Славянская исконная вера или славянское неоязычество в России ( в стране егопо-разному называют родноверием , православием , славянством и ведизмом [1] ) широко распространено, согласно некоторым оценкам исследовательских организаций, которые оценивают число российских родноверов в миллионы. Население родноверов, как правило, имеет высокое образование, и многие из его представителей являются интеллектуалами, многие из которых политически ангажированы как на правом, так и на левом флангах политического спектра. Конкретные движения, возникшие в рамках русского родноверия, включают в себя различные доктринальные структуры, такие как анастасианство , аутентизм , бажовщина , ивановщина , кандыбаизм , левашовщина , петербургский ведизм , славяно-горное родноверие , Всеясветная грамота , Путь Великого Совершенства, Путь Трояна и инглизм , а также различные попытки создания конкретных этнических родноверий, такие как кривичское родноверие , мерянское родноверие , вятичское родноверие . Родноверие в России также находится под влиянием движений, которые имеют свои корни в русском космизме и идентифицируют себя как принадлежащие к той же ведической культуре, такие как рерихизм и благоверие (русский зороастризм).
В середине XX века среди белой эмиграции появились авторы, писавшие в духе неоязычества. Среди них были Александр Куренков (псевдоним — Ал. Кур, 1891–1971) и писатель Юрий Миролюбов (1892–1970), впервые публиковавшийся в 1953–1957 годах в журнале «Firebird» ( Сан-Франциско ). Миролюбову принадлежит также ряд псевдоисторических работ, в том числе книга «Ригведа и язычество», Куренкову — книга «Из подлинной истории наших предков». Близок к ним был и биолог Сергей Лесной (настоящее имя С. Я. Парамонов, 1894-1967), автор книг «История русских в неизвращенном виде» (1953-1960) и «Книга Влесова, языческая летопись доолеговской Руси: История находки, текст и комментарии» (1966). [2] [3] Сведений о существовании вокруг них какого-либо неоязыческого движения нет.
Одним из переводчиков «Велесовой книги» на русский язык был Борис Ребиндер, инженер из города Руайя во Франции, родившийся в России, также увлеченный «предысторией славян». [2] [4] Ребиндер отправлял работы Миролюбова Виктору Безверхому, одному из первых идеологов русского неоязычества, и другим русским сторонникам неоязычества. Материалы по «Велесовой книге» Ребиндер отправлял в Отдел древнерусской литературы Института русской литературы АН СССР . [2] В 1993 году вышла его книга на украинском языке, содержащая апологетику «Велесовой книги». [4]
В СССР «Велесова книга» получила широкую известность благодаря программной статье «Витязи» (1971) члена «Русской партии» поэта Игоря Кобзева, увлекавшегося русским язычеством и противопоставлявшего его «насильно насаждаемому» христианству, которое якобы наносило непоправимый вред исконной русской культуре. Статья была направлена против искажений русского языка и русской истории некоторыми недоброжелателями, в то время как на самом деле, по мнению Кобзева, «русский народ, как и русский язык, имеет бесконечно глубокие корни, уходящие в самые туманные дали тысячелетий». Автор также призывал бороться с сионизмом. Кобзев требовал публикации текстов «Велесовой книги» (1977) и опубликовал поэтические переводы некоторых ее отрывков (1982). [4]
Начало полемике в СССР вокруг «Велесовой книги» положила статья неоязыческих [4] авторов Валерия Скурлатова и Н. Николаева (1976), опубликованная в популярной еженедельной газете «Неделя». Авторы утверждали, что произведение представляет собой «таинственную летопись», позволяющую по-новому взглянуть на время возникновения славянской письменности, пересмотреть научные представления об этногенезе, уровне общественного развития и мифологии славян. В том же 1976 году газета «Неделя» опубликовала подборку восторженных отзывов о «Велесовой книге», в том числе и обвинения в адрес лиц, якобы стремящихся «отстранить» читателей и писателей от выдающегося произведения путем замалчивания. [5]
Современное русское неоязычество оформилось во второй половине [6] 1970-х годов и связано с деятельностью антисемитски настроенных сторонников московского арабиста Валерия Емельянова (неоязыческое имя — Велемир) и бывшего диссидента и неонацистского деятеля Алексея Добровольского (неоязыческое имя — Доброслав) [4] .
