stringtranslate.com

Роман Дмовский

Роман Дмовский в молодости

Роман Станислав Дмовский [б] (9 августа 1864 — 2 января 1939) был польским политиком, государственным деятелем, соучредителем и главным идеологом политического движения «Национальная демократия » (сокращенно «НД»: по-польски « Endecja ») . Он считал германизацию польских территорий, контролируемых Германской империей , главной угрозой польской культуре и поэтому выступал за определенную степень примирения с другой державой, которая разделила Польшу , Российской империей . Он выступал за восстановление независимости Польши ненасильственными средствами и поддерживал политику, благоприятную для польского среднего класса . Находясь в Париже во время Первой мировой войны , он был видным представителем польских устремлений перед союзниками через свой Польский национальный комитет . Он был важной фигурой в послевоенном восстановлении независимого существования Польши . На протяжении большей части своей жизни он был главным идеологическим противником польского военного и политического деятеля Юзефа Пилсудского и его видения Польши как многонациональной федерации, противостоящей немецкому и российскому империализму .

Дмовский никогда не обладал значительной политической властью, за исключением короткого периода в 1923 году в качестве министра иностранных дел . Тем не менее, он был одним из самых влиятельных польских идеологов и политиков своего времени. Будучи противоречивой личностью большую часть своей жизни, Дмовский желал однородной, говорящей на польском языке и исповедующей римско-католическую веру нации в отличие от видения Пилсудского о Прометеизме , который стремился к многоэтнической Польше, напоминающей Речь Посполитую . В результате его мышление маргинализировало другие этнические группы, проживающие в Польше, особенно в Кресах (включая евреев , литовцев и украинцев ), и его считали антисемитом. Он остается ключевой фигурой польского национализма [ 1] и его часто называют «отцом польского национализма». [2] [3]

Ранний период жизни

Дмовский родился 9 августа 1864 года в Камёнеке недалеко от Варшавы, в Царстве Польском , которое три года спустя вошло в состав Российской империи (как Вислинская земля ). [4] Его отец был дорожным рабочим, а позже предпринимателем. [4] Дмовский посещал школы в Варшаве, изучал биологию и зоологию в Варшавском университете , который окончил в 1891 году. [4] [5] Будучи студентом, он стал активным членом Польской молодежной ассоциации «Зет» ( Związek Młodzieży Polskiej «Зет» ), где он активно выступал против социалистических активистов. [5] Zet имел связи с Liga Polska (Польской лигой), к которой Дмовский присоединился в 1889 году. [6] Ключевой концепцией Лиги была Polskość (польскость), в отличие от trójlojalizm (тройная лояльность). [6]

Он также организовал студенческую уличную демонстрацию , посвященную 100-летию польской конституции .3 мая 1791 г. [5]За это он был заключен российскими имперскими властями на пять месяцев в Варшавскую цитадель . [5] Затем он был сослан в Либаву и Митаву в Курляндии (Латвия). [6] После 1890 года он также развивался как писатель и публицист, публикуя политическую и литературную критику в Głos , где он близко подружился с Яном Людвиком Поплавским , который стал его наставником. [5] [7] После освобождения из ссылки Дмовский стал весьма критически относиться к Liga Polska , обвиняя ее в том, что она контролируется масонами и в целом некомпетентна. [6]

В апреле 1893 года Дмовский стал одним из основателей Национальной лиги и стал ее первым лидером. [8] Группа отличалась от Liga Polska, поскольку Дмовский настаивал на том, что может быть единая польская национальная идентичность, что привело его к нападкам на регионализм как форму разделенной лояльности, которая ослабляла польскую нацию. [6] Та же концепция также исключала меньшинства, такие как евреи, из его проектируемой польской нации. [6] В ноябре 1893 года он был приговорен к изгнанию из Привислинской земли. [8] Дмовский отправился в Елгаву , а вскоре после этого в начале 1895 года в Лемберг , Австро-Венгрия (современный Львов , Украина , Lwów на польском языке), где вместе с Поплавским он начал издавать новый журнал Przegląd Wszechpolski  [pl] ( Общепольское обозрение ). [8] В 1897 году он стал одним из основателей Национал-демократической партии ( Stronnictwo Narodowo-Demokratyczne или « Endecja »). [7] Endecja должна была стать политической партией, лоббистской группой и подпольной организацией, которая объединила бы поляков, разделяющих взгляды Дмовского, в дисциплинированную и преданную политическую группу. [9] В 1899 году Дмовский основал Общество национального образования как вспомогательную группу. [10] С 1898 по 1900 год он проживал во Франции и Великобритании, а также путешествовал по Бразилии . [8] В 1901 году он поселился в Кракове , который тогда был частью австрийского раздела Польши. [8] В 1903 году он опубликовал книгу « Мысли современного поляка »  [pl] — один из первых, если не первый националистический манифест в истории Европы . [7] [11]

В «Myśli nowoczesnego Polaka » Дмовский резко критиковал старую Речь Посполитую за превознесение шляхты и ее терпимость к меньшинствам, что противоречило его принципу «здорового национального эгоизма». [12] Он также отвергал либерализм и социализм за то, что они ставили личность выше национального государства, которое для Дмовского было единственной единицей, которая действительно имела значение. [12] Дмовский утверждал, что привилегированный статус аристократии в старой Речи Посполитой препятствовал национальному развитию, и что необходимо было сильное чувство национальности, которое объединило бы нацию в единое целое. [12] Он также критиковал романтический национализм 19-го века за то, что тот рассматривал Польшу как «Христа Наций», вместо этого выступая за трезвый национальный эгоизм. [12] Дмовский выступал против революционных средств борьбы, предпочитая политическую борьбу и стремясь к независимости через усиление автономии. [7] После начала русско-японской войны Дмовский встретился с полковником Акаси Мотодзиро , японским военным атташе в Швеции и руководителем шпионской деятельности японской разведки, в Кракове в марте 1904 года. Хотя Дмовский и не хотел сотрудничать с японцами, он согласился на предложение Акаси о том, что польских солдат русской армии в Маньчжурии можно было бы побудить перейти в императорскую японскую армию . [13] Он отправился в Токио , чтобы проработать детали, и в то же время предпринял успешную попытку помешать японцам помогать сопернику — польскому политическому активисту Юзефу Пилсудскому , который хотел получить помощь для запланированного восстания в Польше, стремление, которое, по мнению Дмовского, было бы обречено на провал. [11] [14] [15]

