]

Летописцы описывают внутреннюю часть храма как имеющую полки, на которых стояли овальные корзины из расщепленного тростника, которые были красиво сплетены и расписаны. Внутри были погребены кости их вождей и других почитаемых мертвецов, человеческие и животные формы, вырезанные из камня , дерева и смоделированные как керамические статуэтки , чучела сов, челюсти больших рыб, «головы и хвосты необычных змей», куски кварцевого кристалла и некоторые европейские стеклянные предметы. Также был алтарь, украшенный веревкой из человеческих скальпов . Церемониальный вечный огонь, представляющий Солнце, поддерживался внутри здания с помощью расположения трех больших поленьев гикори, которые поддерживались на слабом огне и только медленно подбрасывались в огонь. За ним ухаживали и охраняли его два жреца и другие служители, которые были обязаны следить за тем, чтобы он никогда не гас. За исключением ближайших родственников вождя, всем женщинам и простолюдинам было запрещено входить в храм. В храм часто приносили подношения в виде еды для их богов и почитаемых мертвецов. [40] [41]

Религия

Статуи «родовой пары» из Миссисипи из городища Этова в Джорджии

Религиозная жизнь таэнса вращалась вокруг поклонения солнцу, представленному священным огнем, который постоянно горел внутри их храма. Их элитный класс наследственной королевской власти был известен как солнца, и, как и натчезы, они верили, что их вождь, чье официальное имя было Як-сталчил (Великое Солнце), произошел по материнской линии от солнца через свою мать « Grande Soleille » (по-французски «женское Великое Солнце»). Их мифология утверждала, что в далеком прошлом мужчина и женщина, которые сияли как солнце, спустились к ним, чтобы стать их правителями. После этого они превратились в камень. Каменные статуи, соответствующие этому описанию, были записаны ранними наблюдателями как почитаемые как изначальная пара в храме. Правители таэнса утверждали, что произошли от этой мифологической пары, сделав свой общественный порядок по сути солнечной теократией. Старшая дочь женского Великого Солнца унаследовала положение своей матери. Ее старший сын унаследовал положение и имя Як-сталчил . Ее второй старший сын унаследовал должность военного вождя вместе с именем и титулом Обалалкабиче (Татуированная змея). [42] [38] [43] [44]

Похожие на описанные каменные храмовые статуи Миссисипи были найдены в северной Джорджии , в районе долины реки Теннесси вокруг Нэшвилла, штат Теннесси , и далее в западном Теннесси и Кентукки , а также в южной Индиане и Иллинойсе . Примеры этого стиля также известны по деревянным и керамическим версиям. И хотя нет прямого водного пути, соединяющего регион Теннесси-Камберленд, где эти статуи наиболее распространены, район Натчез-Блаффс был связан с бассейном Нэшвилла в древние времена Натчез- Трейсом , доевропейским торговым путем. На археологических раскопках Таенса не было найдено никаких каменных статуй, но два примера были найдены в Гранд-Виллидж Натчез . Первая была обнаружена в 1820 году, а вторая — при раскопках в кургане C в 1930 году. [45]

Традиции погребения

Похоронная процессия Натчеза Обалалкабиче (Татуированного Змея) со слугами, ожидающими жертвоприношения.

После смерти высокопоставленных лиц таенса практиковали ритуальное человеческое жертвоприношение слуг , чтобы они сопровождали их в загробной жизни. Ранний летописец Анри де Тонти писал, что когда умирал их великий вождь, «они приносили в жертву его младшую жену, его управляющего домом и сотню мужчин, чтобы сопровождать его в загробном мире». Считается, что это большое число преувеличено по сравнению с другими известными жертвенными смертями в подобных ритуалах среди натчезов, которые были зафиксированы другими наблюдателями. [46]

Французский миссионер Франсуа де Монтиньи сообщил, что после смерти вождя, двенадцать жертв были убиты, чтобы сопровождать его. Их приносили в жертву, разбивая им головы, и жертв было бы больше, если бы не вмешательство французов. Во время своих обращений и крещений де Монтиньи умолял таэнса прекратить эту практику. Несколько месяцев спустя, весной 1700 года, в храм таэнса ударила молния. Священник таэнса немедленно обвинил в его разрушении французского священника, потому что он убедил их приостановить свои исконные обычаи. После увещеваний местного священника пять женщин бросили своих детей в огонь горящего храма в качестве жертвенных жертв. С таким жертвоприношением была связана большая честь, и женщины пользовались большим уважением. После жертвоприношения их облачали в особые белые одежды из нитей коры шелковицы, обычно предназначенные для знати, и на их головы возлагали белое перо. Затем их привели в процессии к дому вождя, который был в процессе преобразования в новый храм. Люди дарили им дары, и было восемь дней церемоний в их честь. [35] [2] [47]