В 1957 году под влиянием революции в Венгрии (1956) Добровольский создал Российскую национал-социалистическую партию и позже был заключен в тюрьму. С 1964 года сотрудничал с Национальным альянсом русских солидаристов . 5 декабря 1965 года организовал демонстрацию на Пушкинской площади. В 1968 году участвовал в « Процессе четырех» . В 1969 году Добровольский купил библиотеку и погрузился в историю, эзотерику и парапсихологию.
В 1989 году Добровольский совместно с Валерием Емельяновым принял участие в создании «Московской славянской языческой общины», которую возглавил Александр Белов (Селидор), и утвердил восьмилучевой «коловрат» как символ «возрождающегося язычества». Община была основана в клубе борьбы «Славяно-Горица». В 1990 году Белов исключил Емельянова, Добровольского и их сторонников из общины за политический радикализм. [4]
С 1990 года Добровольский сотрудничал с неоязыческой Русской партией Корчагина. Добровольский провёл первый массовый обряд имянаречения, получивший распространение в родноверии. Затем он удалился в заброшенную деревню Весенёво Кировской области , где жил отшельником и проводил летние каникулы на Купалу. Возглавил «Русское освободительное движение» (РОД). [7] [8]
В русском неоязычестве популярна идея иудейско-хазарского происхождения князя Владимира Великого , объясняющая, почему он ввел христианство , якобы являющееся инструментом порабощения «арийцев» евреями. Роман Шиженский выделяет неоязыческий миф о Владимире и характеризует его как один из самых «одиозных» неоязыческих исторических мифов и один из главных русских неоязыческих мифов по мировоззренческой значимости. Автором этого мифа является Валерий Емельянов, один из основоположников русского неоязычества, изложивший его в своей книге «Деционизация» (1970-е гг.).
Владимир был сыном князя Святослава от Малуши, ключницы его матери, княгини Ольги. Емельянов говорил, что имя Малуша произошло от еврейского имени Малка. Он утверждал, что отцом Малуши был «раввин» — раввин, носивший также еврейское имя Малк. «Нестеровская цензура» христианского периода, проводившаяся в отношении существовавших дохристианских летописей, по мнению Емельянова, исказила «раввинич» по отношению к Владимиру в «робичич» (сын рабыни — Малуши). Емельянов писал, что Владимир был виновен в убийстве своего брата Ярополка и узурпации власти.
В то же время, по словам Емельянова, он прошел «школу узурпатора», находясь на двухгодичной стажировке в странах Западной Европы. В правление Владимира на Руси впервые появляются идолы и практикуются человеческие жертвоприношения (вопреки «арийской» вере); десятилетнее идолопоклонство и вызванное им недовольство народа подготовили почву для крещения.
У Емельянова миф о Владимире заимствовал другой основатель русского неоязычества Алексей Добровольский (Доброслав). Добровольский, в соответствии со своими взглядами, выделял антигероев русской истории. Центральное место в этом черном списке отводилось князю Владимиру Великому. Доброслав повторил первую часть этого мифа без изменений и дополнил вторую часть мифа о деяниях Владимира новыми подробностями. Владимир Истархов, помимо мифа о Владимире, утверждает, что князь уничтожил «славянскую летопись», «подробный Летописец Российской Империи» и ввел запрет на русскую историю до крещения. Процесс крещения Руси представлен христианским геноцидом.
Неоязыческий миф о Владимире воспроизводился с различными изменениями и другими неоязыческими авторами. В. М. Дёмин повторял идеи об огромных человеческих жертвах, с которыми осуществлялась христианизация Руси, и об уничтожении христианами богатств памятников дохристианской письменности . Один из неоязыческих авторов, Лев Прозоров, повторяя миф о Владимире, обвинял князя в предательстве веры предков. Миф о Владимире получил широкое распространение среди авторов различных русских неоязыческих статей и сочинений.