В 1905 году Дмовский переехал в Варшаву, вернувшись в состав России , где он продолжал играть растущую роль во фракции Эндеции . [16] Во время Русской революции 1905 года Дмовский выступал за сотрудничество с властями Российской империи и приветствовал Октябрьский манифест Николая II 1905 года как ступеньку на пути к восстановлению польской автономии. [14] Во время восстания в Лодзи в июне 1905 года эндеки , действуя по приказу Дмовского, выступили против восстания, возглавляемого Польской социалистической партией (ППС) Пилсудского. [14] В ходе « Июньских дней », как называют восстание в Лодзи, между Эндецией и ППС бушевала миниатюрная гражданская война . [14] В результате выборов в Первую Думу ( законодательное собрание в поздней Российской империи), которые бойкотировала ППС, национал-демократы выиграли 34 из 55 мест, выделенных Польше. [17] Дмовский и Эндеция рассматривали Думу как способ улучшения положения Конгресса Польши в Российской империи, поскольку он считал партизанскую войну нецелесообразной. [18] Сам Дмовский был избран депутатом Второй и Третьей Думы ( начиная с 27 февраля 1907 года) и был президентом польской фракции в ней. [16] [19] Его считали консерватором, и, несмотря на то, что он был лидером польской фракции, он часто имел больше влияния на русских, чем польские депутаты. [20] В период с октября 1905 года по начало 1906 года более 2000 поляков были убиты русской полицией или военными, и еще 1000 были приговорены к смертной казни. [18] Несмотря на то, что Дмовского часто обвиняли в предательстве, он утверждал, что предпринимал единственный реалистичный курс действий для Польши в данных обстоятельствах. [18]

Со временем Дмовский стал более восприимчивым к российским инициативам, особенно к неославизму , проникшись идеей, что Польша и Россия могут иметь общее будущее, особенно из-за того, что Германия была их общим врагом. [19] [20] В свете того, что он считал русской культурной неполноценностью, Дмовский чувствовал, что сильная Россия была бы более приемлемой, чем сильная Германия. По мнению Дмовского, российская политика русификации не преуспеет в подчинении поляков, в то время как немцы добьются гораздо большего успеха со своей политикой германизации . [7] [19] Он объяснил эти взгляды в своей книге «Германия, Россия и польское дело » ( Niemcy, Rosja i kwestia Polska ), опубликованной в 1908 году. [20] [21] Это не было общепринятым отношением, и в 1909 году Дмовский отказался от своего депутатского мандата, чтобы сосредоточиться на внутренней политической борьбе в Endecja . [20] Он проиграл выборы в Четвертую Думу в 1912 году социалистическому политику Эугениушу Ягелло из Польской социалистической партии (Левая) , который победил при поддержке еврейских избирателей. Дмовский расценил это как личное оскорбление; взамен он организовал успешный бойкот еврейских предприятий по всей территории Польши. [22] [23] [24]

Первая мировая война

В 1914 году Дмовский восхвалял Манифест великого князя Николая к польскому народу от 14 августа, в котором польским подданным царя неопределенно обещали большую автономию для «Конгрессовой Польши» после войны и что австрийские провинции Восточная и Западная Галиция вместе с Поморской провинцией Пруссии будут присоединены к Королевству Польскому после поражения Германской империи и Австро-Венгрии . [21] [25] Однако последующие попытки со стороны Дмовского заставить русских взять на себя более твердые обязательства в соответствии с манифестом великого князя Николая были встречены неуловимыми ответами. [21] [25] Тем не менее, пророссийская и антигерманская пропаганда Дмовского преуспела в том, чтобы сорвать планы Пилсудского вызвать антироссийское восстание и укрепила его положение как важной польской политической фигуры на международной арене, особенно в рамках Антанты . [19] [26] В ноябре он стал одним из активных членов Польского национального комитета . [22]

Присуждение почетной докторской степени Роману Дмовскому — Кембриджский университет — 11 августа 1916 г.

В 1915 году Дмовский, все больше убеждаясь в надвигающемся поражении России, решил, что для поддержки дела независимости Польши он должен отправиться за границу, чтобы вести кампанию от имени Польши в столицах западных союзников . [27] Во время его лоббистских усилий среди его друзей были такие влиятельные лица, как британский журналист Уикхем Стид . В частности, Дмовский имел большой успех во Франции, где он произвел очень благоприятное впечатление на общественное мнение. [28] Он прочитал серию лекций в Кембриджском университете , которые произвели такое впечатление на местный преподавательский состав, что ему присвоили почетную докторскую степень . [27] В августе 1917 года в Париже он создал новый Польский национальный комитет , нацеленный на восстановление польского государства. [21] [27] В том же году он также опубликовал за свой счет работу « Проблемы Центральной и Восточной Европы» , которую вскоре распространил среди многочисленных англоговорящих дипломатов. [26] [27] Он был ярым критиком Австро-Венгрии и выступал за создание на ее месте ряда славянских государств (включая чехов, а также неславянских венгров и румын). [29] В польском политическом сообществе он выступал против тех, кто поддерживал союз с Германией и Австро-Венгрией, включая сторонников неопределенного немецкого предложения о Регентском королевстве Польша с неопределенными границами, которое Германия обещала создать после Первой мировой войны (хотя в тайне на самом деле планировала отобрать у нее до 30 000 квадратных километров для немецкой колонизации после выселения польского населения). [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36]

В 1917 году Дмовский изложил план границ воссозданного польского государства; оно включало бы Великую Польшу , Померанию с Гданьском , Верхнюю Силезию , южную полосу Восточной Пруссии и Тешинскую Силезию . [37] В сентябре того же года Национальный комитет Дмовского был признан французами в качестве законного правительства Польши. [28] Британцы и американцы были менее воодушевлены Национальным комитетом Дмовского, но также признали его в качестве правительства Польши годом позже. [38] Однако американцы отказались поддержать то, что они считали чрезмерными территориальными претензиями Дмовского ( Линия Дмовского ). Американский президент Вудро Вильсон сообщал: «Я видел г-на Дмовского и г-на Падеревского в Вашингтоне, и я попросил их определить Польшу для меня, как они ее понимали, и они представили мне карту, на которой они претендовали на большую часть земли». [39]