Погребальные традиции таенса для элиты заключались в том, чтобы сначала похоронить умершего, а затем эксгумировать и сжечь тело. Затем очищенные кости собирались в узел и помещались в расколотую тростниковую корзину, которая затем помещалась в храм, который также служил домом для погребения . [48]

Язык

Ранние летописцы де Монтиньи, Сен-Косм и Антуан-Симон Ле Паж дю Прац описывали язык таенса как почти идентичный языку натчез ; миссионеры изучали последний язык в своих попытках обратить натчезов и таенса в христианство. [49]

Лингвисты считают натчезанскую языковую семью изолированным языком . [50] Наиболее известная связь, предложенная между натчезанскими языками и другими языками, — это гипотеза залива Мэри Хаас , в которой она выдвинула идею макросемьи, включающей мускогский и ряд языковых изолятов юго-востока США: атакапа , читимача , натчез/таенса и туника . Эта гипотеза в настоящее время в целом отвергается историческими лингвистами; но ряд исследователей мускогского языка продолжают считать, что мускогский язык связан с натчезским. [51]

Значение названия таэнса неизвестно, хотя антропологи и лингвисты полагают, что это автоним . Читимача , группа, с которой они в конечном итоге слились, называли их экзонимом Чо´ша . [ 49]

Мистификация языка таенса

Между 1880 и 1882 годами молодой студент-священник в Париже по имени Жан Паризо опубликовал то, что якобы было «материалом языка таенса, включая статьи, песни, грамматику и словарь»; это вызвало значительный интерес среди филологов . В течение многих лет существовали сомнения относительно этого материала; известный американский антрополог и лингвист Джон Р. Свентон окончательно доказал, что работа была мистификацией в серии публикаций в 1908-1910 годах. [49] [52]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab Hodge, Frederick Webb (июль 2003 г.). Справочник американских индейцев к северу от Мексики. Том 4. Цифровое сканирование. ISBN 9781582187518. Получено 22.01.2018 .
  2. ^ abcdefghijk Муни, Джеймс (1912). «Индейцы таенса». В Knight, K. (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Robert Appleton Co. Получено 22.01.2018 .
  3. ^ ab Campbell, Thomas N. (15 июня 2010 г.). "Индейцы таенса". Handbook of Texas Online . doi :10.1093/oxfordhb/9780199233762.003.0005 . Получено 7 марта 2017 г. .
  4. ^ abcdefg Ходж, Фредерик Уэбб (1910). Справочник американских индейцев к северу от Мексики, Новая Зеландия. Бюро американской этнологии Смитсоновского института. С. 668–669. ISBN 9780384590106.
  5. ^ abc Neuman, Robert W.; Hawkins, Nancy W. (1993). "Louisiana Prehistory : Plaquemine-Mississippian". Батон-Руж, Луизиана: Louisiana Archaeological Survey and Antiquities Commission, Louisiana Dept. Culture, Recreation and Tourism. Архивировано из оригинала 2015-04-02 . Получено 2018-01-22 .
  6. ^ abc Brasseaux, Carl A. (2011). Acadiana: Louisiana's Historic Cajun Country. LSU Press. стр. 30. ISBN 9780807139646.
  7. ^ Браун, Ян В. (1985). «Архитектурные образцы плакеминов в утесах Натчез и прилегающих районах долины Нижней Миссисипи». Midcontinental Journal of Archaeology . 10 (2): 251–305. JSTOR  20707952.
  8. ^ Даунс, Лорен Элизабет (2012), Стеклянный участок (22Wr502): исследование архитектуры, занятий и взаимодействия культуры Плакемин в северной части региона Натчез-Блаффс, Миссисипи (PDF) , Университет Алабамы , получено 22 января 2018 г.
  9. ^ abc Roe, Lori (2007). «Предшественники строительства курганов Plaquemine в Коулз-Крик». В Rees, Mark A.; Livingood, Patrick C. (ред.). Plaquemine Archaeology . University of Alabama Press. стр. 20–37.
  10. ^ Ньюман, Роберт В.; Хокинс, Нэнси В. (1993). «Доисторическая эпоха Луизианы: Марксвилл». Батон-Руж, Луизиана: Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма Луизианы . Получено 22 января 2018 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  11. ^ "Индейские курганы северо-восточной Луизианы: Цветочный курган". Комиссия по археологическим исследованиям и древностям Луизианы, Департамент культуры, отдыха и туризма Луизианы . Получено 25.01.2018 .