С. Мальцев пишет: «Малуша — дочь последнего хазарского царя, женившись на Рогнеде, Владимир совершил тягчайшее расовое преступление» (вступил в межрасовый брак ). В художественной литературе миф о Владимире нашел отражение, в частности, в романе писателя-неоязычника Сергея Алексеева «Я Бога знаю!» (1999). Согласно произведению, мать Владимира Малуш была безродной рабыней хазар, отбитой у последних князем Игорем. Это внедрение хазарского элемента в среду русских князей было заранее спланировано и осуществлено хазарско-иудейской элитой Хазарского каганата. Алексеев изобразил Владимира как алчного эгоиста, ростовщика, мечтающего о мировом еврейском господстве. [9]
Ученый Каарина Айтамурто заметила, что «значительное число» русских родноверов, и в частности самые ранние приверженцы, принадлежали к «технической интеллигенции». [10] Аналогичным образом, ученый Виктор Шнирельманн отметил, что основатели русского родновера были «хорошо образованными городскими интеллектуалами», которые разочаровались в «космополитической городской культуре». [11] Особенно хорошо были представлены физики ; в этом Айтамурто провел сравнение с большим количеством компьютерных специалистов, которые присутствовали в языческих общинах западных стран. [10] В движение также вовлекалось значительное количество людей, которые имели опыт работы в советской или российской армии, [12] [13] или в полиции и безопасности. [13] Анкета, распространенная на празднике Купалы в Малоярославце, показала, что практикующие исконной веры, как правило, имели уровень образования выше среднего, при этом значительная часть работала владельцами бизнеса или менеджерами. [14] Значительная часть также была вовлечена в специальные профессии, такие как инженерия, академия или информационные технологии, и большинство проживало в городах. [15] «Подавляющее большинство» русских родноверов были молодыми, и среди них было больше мужчин, чем женщин. [10]
Историк Марлен Ларуэль также отметила, что родноверие в России распространилось в основном среди молодежи и образованных представителей среднего класса, той части российского общества, которая заинтересована в возрождении веры после советских времен, но отвергнута православным христианством, «которое очень институционализировано, моралистично» и «не соответствует современному миру», и «не привлекательно [для этих людей], потому что ожидает от своих верующих соблюдения нормативных убеждений без возможности интерпретации». [16] Родноверие привлекательно из-за своего «парадоксального соединения» традиции и современности, восстановления прошлого посредством новаторского синтеза и милленаристских проекций, а также из-за своих ценностей, призывающих к повторному открытию истинных отношений между человечеством, природой и предками. [16] Родноверие пустило прочные корни в Северо-Кавказском регионе России, особенно среди казачьих общин и в Ставропольском крае , где в некоторых районах оно, как сообщается, стало доминирующей религией. [17] Также сообщалось, что даже бывшие священники Русской Православной Церкви присоединились к движению Родноверов. [17]
Изучая специфическое родноверское движение анастасианства , организованное в сети «родовых деревень» и «усадеб», ученый Артемий А. Позаненко заметил, что жители анастасианских поселений, которые он изучал, на три четверти были представителями «городской интеллигенции с высшим образованием», причем 75% из них окончили университет, большинство в области технических и естественных наук, а остальные в области гуманитарных наук. [18] Одинокие люди были чрезвычайно редки, так как им часто отказывали в приеме, поскольку они рисковали не продолжить родовую линию, не укорениться и не привязаться к месту, что противоречило центральным ценностям анастасианства. [19] С другой стороны, поощрялись большие семьи, и Позаненко отметил, что рождаемость в анастасианских деревнях была «определенно выше, чем в целом по стране». [20]
Идеи Родновера распространяются через различные газеты и журналы. [21] Движение способствовало распространению «исторических тем» — особенно касающихся древней арийской расы — среди населения в целом, даже за пределами границ самого Родновера среди православных или нерелигиозных людей. [22] Ряд субкультур, как считается, благоприятствуют подходу молодежи к Родноверу, включая хэви-метал , историческую реконструкцию и поклонников Дж. Р. Р. Толкиена . [23] Многие Родноверы являются мастерами боевых искусств , и существует особое движение боевых искусств Родновера, известное как Славяно-горицкая борьба . [24] Родноверие также публично поддержали некоторые знаменитости, включая певицу Марию Архипову , профессионального боксера Александра Поветкина , [25] и комика Михаила Николаевича Задорнова (1948–2017). [26]