Частично возражения Вильсона проистекали из личной неприязни к Дмовскому. Один британский дипломат заявил: «Он был умным человеком, а умным людям не доверяют; он был логичен в своих политических теориях, а мы ненавидим логику; и он был настойчив с упорством, которое было рассчитано на то, чтобы свести всех с ума». [40] Еще одной областью возражений против Дмовски были его антисемитские высказывания, как в речи, которую он произнес на ужине, организованном писателем Гилбертом Кейтом Честертоном , которая началась словами: «Моя религия произошла от Иисуса Христа, которого убили евреи». [41] Когда британский премьер-министр Дэвид Ллойд Джордж раскритиковал Дмовски и комитет, Дмовски увидел в этом результат представления Ллойд Джорджем еврейских интересов. [27] Он отказался принять ни одного польского еврея в Национальный комитет, несмотря на поддержку такого предложения со стороны Падеревского. [29] Ряд американских и британских еврейских организаций во время войны вели кампанию против признания своими правительствами Национального комитета. [41] Другим ведущим критиком Дмовского был историк сэр Льюис Нэмир , еврей, который служил постоянным экспертом британского МИД по Польше во время войны и который утверждал, что был лично оскорблен антисемитскими высказываниями Дмовского. Нэмир яростно боролся против признания Британией Дмовского и «его шовинистической банды». [41] В свою очередь, опыт Дмовского в то время убедил его в существовании международного «иудео-масонского заговора, недружелюбного по отношению к Польше и непримиримо враждебного к его партии [ Endecja ]». [42]

После Первой мировой войны

Территориальные требования Польши на Парижской мирной конференции 1919 года ( линия Дмовского ) по этнографическому происхождению и границам Речи Посполитой 1772 года

В конце мировой войны два правительства утверждали, что являются законными правительствами Польши: Дмовского в Париже и Пилсудского в Варшаве. Чтобы положить конец соперничающим претензиям Пилсудского и Дмовского, композитор Игнаций Ян Падеревский встретился с обоими и убедил их неохотно объединить силы. [43] У обоих было что-то, что было нужно другому. Пилсудский владел Польшей после войны, но как поляк, который сражался с австрийцами за Центральные державы против русских, он не пользовался доверием союзников. Недавно возрожденная Польская армия Пилсудского , сформированная из его Польских легионов , нуждалась в оружии от союзников, и Дмовский был гораздо лучше приспособлен, чтобы убедить союзников предоставить его. [44] Кроме того, французы планировали отправить Голубую армию генерала Юзефа Халлера — лояльного Дмовскому — обратно в Польшу. Страх был в том, что если Пилсудский и Дмовский не отложат свои разногласия, между их сторонниками может вспыхнуть гражданская война. [45] Падеревскому удалось выработать компромисс, по которому Дмовский и он сам должны были представлять Польшу на Парижской мирной конференции, в то время как Пилсудский должен был исполнять обязанности временного президента Польши. [44] Не все сторонники Дмовского приняли этот компромисс, и 5 января 1919 года сторонники Дмовского (во главе с Марианом Янушайтисом-Жеготой и Евстахиием Сапегой ) предприняли неудачную попытку переворота против Пилсудского. [46]

Будучи польским делегатом на Парижской мирной конференции и подписавшим Версальский договор , Дмовский оказал существенное влияние на благоприятные решения Договора относительно Польши. [26] 29 января 1919 года Дмовский впервые встретился с Верховным военным советом союзников ; его пятичасовая презентация там, сделанная на английском и французском языках, была описана как блестящая. [47] На встрече Дмовский заявил, что он мало заинтересован в предъявлении претензий на районы Украины и Литвы , которые ранее были частью Польши, но больше не имели польского большинства. В то же время Дмовский настоятельно настаивал на возвращении польских территорий с польскоязычным большинством, отобранных Пруссией у Польши в 1790-х годах , а также на некоторые территории за пределами границ Польши до 1772 года, такие как юг Восточной Пруссии и Верхняя Силезия. Сам Дмовский признавал, что с чисто исторической точки зрения, если отбросить этнолингвистические соображения, польские претензии на Силезию не были полностью обоснованными, но он заявлял, что она принадлежит Польше по экономическим причинам, особенно из-за угольных месторождений. [44] Более того, Дмовский утверждал, что немецкая статистика лгала о количестве этнических поляков, проживающих в Восточной Германии , и что «эти поляки были одними из самых образованных и высококультурных в стране, с сильным чувством национальности и людьми прогрессивных идей». [44] Кроме того, Дмовский, при сильной поддержке французов, хотел отправить «Голубую армию» в Польшу через Данциг , Германия (современный Гданьск , Польша); намерением как Дмовского, так и французов было, чтобы Голубая армия создала территориальный fait accompli . [29] [44] Это предложение вызвало сильное сопротивление со стороны немцев, англичан и американцев, и, наконец, Голубая армия была отправлена ​​в Польшу в апреле 1919 года по суше. [44] Пилсудский был против того, чтобы без нужды раздражать союзников, и высказывались предположения, что его не слишком волновал вопрос Данцига. [48]

В отношении Литвы Дмовский не считал литовцев имеющими сильную национальную идентичность и рассматривал их социальную организацию как племенную. Те области Литвы, где было либо польское большинство, либо меньшинство, были заявлены Дмовским на основании самоопределения. В областях с польским меньшинством поляки будут действовать как цивилизующее влияние; только северную часть Литвы, где было прочное литовское большинство, Дмовский был готов уступить литовцам. [48] Его первоначальные планы относительно Литвы включали предоставление ей автономии в составе польского государства. [27] [29] Это вызвало у Дмовского очень ожесточенные споры с литовской делегацией в Париже. [49] Что касается бывшей австрийской провинции Восточная Галиция , Дмовский утверждал, что местные украинцы совершенно неспособны управлять собой и также нуждаются в цивилизующем влиянии польского руководства. [50] Кроме того, Дмовский хотел приобрести нефтяные месторождения Галиции. [50] Однако его поддержка этого была менее яркой, чем поддержка других регионов, и он выступил против предложения Пилсудского об альянсе или федерации с украинцами. [29] Из союзных держав только французы полностью поддержали польские претензии на Галицу. В конце концов, именно реальные боевые действия на местах в Галиции , а не решения дипломатов в Париже, решили, что регион станет частью Польши. [51] Французы не поддержали стремления Дмовского в Тешинской Силезии и вместо этого поддержали претензии Чехословакии . [52] Дмовский долгое время восхвалял чехов как образец для национального возрождения перед лицом германизации, и, несмотря на его спор с чешскими политическими лидерами, его мнение о чешском народе в целом оставалось положительным. [53]