  12. ^ ab "Indian Mounds of Northeast Louisiana: Balmoral Mounds". Батон-Руж, Луизиана: Louisiana Archaeological Survey and Antiquities Commission, Louisiana Dept. Culture, Recreation and Tourism . Получено 24.01.2018 .
  13. ^ ab "Balmoral Mounds". Indian Country Media . Получено 24.01.2018 .
  14. ^ ab Hally, David J. (1972). "Глава 3: Фаза Раута" (PDF) . Плакеминовые и миссисипские заселения Верхнего бассейна Тенсас, Луизиана (докторская диссертация). Кембридж, Массачусетс: Кафедра антропологии, Гарвардский университет . Получено 25.01.2017 .
  15. ^ ab Hally, David J. (1972). "Глава VIII: Резюме и выводы" (PDF) . Плакеминовые и миссисипские заселения Верхнего бассейна Тенсас, Луизиана (докторская диссертация). Кафедра антропологии, Гарвардский университет, Кембридж . Получено 25.01.2018 .
  16. ^ Киддер, Тристам Р. (1992). «Раскопки на участке Джордан (16MO1) приход Морхаус, Луизиана». Юго-восточная археология . 11 (2): 109–131. JSTOR  40712974.
  17. ^ Джетер, Марвин Д. (2007). «Внешние границы культуры плакеминов». В Rees, Mark A.; Livingood, Patrick C. (ред.). Археология плакеминов . Издательство Университета Алабамы. С. 192–194.
  18. ^ Джетер, Марвин Д.; Роуз, Джером К.Г.; Уильямс, Ишмаэль-младший; Хармон, Анна М. (1989), Археология и биоархеология Нижней долины Миссисипи и Транс-Миссисипского юга в Арканзасе и Луизиане (PDF) , Археологическая служба Арканзаса, Инженерный корпус армии США, стр. 184
  19. ^ Моррис, Кристопер (2012). Большая грязь: экологическая история Миссисипи и ее народов от Эрнандо де Сото до урагана Катрина. Oxford University Press. ISBN 9780199977062.
  20. ^ Свонтон, Джон Р. (1911). Индейские племена Нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива. Типография правительства США. стр. 259. ISBN 978-1332017836. индейское племя таенса.
  21. ↑ Роджер Бодье. (1939), Католическая церковь в Луизиане. Новый Орлеан, Луизиана: AW Hyatt. С. 16-17.
  22. ^ Книффен, Фред Б.; Грегори, Хирам Ф.; Стоукс, Джордж А. (1994). Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года до современной Луизианы. LSU Press. стр. 48–49. ISBN 9780807119631.
  23. ^ ab Barnett, James F. (2007). Индейцы Натчез: История до 1735 года. University Press of Mississippi. С. 31–35. ISBN 9781604733099.
  24. ^ abc Galloway, Patricia (1995). Choctaw Genesis, 1500-1700 (индейцы юго-востока) . University of Nebraska Press . стр. 186–189. ISBN 978-0803270701.
  25. ^ Байларжон, Ноэль (1974), Канадский биографический словарь: Франсуа де Монтиньи, том. 3, Торонто, Канада: Университет Торонто/Университет Лаваля , получено 22 января 2017 г.
  26. ^ Муни, Джеймс (1912). «Жан-Франсуа Бюиссон де Сен-Косм»  . Католическая энциклопедия . Том. 13.
  27. ^ Мерфри, Дэниел С. (2012). «Оспа таенса». Коренная Америка: Историческая энциклопедия по штатам . ISBN 978-0313381263.
  28. ^ Галлей, Алан (2002). Индейская работорговля: Подъем Английской империи на американском Юге 1670–1717 . Издательство Йельского университета. С. 296–297. ISBN 978-0-300-10193-5.
  29. ^ Риз, Марк А. (2010). Археология Луизианы. Издательство Университета штата Луизиана. С. 251. ISBN 978-0807137031.
  30. ^ ab Galloway, Patricia K. (2006). Практика этноистории: архивы горного дела, слушание показаний, построение повествования. U of Nebraska Press. стр. 142–146. ISBN 978-0803271159.
  31. ^ "(…) согласовано, что… границы между владениями его британского величества и владениями его христианнейшего величества в этой части света будут окончательно установлены линией, проведенной по середине реки Миссисипи от ее истока до реки Ибервиль , и отсюда линией, проведенной по середине этой реки и озер Морепа и Пончартрейн до моря; и для этой цели христианнейший король уступает в полном праве и гарантирует его британскому величеству реку и порт Мобил, и все, чем он владеет или должен владеть по левую сторону реки Миссисипи, за исключением города Новый Орлеан и острова, на котором он расположен, которые останутся за Францией, (…)" — Статья VII Парижского договора (1763 г.) на Wikisource