Исследователи отмечают тесную связь между русским неоязычеством и русским национализмом. [27] [4] Шнирельманн заметил, что родноверие в России было принято многими политически ангажированными философами, как правого, так и левого крыла политики. [21]
Первую группу представляют Владимир Авдеев, Анатолий Иванов, Павел Тулаев (члены Московской славянской общины и основатели журнала «Новые правые» « Атеней »), Алексей Трехлебов из Краснодара , Валерий Демин из Омска , а также петербургские журналисты Олег Гусев и Роман Перин и другие. [21] Ученый Адриан Ивахив сообщил, что эти интеллектуалы имеют «удивительно обширное» влияние. [28] Известный родновер волхв Велимир (Николай Сперанский) является основателем политически нейтрального « Круга языческой традиции» . Правое крыло представляют Валерий Емельянов, волхв Доброслав ( Алексей Добровольский ), Владимир Истархов, Игорь Синявин , Союз славянских родноверческих общин , основанный Вадимом Казаковым, и Навское общество Ильи Лазаренко, Антона Платова, Александра Асова и Александра Хиневича (основателя инглиизма ), хотя большая часть их деятельности проходила вне политики. [29] [27] [4]
Начиная с 1990-х годов мыслители Традиционалистской школы — в первую очередь Рене Генон и итальянский языческий философ Юлиус Эвола — были переведены и введены в русло русской мысли философом Александром Дугиным , который занимает влиятельное положение в современной российской академической и политической жизни. [30] В 1980-х годах Дугин стал членом Южинского кружка, [31] оккультной прото-родноверческой группы , находившейся под влиянием Гвидо фон Листа и арийского мистицизма, [32] основанной поэтом Евгением Головиным, романистом Юрием Мамлеевым и философом Владимиром Степановым в 1960-х годах. [31] По словам ученого Роберта А. Сондерса, некоторые течения родноверия стали близкими сторонниками и составными частями евразийства , идеологии, наиболее выдающимся современным сторонником которой является сам Дугин. [33]
Многие родноверы принимают участие в Русских маршах . 4 ноября 2013 года в «Русском марше» в Санкт-Петербурге приняли участие представители объединения «Схорон еж словен» во главе с их верховным жрецом Владимиром Голяковым (Богумилом Вторым Голяком). По инициативе Голякова в резолюцию марша были включены слова об «освобождении славян от иноземной оккупации ». [34] Отдельная колонна родноверов впервые присутствовала на Русском марше, который состоялся в Москве 4 ноября 2013 года. На Русском марше в Люблино (Москва) доминировала неоязыческая символика. [35] В мероприятии в Люблино приняли участие, в частности, Владимир Истархов, автор неоязыческой книги «Удар русских богов», и его «Русская правая партия». [36]
Родноверие — популярная религия среди российских скинхедов . [37] [38] Однако эти скинхеды обычно не практикуют свою религию. [39]
В России в условиях кризиса и краха коммунистической идеологии часть коммунистов обратилась к идеям славянского неоязычества, отказавшись от марксизма в пользу национализма. Различные небольшие группы коммунистов приняли неоязыческую идеологию. В апреле 1991 года на II инициативном съезде КПРФ член неоязыческого «Союза венетов» Нина Талдыкина призвала отказаться от учений «еврейского талмудиста» Карла Маркса и «нерусского демагога» Владимира Ленина. Талдыкина стала одним из главных идеологов Ленинградской организации КПРФ. [40]
В большом количестве работ члены «Ведического центра» « Внутренний предиктор СССР » продвигают идею о том, что Сталин был антагонистом Ленина и преобразовал коммунистическое движение, искаженное марксистским интернационализмом, в националистическое и подлинно социалистическое (т. е. национал-социалистическое ) движение. По мнению этих авторов, Сталин восстановил и расширил Российскую империю, завоевав другие народы и подавив евреев, и неотложная задача патриотов — возродить изначальную языческую веру, сталинизм и сталинское государство. Организованное этим «Ведическим центром» движение «К силе Бога» было зарегистрировано в 70 городах. [40]
Рязанская община, входящая в Союз славянских родноверческих общин, поддерживает коммунистов. [41]
Arena Atlas 2012: 1,7 миллиона [42] [43]
РПЦ Астрахани 2015: 2+ миллиона [44]
Циркон 2012: 40% россиян были «язычниками», нехристианами (исключая мусульман) [44]
Arena Atlas 2012: 750 000 родноверов и 950 000 других язычников [45] [43]
Яшин 2001: 3 000 инглистов в Омске [46]
Омский районный суд 2009: 13 000 инглистов в Омске [47]
Прокофьев и др. 2006: 40 000 практикующих славянско-холмскую веру [48]