Будучи вечным политическим противником Пилсудского, Дмовский выступал за то, что он называл «национальным государством», государством, в котором граждане говорили бы по-польски и исповедовали бы римско-католическую веру. [54] Если видение Польши Пилсудским основывалось на историческом многонациональном государстве, существовавшем при династии Ягеллонов , которое он надеялся воссоздать с помощью многонациональной федерации ( федерации Międzymorze ), [55] видение Дмовского было более ранним Польским королевством, управляемым династией Пястов , этнически и религиозно однородным. [54] Пилсудский верил в широкое определение польского гражданства, в котором народы разных языков, культур и вероисповеданий должны были быть объединены общей лояльностью возрожденному польскому государству. [56] [57] Дмовский считал взгляды Пилсудского опасной бессмыслицей и чувствовал, что присутствие большого количества этнических меньшинств подорвет безопасность польского государства. На Парижской мирной конференции он решительно выступал против Договора о правах меньшинств, навязанного Польше союзниками.

Сам Дмовский был разочарован Версальским договором , отчасти потому, что он был категорически против Договора о правах меньшинств, навязанного Польше, а отчасти потому, что он хотел, чтобы немецко-польская граница была несколько западнее, чем позволял Версаль. Оба эти разочарования Дмовский возлагал на то, что он называл «международным еврейским заговором». На протяжении всей своей жизни Дмовский утверждал, что премьер-министр Великобритании Дэвид Ллойд Джордж был подкуплен синдикатом немецко-еврейских финансистов, чтобы дать Польше то, что Дмовский считал невыгодной границей с Германией. Его отношения с Ллойд Джорджем были очень плохими. Дмовский считал Ллойд Джорджа высокомерным, беспринципным и последовательным сторонником решения против польских претензий на Запад и Восток. [58] Дмовский был очень оскорблен невежеством Ллойд Джорджа в польских делах и в особенности был взбешен его незнанием речного движения на Висле . [58] Дмовский назвал Ллойд Джорджа «агентом евреев». [58] Ллойд Джордж, в свою очередь, утверждал в 1939 году, что «Польша заслужила свою судьбу». [59]

Дальнейшая жизнь

Дмовский, 1936

Дмовский был депутатом Законодательного Сейма 1919 года , но он присутствовал только на одной сессии, считая Сейм слишком хаотичным для того, чтобы оказывать большое влияние; он также провел большую часть того года либо в Париже, либо выздоравливая от легочной инфекции в Алжире . [60] Он реорганизовал endecja в новую партию, Народный национальный союз ( Związek Ludowo-Narodowy ). [21] Во время польско-советской войны он был членом Совета национальной обороны и ярым критиком политики Пилсудского. [21] [60] После войны восточные границы Польши были похожи, хотя и несколько меньше, на то, что стало известно как Линия Дмовского . [60]

Когда в начале 1920-х годов пришло время писать польскую конституцию, национал-демократы настаивали на слабом президентстве и сильной законодательной ветви власти. Дмовский был убежден, что Пилсудский станет президентом, и считал слабый исполнительный мандат лучшим способом ослабить своего соперника. Конституция 1921 года действительно наметила правительство со слабой исполнительной ветвью власти. [61] Когда Габриэль Нарутович , друг Пилсудского, был избран президентом Сеймом в 1922 году, многие среди эндеков считали, что он был избран при поддержке партий, представлявших национальные меньшинства , при заметной поддержке польского еврейского политика Ицхака Грюнбаума . [62] [63] После избрания Нарутовича национал-демократы начали масштабную кампанию по дискредитации «еврейского президента», избранного «иностранцами». [63] Впоследствии фанатичный националист, художник Элигиуш Невядомский убил Нарутовича. [62]

Дмовский гр. 1938 год. Последнее портретное фото.

Он был министром иностранных дел с октября по декабрь 1923 года в правительстве Винценты Витоса . [60] В том же году он получил Орден Возрождения Польши от правительства Владислава Сикорского . [60]

Май 1938 года, Варшава. Дмовский в квартире семьи Никлевич незадолго до отъезда в Дроздово.

В 1926 году, после майского переворота Пилсудского , Дмовский основал Лагерь Великой Польши ( Obóz Wielkiej Polski ), хотя он оказался скорее идеологом, чем лидером, поскольку его сменили новые, молодые политики. [64] [65] В 1928 году он основал Национальную партию ( Stronnictwo Narodowe ). [64] Он продолжал публиковать газетные статьи, брошюры и книги. [64] С ухудшением здоровья он в основном ушел из политики к 1930 году. [21] В 1934 году часть молодежного крыла Endecja посчитала Дмовского недостаточно жестким на их вкус и откололась, чтобы основать более радикальный Национал-радикальный лагерь (известный по польской аббревиатуре как ONR). [64] Его последняя крупная кампания представляла собой серию политических атак на предполагаемых «иудео-масонских» соратников президента Игнация Мосьцицкого . [66]

Состояние его здоровья систематически ухудшалось. Владислав Яблоновский, который провел с ним лето 1936 года в Тлокине, отмечал, что Дмовский «не горел желанием писать, что он любил делать в деревне, и не ходил на длительные прогулки, которые он был большим любителем; он предпочитал часами сидеть в тени деревьев». В 1936 году в прессе появились его последние — не считая перепечаток — журналистские статьи. Писательство уже сильно его утомляло. Он немного помогал с редактированием своих произведений — последующие тома публиковались до 1939 года. В конце 1936 года он присутствовал на похоронах своего брата Вацлава, который был на 6 лет старше его. Он был единственным, кто остался из всей семьи. Весной 1937 года он перенес легкий инсульт и с тех пор быстро терял силы. В октябре того же года он в последний раз появился на заседании Главного комитета Национальной партии . В марте 1938 года президент партии Казимеж Ковальский получил разрешение Дмовского на организацию серии демонстраций в связи с литовским кризисом. В середине 1938 года семья Никлевичей привезла его в свое поместье в Дродово, где он прожил еще полгода. Теперь это была только растительность. У него не было сил ходить, он лежал или сидел на террасе. [67]

Смерть

Сразу после Рождества Дмовский перенес паралич правой стороны тела и частичное нарушение речи . Кроме того, у него случилась пневмония . Он умер 2 января 1939 года, вскоре после полуночи в возрасте 74 лет. [68]

Власти Национальной партии хотели забальзамировать тело, но семья Никлевич, явно ссылаясь на пожелания Дмовского, не дала на это согласия. [68] Роман Дмовский был похоронен на кладбище Бродно в Варшаве в семейной могиле. [69] Его похороны прошли при большом скоплении людей, [69] на них присутствовало не менее 100 000 человек; правительство Пилсудского, получившее статус санации, пренебрегло им, не пригласив ни одного официального представителя. [70]

Политические взгляды

Теоретик национализма.

