В иудаизме Святой Дух ( иврит : רוח הקודש , руах ха-кодеш ) относится к божественной силе, качеству и влиянию Бога на вселенную или на Божьи творения в определенных контекстах. [1] [ для проверки нужна цитата ] [2] [ для проверки нужна цитата ]
Термин «святой дух» встречается в еврейской Библии трижды : в Псалме 51 говорится о «Твоем святом духе» ( руах кодшеха ) [3] , а в Исаии дважды упоминается «Его святой дух» ( руах кодшо ). [4]
Псалом 51 содержит тройной параллелизм между разными типами «духа»:
Сердце чистое сотвори мне, Боже; Дух стойкий сотвори во мне ( רוּחַ נָכֹון ). Не изгоняй меня от Своего присутствия и не забирай от меня Твой святой дух ( רוּחַ קָדְשְׁךָ ). Позволь мне еще раз порадоваться Твоей помощи; пусть сильный дух ( רוּחַ נְדִיבָה ) поддержит меня. [5]
Вариации аналогичного термина «дух Божий» также встречаются в различных местах еврейской Библии. Еврейское существительное руак ( רוח ) может означать «дыхание», «ветер» или некую невидимую движущую силу (« дух »).
Ниже приведены некоторые примеры слова руах (относящегося к Божьему «духу») в еврейских писаниях: [6]
Термин руах хакодеш часто встречается в талмудической и мидрашской литературе. В некоторых случаях оно означает пророческое вдохновение, а в других оно используется как ипостась или метоним Бога. [1] Раввинское понимание Святого Духа имеет определенную степень персонификации , но остается «качеством, принадлежащим Богу, одним из Его атрибутов». [8] Идея Бога как двойственности или троицы считается шитуфом (или «не чисто монотеистическим»). [ нужна цитата ]
То, что Библия обычно называет «Духом Божьим», в Талмуде и Мидраше называется «Святым Духом» из-за нежелания использовать Тетраграмматон . [9] Вероятно, именно поэтому Шхина часто упоминается вместо Святого Духа. О первом сказано, как о Святом Духе, что он почиет на человеке. Разница между ними в таких случаях еще не определена.
Хотя вместо Бога часто называют Святого Духа, [10] он воспринимался как нечто отдельное. Дух был среди десяти вещей, которые были сотворены в первый день. [11] Хотя природа Святого Духа на самом деле нигде не описана, название указывает на то, что он был задуман как своего рода ветер, который проявлялся через шум и свет. Уже в Иезекииля 3:12 сказано: «Дух взял меня, и я услышал позади себя громкий голос», выражение «за собой» характеризует необычный характер шума. Шехина зашумела перед Самсоном , как колокол. [12] Когда Святой Дух почил на нем, его волосы издавали звук, подобный колоколу, который можно было услышать издалека. Это наполнило его такой силой, что он мог вырвать с корнем две горы и растереть их друг о друга, как гальку, и преодолеть за один шаг целые лиги. [13]
Хотя огни, сопровождавшие шум, прямо не упоминаются, часто повторяющаяся фраза «он увидел ( hetzitz be- ) Святой Дух» предполагает, что тот, на ком почил дух, увидел свет. Святой Дух сиял при дворе Сима, Самуила и царя Соломона. [14] Оно «мерцало» в Фамари (Бытие 38:18), в сыновьях Иакова (Бытие 42:11) и в Моисее (Исход 2:12), т. е. оно сосредоточивалось на этих людях. [15] Как и все, что приходит с небес, Святой Дух описан как состоящий из света и огня. Когда оно коснулось Пинхаса , его лицо пылало, как факел. [16]
С того дня, как был продан Иосиф , Дух Святой оставил Иакова, который видел и слышал лишь смутно. [17] Когда Храм был разрушен и Израиль отправился в изгнание, Святой Дух вернулся на небеса; на это указано в Экклезиасте 12:7: «дух возвратится к Богу». [18] Дух говорит иногда мужским, а иногда женским голосом, поскольку слово руах имеет как мужское, так и женское происхождение, Святой Дух представлялся иногда мужчиной, а иногда женщиной.