  32. ^ Лайл, Келер (1994). «Матери-земли, воины, садоводы, художники и вожди: женщины среди народов Миссисипи и Миссисипи-Онеота, 1000–1750 гг. н. э.». В Клаассен, Шерил; Джойс, Розмари А. (ред.). Женщины в доисторическом мире: Северная Америка и Мезоамерика . Издательство Пенсильванского университета. стр. 211. ISBN 978-0812216028.
  33. ^ Сирс, Уильям Х. (1956). «Социально-политическая организация доколумбовых культур на прибрежной равнине залива». Американский антрополог . 56 (3): 339. doi :10.1525/aa.1954.56.3.02a00020.
  34. ^ Киддер, Тристрам Р. (1998-10-28). «Группы курганов и общины периода Миссисипи в долине Нижней Миссисипи». В Льюис, Р. Барри (ред.). Города и священные пространства Миссисипи: поиск архитектурной грамматики . University Alabama Press. стр. 131–132. ISBN 978-0817309473.
  35. ^ ab Gallay, Alan (2002). Индийская работорговля: Подъем Английской империи на американском Юге 1670–1717 . Yale University Press. С. 116–119. ISBN 978-0-300-10193-5. таэнса.
  36. ^ Книффен, Фред Б.; Грегори, Хирам Ф.; Стоукс, Джордж А. (1994). Исторические индейские племена Луизианы: с 1542 года до современной Луизианы. LSU Press. стр. 108. ISBN 9780807119631.
  37. ^ Sayre, Gordon (2009). «Пересмотр этноистории натчезов: новые рукописные источники от Le Page du Pratz и Dumont de Montigny». История Луизианы: Журнал Исторической ассоциации Луизианы . 50 (4): 423–424. JSTOR  40646311.
  38. ^ ab Wells, Mary Ann (1994). Родная земля: Миссисипи, 1540-1798. University Press of Mississippi. стр. 39–40. ISBN 9781617034428.
  39. ^ Этридж, Робби Франклин (2010). От Чикасы до Чикасо: европейское вторжение и трансформация мира Миссисипи, 1540-1715. Издательство Университета Северной Каролины. С. 135–137. ISBN 9780807834350.
  40. ^ ab Swanton, John R. (1911). Индейские племена Нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. стр. 158–166. ISBN 978-1332017836. курган Таенса.
  41. ^ ab Swanton, John R. (1911). Индейские племена Нижней долины Миссисипи и прилегающего побережья Мексиканского залива. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт, Бюро американской этнологии. стр. 269. ISBN 978-1332017836.
  42. ^ Свантон, Джон Р. (1928). «Поклонение солнцу на юго-востоке». Американский антрополог . 30, Выпуск= 2 (2): 206. doi :10.1525/aa.1928.30.2.02a00020.
  43. ^ Сейр, Гордон (2009). «Пересмотр этноистории натчезов: новые рукописные источники от Ле Паж дю Пратца и Дюмона де Монтиньи». История Луизианы . 50 (4): 422. JSTOR  40646311.
  44. ^ Sayre, Gordon (2002). «Plotting the Natchez Massacre: Le Page du Pratz, Dumont de Montigny, Chateaubriand». Early American Literature . 37 (3): 381–413. doi :10.1353/eal.2002.0030. S2CID  161362699. Получено 24.01.2018 .
  45. ^ Кевин Э. Смит; Джеймс В. Миллер (2009). Беседа с предками-Миссисипские каменные статуи региона Теннесси-Камберленд . Издательство Университета Алабамы . ISBN 978-0-8173-5465-7.
  46. ^ Маклеод, Уильям С. (1926). «О культурном происхождении натчезов». Американский антрополог . 28 (2): 412. doi :10.1525/aa.1926.28.2.02a00060.
  47. ^ Маклауд, Уильям Кристи (1931). «Детское жертвоприношение в Северной Америке». Журнал общества американцев . 23 (1): 127–129. дои : 10.3406/jsa.1931.1088.
  48. ^ Уотт, Дэвид (2015). От Гранд-Виллидж до форта Натчез: сохранение культурного наследия посредством погребальной практики. Ежегодное собрание Американского общества этноистории. Лас-Вегас, Невада: кафедра антропологии Тулейнского университета. стр. 6.
  49. ^ abc Swanton, John R. (1908). "Язык таэнса". Американский антрополог . 10, Выпуск= 1: 412. doi : 10.1525/aa.1908.10.1.02a00040 .
  50. ^ Сканкарелли, Джанин; Харди, Хизер К., ред. (2005). "Введение". Родные языки юго-востока США . Издательство Университета Небраски. стр. 6. ISBN 978-0803242357.
  51. ^ Кэмпбелл, Лайл (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 149, 305–309. ISBN 978-0-19-509427-5.
  52. ^ Стертевант, Уильям (2005). «История исследований коренных языков юго-востока». В Джанин Сканкарелли; Хезер К. Харди (ред.). Коренные языки юго-востока Соединенных Штатов . Издательство Университета Небраски. С. 42–44. ISBN 978-0803242357.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Таенса .