С ранних студенческих лет Дмовский был противником социализма и с подозрением относился к федерализму ; он желал независимости Польши и сильного польского государства и считал, что социализм и примирительная федералистская политика ставят интернациональную идею выше национальной. [5] [71] С годами он стал влиятельным европейским националистическим мыслителем. [47] [72] Дмовский имел ученое образование и поэтому предпочитал логику и разум эмоциям и страсти. [73] Однажды он сказал известному пианисту Игнацию Яну Падеревскому , что музыка — это «просто шум». [73] Дмовский был очень убежден, что поляки должны отказаться от того, что он считал глупым романтическим национализмом и бесполезными жестами неповиновения, и вместо этого должны упорно работать, чтобы стать бизнесменами и учеными. [73] [74] Дмовский находился под сильным влиянием социальных дарвинистских теорий, тогда популярных в западном мире, и видел жизнь как беспощадную борьбу между «сильными» нациями, которые доминируют, и «слабыми» нациями, которые доминируют. [73]

В своей книге 1902 года « Мысли современного поляка » ( Myśli nowoczesnego Polaka ) Дмовский осудил все формы польского романтического национализма и традиционные польские ценности. [9] Он резко критиковал идею Польши как духовной концепции и как культурной идеи. [9] Вместо этого Дмовский утверждал, что Польша была просто физическим образованием, которое нужно было создать посредством прагматического торга и переговоров, а не посредством того, что Дмовский считал бессмысленными восстаниями — обреченными на провал еще до того, как они начались — против держав, разделивших Польшу. [9] По мнению Дмовского, полякам нужен был «здоровый национальный эгоизм», который не руководствовался бы тем, что Дмовский считал нереалистичными политическими принципами христианства. [9] В той же книге Дмовский возложил вину за падение старой Речи Посполитой на ее традицию толерантности. [9] Хотя поначалу Дмовский критиковал христианство, он считал некоторые секты христианства полезными для определенных наций, не обязательно через Польшу. Позже, в 1927 году, он пересмотрел эту раннюю точку зрения и отказался от своей критики католицизма, рассматривая его как неотъемлемую часть польской идентичности. [75] Дмовский считал все меньшинства ослабляющими агентами внутри нации, которые необходимо было очистить. [9] [76] В своей книге 1927 года Kościół, Naród I Państwo ( Церковь, нация и государство ) Дмовский писал:

«Католицизм не является дополнением к польскости; он каким-то образом укоренен в самом ее существовании и в значительной степени даже формирует ее существование. Попытка отделить католицизм от польскости в Польше, отрезав нацию от религии и Церкви, означала бы уничтожение самого существования нации. Польское государство является католическим государством. Это происходит не потому, что подавляющее большинство его жителей являются католиками, и не из-за процента католиков. С нашей точки зрения, Польша является католической в ​​полном смысле этого слова, потому что мы являемся национальным государством, а наш народ является католическим народом». [77]

В предвоенные годы история Польши была спорной территорией, поскольку различные идеологические силы тянули польских националистов в противоположных направлениях, представленных Дмовским и Пилсудским. [78] На протяжении всей своей карьеры Дмовски глубоко не любил Пилсудского и многое из того, за что он выступал. [73] Дмовски происходил из бедной городской среды и не испытывал особой симпатии к традиционной элитарной социальной структуре Польши. [72] [73] Вместо этого Дмовски выступал за программу модернизации и считал, что поляки должны прекратить ностальгически оглядываться на старую Речь Посполитую , которую Дмовски глубоко презирал, и вместо этого должны принять «современный мир». [73] В частности, Дмовски презирал старую Речь Посполитую за ее многонациональную структуру и религиозную толерантность. [73] Он рассматривал этнические меньшинства в Польше (евреев, белорусов, литовцев и украинцев) как прямую угрозу культурной идентичности, целостности и этнической сплоченности Польши, напрямую конкурируя с польской мелкой буржуазией (мелкой буржуазией, также известной как полуавтономное крестьянство), с которой он себя отождествлял. [74] Дмовский утверждал, что хорошие граждане должны иметь только одну преданность нации, и нет никакой середины. [79] В его идеальном видении Польши не было бы никаких этнических меньшинств; они были бы либо полонизированы , либо вынуждены эмигрировать. [80] Успех его националистических идей, также принятых и пропагандируемых националистами в других странах (таких как Литва и Украина), способствовал исчезновению толерантной, многоэтнической польско-литовской идентичности . [79]

Дмовский восхищался итальянским фашизмом . Летом 1926 года Дмовский написал серию статей, в которых восхищался Муссолини и итальянской фашистской моделью, и помог организовать Лагерь Великой Польши (OWP), широкий антисанаторный фронт, созданный по образцу итальянского фашизма, который был известен своей антиеврейской риторикой и насилием. [81] [82] Позже он, тем не менее, пытался гарантировать, что OWM не будет слепо подражать итальянским или немецким моделям. [65]

антисемитизм

Дмовский часто выражал свою веру в «международный еврейский заговор», направленный против Польши. [83] В своем эссе «Żydzi wobec wojny» (Евреи на войне), написанном о Первой мировой войне, [84] Дмовский утверждал, что сионизм был лишь прикрытием для маскировки еврейских амбиций править миром. Дмовский утверждал, что как только еврейское государство будет создано в Палестине , оно станет «оперативной основой для действий по всему миру». [85] В том же эссе Дмовский обвинил евреев в том, что они являются самым опасным врагом Польши и работают рука об руку с немцами, чтобы снова расчленить Польшу. [86] Дмовский считал, что 3 000 000 польских евреев были слишком многочисленны, чтобы быть поглощенными и ассимилированными в польской католической культуре . [87] Дмовский выступал за эмиграцию всего еврейского населения Польши как решение того, что он считал «еврейской проблемой» Польши, [88] и со временем стал выступать за ужесточение мер против еврейского меньшинства, [89] хотя он никогда не предлагал убивать евреев. [66] Он выступал против физического насилия, [23] [90] выступая вместо этого за бойкот еврейских предприятий , [91] позже дополнив их разделением в культурной сфере (посредством такой политики, как numerus clausus ). [64] [87] Дмовский сделал антисемитизм центральным элементом радикально-националистического мировоззрения Endecja. Крестовый поход Endecja против еврейских культурных ценностей набирал силу в антисемитизме 1930-х годов, но не было крупных погромов или жестоких нападений на евреев в Польше, пока немецкие нацисты не оккупировали Польшу и не сделали это своей миссией в 1939–1944 годах. [92] В своем романе 1931 года «Дзедзичтво » Дмовский писал: «Еврейская женщина всегда будет еврейкой, еврейский мужчина — евреем. У них другая кожа, они пахнут по-другому, они несут зло среди народов». [93] [94] В своем эссе 1938 года «Гитлеризм в Жидзи » Дмовский писал:

«Орудием евреев был Вильсон, который был обеспокоен тем, чтобы войска союзников не пересекли границу Германии... Ллойд Джордж не позволил регионам стать частью Польши, как это было раньше: большая часть нашей Верхней Силезии, Мальборг, Штум и Квидзын, а также Гданьск. Ллойд Джордж действовал как агент евреев, и ничто не создавало впечатления, что Вильсон был менее зависим от них. Поэтому евреи договорились о соглашении с немецким масонством, которое в обмен на помощь на конференции по вопросу о границе согласилось предоставить им ведущую позицию в Германской Республике. В конце концов, после заключения мира евреи работали на Германию и против Польши в Англии, Америке и даже во Франции, но особенно для того, чтобы Германия становилась все менее и менее немецким государством и все более еврейским». [95]

Для Дмовского одной из главных проблем Польши было то, что недостаточно польскоязычных католиков были представителями среднего класса, в то время как слишком много этнических немцев и евреев были таковыми. Чтобы исправить эту предполагаемую проблему, он задумал политику конфискации богатства евреев и этнических немцев и перераспределения его польским католикам. Дмовскому так и не удалось провести эту программу в закон Сеймом , но национал-демократы часто организовывали кампании бойкота «Покупай польское» против немецких и еврейских магазинов. Первый из антисемитских бойкотов Дмовски произошел в 1912 году, когда он попытался организовать полный бойкот еврейских предприятий в Варшаве в качестве «наказания» за поражение некоторых кандидатов от Endecja на выборах в Думу , в чем Дмовски обвинил еврейское население Варшавы. [96] На протяжении всей своей жизни Дмовски ассоциировал евреев с немцами как главных врагов Польши; истоки этой идентификации проистекают из глубокого гнева Дмовского по поводу насильственной политики «германизации», проводимой немецким правительством против польского меньшинства в период Империи , и по поводу того факта, что большинство евреев, проживающих на спорных немецко-польских территориях, решили ассимилироваться в немецкой культуре, а не в польской. [97] По мнению Дмовского, еврейская община не была привлечена к делу польской независимости и, скорее всего, вступила бы в союз с потенциальными врагами польского государства, если бы это пошло на пользу их статусу. [97]

Дмовский также был ярым противником масонства [64] , а также феминизма [98] .

Признание и наследие

Памятник Дмовскому в Варшаве
Кольцевой перекресток имени Романа Дмовского в Варшаве в 2022 году

Дмовский считается одним из самых влиятельных консервативных политиков в истории современной Польши, хотя его наследие является спорным, и он продолжает оставаться весьма поляризующей фигурой. Его называли «отцом польского национализма » и «иконой современных польских правых», который, как подписант Версальского договора , сыграл решающую роль в восстановлении независимости Польши после Первой мировой войны . [99] [26] [100] С другой стороны, его называли основателем современного польского антисемитизма и критиковали за его пренебрежение к правам женщин . [101] Жизнь и работа Дмовского были предметом многочисленных академических статей и книг. Анджей Валицкий в 1999 году отметил, что основными источниками о Дмовском являются «Роман Дмовский» Анджея Мицевского (1971), «Роман Дмовский » Романа Вапиньского (1988) и «Роман Дмовский» Кшиштофа Кавалца ( 1996). [26]

Подавляемое в коммунистической Польше , наследие Дмовского получило более широкое признание после падения коммунизма в 1989 году . В 1992 году в его честь был назван мост во Вроцлаве  [pl]. [102] В ноябре 2006 года в Варшаве был открыт памятник Роману Дмовскому ; это привело к серии протестов со стороны организаций, которые считают Дмовского фашистом и врагом прогрессивной политики ; из-за аналогичных протестов планы по возведению памятников или мемориалов в других местах были отложены. [103] [104] [105] Политический комментатор Януш Майхерек писал в 2005 году: «Вместо современной Консервативной партии, которая смогла модернизировать Британию или Испанию, мы находим в Польше дешевую копию Endecja , в которой старомодный довоенный национализм смешивается с до-Ватиканским католицизмом, единым в своем неприятии модернизации и недоверии к Западу». [106] И Ярослав Качиньский , и Лех Качиньский ссылались на Дмовского как на источник вдохновения. Лех, тогдашний мэр Варшавы, поддержал возведение памятника Дмовскому в 2006 году. [100]

8 января 1999 года польский Сейм наградил его специальным законом «за заслуги в деле независимости Польши и расширения польского национального самосознания». В документе его также чествуют за создание польской школы политического реализма и ответственности, формирование польских (особенно западных) границ и «подчеркивание прочной связи между католицизмом и польскостью для выживания нации и восстановления государства». [72] [107]

Дмовский был награждён несколькими государственными наградами: Большим крестом ордена Возрождения Польши (1923), орденом Звезды Румынии и орденом Оранских-Нассау . Он получил почётные степени Кембриджского университета (1916) и Познанского университета (1923). Он отказался от других наград. [108] 11 ноября 2018 года (100-летие независимости Польши) он был посмертно награждён орденом Белого Орла .

Избранные произведения

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Романом Дмовским .