Кнорре 2006: 10 000 ивановцев [49] [50]
Тамбовцева 2019: 7 000–10 000 всеясветников [51]
Ожиганова 2015: 10 989 [52]
Позаненко 2016: 12 000–50 000 [53]
В 2000 году Шнирельманн отметил, что родноверие быстро растёт в Российской Федерации. [54] По состоянию на 2003 год Министерство юстиции России зарегистрировало сорок организаций родноверов, в то время как «вероятно, их существовало несколько сотен». [55] Учёный Владимир Яшин сообщил, что в 2001 году только в Омске у определённой конфессии инглизм было 3000 приверженцев , [46] в то время как в 2009 году в Омском окружном суде сообщили, что число инглизмов в городе достигло 13 000 человек. [47] В 2006 году учёные сообщили, что в славянско-горском движении родноверских боевых искусств насчитывалось около 40 000 последователей . [48] В том же году учёный Б. К. Кнорре оценил число последователей иванизма в 10 000 человек . [49] [50] В 2016 году Айтамурто отметил, что достоверной информации о количестве родноверов в России нет, но вполне вероятно, что в стране действуют несколько десятков тысяч практикующих. [56] Отчасти это объясняется тем, что в социальной сети ВК действовало несколько групп родноверов , в которых насчитывалось более 10 000 участников. [56] В 2019 году ученый Светлана Тамбовцева оценила число адептов Всеясветной Грамоты (Всеясветников) в 7 000–10 000 человек . [51]
В атласе Sreda Arena 2012 года , дополненном к переписи населения России 2010 года , было обнаружено 1,7 миллиона человек (1,2% от общей численности населения страны), идентифицирующих себя как «язычники» или последователи «традиционных религий, поклонения богам и предкам». [42] [43] Из этих 1,7 миллиона человек 44% или 750 000 были этническими русскими, исповедовавшими религии своих предков, в то время как остальные 950 000 были другими типами язычников (включая осетин , исповедующих ассианизм , сибирские народы, исповедующие тенгрианство , и другие религии). [45] [43] Помимо славянского родноверия, среди этнических русских есть также последователи язычества (германской религии), друидизма (кельтской религии), эллинизма (греческой религии), а также викки и других традиций. [57] [58]
В полемической статье под названием Adversus paganos , опубликованной в 2015 году в журнале Вознесенского собора Астрахани , приводятся социологические данные, согласно которым родноверие уже формально исповедуют «более 2 миллионов россиян», в то время как число людей, затронутых идеями родновера, в несколько раз больше. [44] Это основано на данных, предоставленных в 2012 году Игорем Задориным, директором научно-исследовательского института «Циркон», который сказал, что в России пропорции атеистов, православных христиан и «язычников» были сопоставимы по численности, а их популяции пересекались: православные христиане составляли 30% от общей численности населения; люди, имеющие какую-либо «языческую», нехристианскую духовность, составляли 40% населения, в то время как остальная часть населения состояла из 20% атеистов и 10% верующих других религий (4–7% этнических меньшинств, исповедующих ислам ). [44]
Движение анастасианцев ведет официальные учеты численности анастасианских деревень и их жителей. [53] Исследователь Анна Ожиганова сообщила, что в 2015 году в России, спустя более чем десять лет после основания первых анастасианских поселений, насчитывалось 2264 человека в 981 семье, являющихся землевладельцами родового поместья, и еще 8725 человек в 4725 семьях, которые находились на разных стадиях строительства собственного родового поместья. [52] Ученый Артемий А. Позаненко сообщил о похожем числе жителей Анастасийской деревни, 12 000, в 2016 году, отметив, что число более чем удвоилось между 2013 и 2015 годами, и все же оно было «невольно занижено», учитывая, что хотя статистика основывалась на официальных регистрах движения, они не обновлялись своевременно, и многие поселения и поселенцы не регистрировались намеренно, так что участник межанастасийских событий оценил число ближе к 50 000. [53] Позаненко также сообщил, что в среднем было 5-6 родовых поселений в каждом регионе Европейской России и Западной Сибири , причем в некоторых регионах их число выражалось двузначными числами (например, 30 в Краснодарском крае ); самые крупные поселения были обнаружены в Московской области , в Краснодарском крае, на Южном и Среднем Урале и в Новосибирской области . [59]