Святой Дух обитает только среди достойного поколения, и частота его проявлений соразмерна достоинству. Во времена Второго Храма не было его проявления, [19] тогда как во времена Илии их было много . [20] Согласно Иову 28:25, Святой Дух почил на Пророках в разной степени: некоторые пророчествовали только в одной книге, а другие наполняли две книги. [21] И оно покоилось на них не постоянно, а лишь на время. Стадии развития, высшая из которых – Дух Святой, таковы: ревность, непорочность, чистота, святость, смирение, боязнь греха, Дух Святой. Святой Дух ведет Илию, который оживляет мертвых. [22] Благочестивые люди действуют через Святого Духа; [23] Всякий, кто преподает Тору публично, приобщается Святого Духа. [24] Когда Пинхас согрешил, Святой Дух покинул его. [25] Авиафар был свергнут с должности Первосвященника, когда его покинул Святой Дух, без которого нельзя было консультироваться с Уримом и Туммимом . [26]
В библейские времена Святой Дух был широко распространен и почивал на тех, кто, согласно Библии, проявлял благоприятную деятельность; таким образом, оно покоилось на Евере и (согласно Иисусу Навину 2:16) даже на Раав . [27] Необходимо было часто повторять, что Соломон написал свои три книги ( Притчи , Шир ха-Ширим и Экклезиаст ) под вдохновением Святого Духа, [28] потому что существовало постоянное противодействие не только лично мудрому царю, но и также к его произведениям. Учитель Закона говорит, что, вероятно, по этой причине Святой Дух почил на Соломоне только в старости. [29]
Святой Дух почил не только на детях Израиля, перешедших Красное море, [30] но, к концу времен Второго Храма, иногда и на простых людях; ибо «если они не пророки, то, по крайней мере, сыновья пророков». [31] Святой Дух иногда отождествляется с духом пророчества. [32] Сифре замечает: « Я вложу слова Мои в уста его» означает «Я вложу их в уста его, но Я не говорю с ним лицом к лицу». Поэтому знайте, что отныне Святой Дух вложен в него. в уста Пророков». [33] «Познание Бога» — это Святой Дух. [34] Раздел страны по жребию между коленами также был произведен посредством Святого Духа. [35]
Видимыми результатами деятельности Святого Духа являются книги Библии, которые, как полагают (в еврейской традиции), были составлены под его вдохновением. Все Пророки говорили «в Святом Духе»; и наиболее характерным признаком присутствия Святого Духа является дар пророчества, в том смысле, что человек, на котором он покоится, видит прошлое и будущее. Со смертью трех последних пророков (Аггея, Захарии и Малахии) Святой Дух перестал проявляться в Израиле, и мудрецам остался доступен только Бат Кол . [36] Хотя Святой Дух не присутствовал постоянно и не покоился на какое-то время ни на одном человеке, тем не менее были случаи, когда Он являлся и делал возможным познание прошлого и будущего. [37]
Часто в раввинской литературе один библейский стих описывается как произнесенный Святым Духом (например, стихи, в которых Бог говорит от первого лица). [38]
Противоположностью Святого Духа является нечистый дух ( ruach tum'ah ; букв. «дух нечистоты»). Святой Дух покоится на человеке, который ищет Шхину , а нечистый дух покоится на том, кто ищет нечистоту. [39] На основании 4 Царств 3:13 делается утверждение (возможно, в качестве полемики против Иисуса ), что Святой Дух покоится только на счастливой душе. [40] Среди язычников Валаам из простого толкователя снов превратился в волхва, а затем в обладателя Святого Духа. [41] Но Святой Дух являлся ему только ночью, поскольку все языческие пророки обладали своим даром только тогда. [42] Тора включает раздел о Валааме, чтобы показать, почему Святой Дух был взят от нееврея, т.е. потому что Валаам желал уничтожить целый народ без причины. [43] Очень древний источник объясняет, основываясь на Второзаконии 18:15, что на Святой Земле дар пророчества не дается нееврею или в интересах нееврея, а также он не дается за пределами Святой Земли. Землю даже евреям. [44] Однако в мессианское время Святой Дух (согласно Иоиля 2:28–29) изольется на весь Израиль; т. е. все люди будут пророками. [45] Согласно Танне Девей Элияху [46] Святой Дух будет излит в равной степени на евреев и язычников, мужчин и женщин, свободных людей и рабов.
Шехина ( библейский иврит : שכינה šekīnah ; также романизированная Шекина(h) , Шехина(h) , Шехина(h) ) — это английская транслитерация еврейского слова, означающего «жилище» или «поселение», и обозначает жилище или поселение человека. божественное присутствие Бога . Этот термин не встречается в Библии и взят из раввинской литературы . [47] : 148 [48] [49]
Раши учил, что квази- Сфира Даат – это руах хаКодеш . [50]
Хотя глагол шакан и термины от корня škn встречаются в Еврейских Писаниях, а термин шехина/шехинта чрезвычайно распространен в раввинской литературе и таргумах, в дораввинской литературе он не встречается.
Термин « шехина » не встречается в Библии, а в талмудической литературе он был сформулирован от библейского глагола, обозначающего местопребывание ( шкн ) Бога в храме в Иерусалиме и среди еврейского народа. « Шхина » используется в раввинистической литературе как одно из многих абстрактных названий или упоминаний Бога.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "Святой Дух". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.