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ В лагере Великопольском с 1926 г.
  2. ↑ Польский: [ˈrɔman staˈɲiswaf ˈdmɔfski]

Ссылки

  1. ^ Валицкий 1999, стр.46
  2. ^ Йоханн Палл Арнасон; Натали Дойл (2010). Области и разделы европейской истории. Издательство Ливерпульского университета. п. 93. ИСБН 978-1-84631-214-4.
  3. ^ Лора Энн Краго (1993). Национализм, религия, гражданство и работа в развитии польского рабочего класса и польского профсоюзного движения, 1815–1929: сравнительное исследование текстильных рабочих русской Польши и шахтеров и металлистов Верхней Силезии. Йельский университет. С. 168.
  4. ^ abc Хшановский и Конопчинский (1946), стр.213
  5. ^ abcdef Хшановский и Конопчинский (1946), стр.214
  6. ^ abcdef Коссерт стр. 90
  7. ^ abcde Ежи Ян Лерский (1996). Исторический словарь Польши, 966–1945. Greenwood Publishing Group. стр. 115. ISBN 978-0-313-26007-0.
  8. ^ abcde Хшановский и Конопчинский (1946), стр.215
  9. ^ abcdefg Замойский, Адам Польский путь стр. 329.
  10. ↑ Замойский, страницы 329–330.
  11. ^ аб Хшановский и Конопчинский (1946), стр.216
  12. ^ abcd Коссерт стр. 91
  13. ^ Коунер, Ротем (2006). Исторический словарь русско-японской войны . The Scarecrow Press. стр. 108. ISBN 0-8108-4927-5.
  14. ^ abcd Замойский стр. 330.
  15. ^ Валицкий 1999, стр.25
  16. ^ аб Хшановский и Конопчинский (1946), стр.217
  17. ↑ Замойский, стр. 332.
  18. ^ abc Kossert стр. 95
  19. ^ abcd Валицкий 1999, стр.26
  20. ^ abcd Хшановский и Конопчинский (1946), стр.218
  21. ^ abcdefg Лерски 1996, стр.116
  22. ^ аб Хшановский и Конопчинский (1946), стр.219
  23. ^ ab Walicki 1999, стр.28
  24. ^ Джоанна Б. Михлик (2006). Угрожающий другой для Польши: образ еврея с 1880 года по настоящее время. Издательство Небраски. С. 64. ISBN 978-0-8032-5637-8.
  25. ^ ab Замойский, Адам Польский путь стр. 333.
  26. ^ abcde Walicki, А. (1 декабря 1999 г.). «Тревожное наследие Романа Дмовского». Восточноевропейская политика и общества . 14 (1): 12–46. дои : 10.1177/0888325400014001002. S2CID  145366684., стр.12
  27. ^ abcdef Хшановский и Конопчинский (1946), стр.220
  28. ^ ab Замойский стр. 334.
  29. ^ abcdef Хшановский и Конопчинский (1946), стр.221
  30. ^ Иммануэль Гейсс "Tzw. polski pas graniczny 1914–1918". Варшава 1964 г.
  31. ^ Гоеман, Х. Э. (2000). Война и наказание: причины прекращения войны и Первая мировая война . Princeton University Press. стр. 105.
  32. ↑ Станислав Шимицек, Правда или предположение?: Потери немецкого гражданского населения во время войны на Востоке , Zachodnia Agencia Prasowa, 1966, стр. 366.
  33. ↑ К порогу власти, 1922/33: Истоки и динамика фашистских и национал-социалистических диктатур , стр. 151–52.
  34. ^ Бартов, Омер; Вайц, Эрик Д. (2013). Зона развала империй: сосуществование и насилие на германских, габсбургских, российских и османских приграничных территориях . Издательство Индианского университета. стр. 55.
  35. ^ Красный принц: Тайная жизнь эрцгерцога Габсбурга Автор: Тимоти Снайдер. «Об аннексиях и этнических чистках см. Geiss, Der Polnische Grenzstreifen»
  36. ^ Абсолютное разрушение: военная культура и практика войны в имперской Германии Изабель В. Халл, стр. 233, Издательство Корнеллского университета, 2005 г.
  37. ^ Ewolucja systemu politycznego w Polsce w latach 1914–1998. T. 1. Odbudowanie niepodległego panstwa i jego rozwój do 1945 r. Ч. 1, Zbiór studiów 1999. Polska Myśl zachodnia XIX I XX wieku Чубинский Антоний
  38. ↑ Макмиллан, Маргарет Пэрис, 1919, страницы 209–210 и 212.
  39. ↑ Macmillan, страницы 212–213.
  40. ↑ Macmillan, стр. 210.
  41. ^ abc Macmillan страница 212.
  42. ^ Валицкий, 1999, стр. 2930.
  43. ↑ Macmillan, стр. 213.
  44. ^ abcdef Macmillan страницы 213–214.
  45. ↑ Macmillan, стр. 214.
  46. ^ Урбанковский, Богдан (1997). Юзеф Пилсудский: Marzyciel i strateg (Юзеф Пилсудский: Мечтатель и стратег) (на польском языке). Том. 1–2. Варшава: Видавниктво АЛЬФА. стр. 499–501. ISBN 978-83-7001-914-3.
  47. ^ ab Walicki 1999, стр.13
  48. ^ ab Lundgreen-Nielsen, K. Польская проблема на Парижской мирной конференции, страницы 131–134 и страницы 231–233
  49. ^ Лундгрин-Нильсен, страницы 223–224.
  50. ^ аб Лундгрин-Нильсен, стр. 225.
  51. ^ Лундгрин-Нильсен, страницы 225–226.
  52. ^ Лундгрин-Нильсен, страницы 238–240.
  53. ^ Wybór pism Romana Dmowskiego: Przypisy do "Polityki polskiej i odbudowania panśtwa". Костёл, народ и паньство. Świat powojenny i polska Роман Дмовский, Антонина Богдан, Станислав Боярчук Instytut Romana Dmowskiego, стр. 210 1988 – История
  54. ^ аб Мечислав Б. Бискупский (2000). История Польши . Издательская группа Гринвуд. п. 57. ИСБН 978-0-313-30571-9.
  55. ^ Енджеевич, Вацлав (1991). Пилсудский: Жизнь за Польшу . Нью-Йорк: Книги Гиппокрена. п. 13. ISBN 978-0-87052-747-0.
  56. ^ Тимоти Снайдер (2003). Реконструкция наций: Польша, Украина, Литва, Беларусь, 1569–1999. Yale University Press. стр. 144. ISBN 978-0-300-10586-5.