В 2019 году ученые Анна А. Коноплева и Игорь О. Кахута заявили, что «популярность неоязычества в России очевидна». [60] По мнению ученого Андрея Бескова, число родноверов и в целом современных язычников в России может быть больше, чем свидетельствуют опросы, поскольку многие из тех людей, которые идентифицируют себя как «православные», на самом деле могут быть родноверами, поскольку взгляды двух религиозных групп граничат друг с другом, [61] или «плавно перетекают друг в друга, сочетаясь в мировоззрении современного россиянина». [62] Некоторые ученые определили, что многие из тех, кто идентифицирует себя как «православных», явно являются язычниками, и что в русском менталитете принято идентифицировать «русское православие» как родноверие, как нечто отличное и даже противоположное христианству. [63] Многие родноверы называют себя «православными», поскольку русский термин для «православия», Pravoslaviye ( Православие ), означает «славить Правь» , концепция, которая также принадлежит к теологии и космологии родноверов , [64] [1] и которая отождествляет небесный план богов света и порядок вселенной. [65] По словам Бескова, в современной России «интерес к восточнославянскому язычеству очень велик и не ослабевает с начала 1990-х годов», и наблюдается «тектонический сдвиг в общественном мышлении, который характеризуется возвращением к русской культуре языческого наследия и общественным признанием значительного вклада восточнославянского язычества в формирование национальной культуры». [61] Однако верования такого сообщества весьма разнообразны и могут быть описаны как иетизм ( неопределенная вера в некую трансцендентную силу), характеризующаяся славянской окраской, [61] или как славянская «духовность» или «спиритуализм». [66]
Родноверие играет значительную роль в войне на Донбассе , многие родноверы присоединились к пророссийским вооруженным силам в Донецке и Луганске. В 2014 году Донецкая Народная Республика приняла «конституцию», в которой говорилось, что Русская Православная Церковь Московского Патриархата является официальной религией самопровозглашенного государства. Это было изменено с принятием закона «О свободе совести и религиозных организациях», поддержанного тремя депутатами, исповедующими родноверие , члены которого организовали пророссийский батальон «Сварожич » (из бригады «Восток») и роту «Русич». [67] [68]
Донбасс был задокументирован как оплот русских родноверов, которые реорганизуют местные деревни и общество в соответствии с традиционным индоевропейским трифункционализмом (согласно которому мужчины рождаются, чтобы играть одну из трех ролей в обществе, будь то священники, воины или земледельцы). [69]
Русские родноверы в Донбассе включали формирования «Сварог», «Варяг» и «Русич», а также родноверов в составе Русской православной армии . [70] Наблюдатели подчеркивают, что русские родноверы занимались прозелитизмом в регионе с одобрения России под названием «Православие» и проповедовали концепцию нового «Русского мира», и что их верования даже проникли в православную христианскую церковь. [70]
С началом войны, хотя и не обязательно в связи с ней, в российской столице Москве также появились родноверы и православные военные группы , которые, как сообщается, разделили столицу на соответствующие зоны влияния, «города в городе» со своими собственными вооруженными силами, при поддержке местных силовиков. [71] Солдаты родноверов часто помогают местному населению в его противостоянии планам православной иерархии построить новые церкви вокруг города. [71]
Подъем Родноверия и его быстрый рост как многомерного явления привели к созданию художественной сцены как части такой многомерности. [72] Многие профессиональные художники, многие из которых сами являются откровенными Родноверами, а некоторые даже священники, выступили с работами, обсуждающими темы истории, мифологии и повседневной жизни. [72] Их работы высоко ценятся и прославляются в сообществе Родноверов. [72] Исследования искусства Родноверов показали, что Святослав I Киевский является одним из предпочитаемых субъектов среди других исторических тем, эпических героев и других человеческих прототипов (включая даже присвоение святых Русской Православной Церкви). [72]
Среди российских художников родноверской темы Александр Борисович Угланов, Андрей Алексеевич Шишкин, Андрей Гусельников, Андрей Клименко, Борис Ольшанский, Игорь Ожиганов, Лео Хао, Максим Кулешов, Максим Сухарев, Максимилиан Пресняков, Нелла Генкина, Николай Сперанский, Валерий Семочкин, Виктор Корольков, Владимир Пингачев, Всеволод Иванов. [72] Еще одним художником, чьи работы получили широкое признание в родноверском сообществе, был Константин Васильев (1942–1976). [73]
_--_Maxim_Sukharev.jpg/1280px-Day_and_Night_(Belobog_and_Chernobog)_--_Maxim_Sukharev.jpg)
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)