  57. ^ Джошуа Д. Циммерман (2004). Поляки, евреи и политика национальности: Бунд и Польская социалистическая партия в поздней царской России, 1892–1914. Univ of Wisconsin Press. стр. 166. ISBN 978-0-299-19463-5.
  58. ^ abc Лундгрин-Нильсен, стр. 217.
  59. ^ Норман Дэвис (2005). Игровая площадка Бога . Oxford University Press. С. 282–283. ISBN 0199253404.
  60. ^ abcde Хшановский и Конопчинский (1946), стр.222
  61. ^ Зара С. Штайнер (2005). Свет, который погас: Европейская международная история, 1919–1933. Oxford University Press. стр. 295. ISBN 978-0-19-822114-2.
  62. ^ ab Walicki 1999, стр.30
  63. ^ ab Стэнли С. Сокол (1992). Польский биографический словарь: профили почти 900 поляков, внесших неизгладимый вклад в мировую цивилизацию . Bolchazy-Carducci Publishers. стр. 276. ISBN 978-0-86516-245-7.
  64. ^ abcdef Хшановский и Конопчинский (1946), стр.223
  65. ^ ab Walicki 1999, стр.31
  66. ^ ab Замойский, Адам Польский путь стр. 347.
  67. ^ Кавалец, Кшиштоф (2016). Роман Дмовский (Wydanie II uzupełnione i poszerzone, изд.). Познань: Zysk i S-ka Wydawnictwo. стр. 476–477. ISBN 978-83-7785-762-5. OCLC  962929797.
  68. ^ аб Кавалец, Кшиштоф (2016). Роман Дмовский (Wyd. 2. uzup. i poszerz ed.). Познань: Zysk i S-ka Wydawnictwo. п. 478. ИСБН 978-83-7785-762-5.
  69. ^ аб Хшановский и Конопчинский (1946), стр.224
  70. ^ Анита Пражмовска (2009). Игнаций Падеревский: Польша. Издательство Хаус. п. 138. ИСБН 978-1-905791-70-5.
  71. ^ Валицкий 1999, стр.23
  72. ^ abc Валицкий 1999, стр.14
  73. ^ abcdefgh Макмиллан, Маргарет Пэрис, 1919, стр. 209.
  74. ^ ab Walicki 1999, стр.15
  75. ^ Модрас, Рональд (1994). Католическая церковь и антисемитизм в Польше, 1933–1939 . Chur. стр. 30.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  76. ^ Валицкий 1999, стр.32
  77. ^ Коссерт стр. 97
  78. ^ Патрис М. Домбровски, «Использование и злоупотребление польским прошлым Юзефом Пилсудским и Романом Дмовски», The Polish Review (2011) 56#1 стр. 73-109
  79. ^ ab Walicki 1999, стр. 19-20
  80. ↑ Рональд Модрас (17 августа 2005 г.). Католическая церковь и антисемитизм. Routledge. стр. 23. ISBN 978-1-135-28617-0.
  81. ^ Cyprian Blamires; Paul Jackson (2006). Мировой фашизм: историческая энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 177. ISBN 978-1-57607-940-9.
  82. ^ Миколай Станислав Куницкий (2012). Между коричневым и красным: национализм, католицизм и коммунизм в Польше двадцатого века — политика Болеслава Пясецкого. Ohio University Press. стр. 10–12. ISBN 978-0-8214-4420-7.
  83. ↑ Рафал Панковски (25 февраля 2010 г.). Радикальные правые популисты в Польше: Патриоты. Routledge. стр. 26. ISBN 978-1-135-15097-6.
  84. ^ страницы 301–308 его книги 1925 года Polityka Polska i odbudowanie panstwa (Польская политика и восстановление государства)
  85. ^ Дэвид Паттерсон (9 февраля 2015 г.). Антисемитизм и его метафизические истоки. Cambridge University Press. стр. 195. ISBN 978-1-107-04074-8.
  86. ^ Мендельсон, стр. 38.
  87. ^ ab Walicki 1999, стр.33
  88. ^ Гуннар С. Паулссон (2002). Тайный город: Скрытые евреи Варшавы, 1940–1945 гг . Издательство Йельского университета. п. 38. ISBN 9780300095463.
  89. ^ Паульссон, стр. 70.
  90. ^ Ричард С. Леви (2005). Антисемитизм: историческая энциклопедия предрассудков и преследований. ABC-CLIO. стр. 182. ISBN 978-1-85109-439-4.
  91. ^ Валицкий 1999, стр. 28-29
  92. ↑ Израиль Оппенгейм, «Радикализация антиеврейской линии Эндеции во время и после революции 1905 года», Shvut (2000), т. 9, стр. 32–66.
  93. ^ Коссерт стр. 98–99
  94. ^ Хейнс, Ребекка; Рэди, Мартин (2011). В тени Гитлера: личности правых в Центральной и Восточной Европе. Лондон: IB Tauris. стр. 98-99. ISBN 9781845116972.
  95. ^ Коссерт стр. 98
  96. ^ Паульссон, стр. 21.
  97. ^ ab Paulsson стр. 41.
  98. ^ Ева Плах (2006). Столкновение моральных наций: культурная политика в Польше Пилсудского, 1926–1935. Ohio University Press. стр. 25. ISBN 978-0-8214-1695-2.
  99. ^ Области и подразделения европейской истории . Йоханн Палл Арнасон, Натали Дж. Дойл. Ливерпуль: Издательство Ливерпульского университета. 2010. с. 93. ИСБН 978-1-84631-525-1.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
  100. ^ ab Kossert стр.100.
  101. ^ Кшеминский, Иренеуш (2016). «Дмовский и антисемитизм народово-католицкий» (PDF) . Нигды Венцей (22).
  102. ^ "Мосты Романа Дмовского, Вроцлав" (на польском языке). dolny-slask.org.pl . Проверено 19 сентября 2013 г.
  103. ^ wiadomości.wp.pl. «Odsłonięto pomnik Romana Dmowskiego – Wiadomości». Wiadomosci.WP.PL . Проверено 19 сентября 2013 г.
  104. ^ "Роман Дмовский на помник. Белосток зроби крок до тылу?" (на польском языке). Выборча.пл. 3 февраля 2002 г. Проверено 19 сентября 2013 г.
  105. ^ "Дмовский замок с балонами. Ale tylko w przenośni" . M.wyborcza.pl. 9 ноября 2011 года . Проверено 19 сентября 2013 г.
  106. ^ Коссерт стр.102
  107. ^ "Uchwała Sejmu Rzeczypospolitej Polskiej z 8 дней 1999 г. o uczczeniu pamięci Romana Dmowskiego" . (29,7 КБ)
  108. ^ Кунерт и Смогожевска 1998, 388.

Дальнейшее чтение

На польском языке

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Романом Дмовским .