В Книге Бытия Фамарь ( / ˈ t eɪ m ər / ; иврит : תָּמָר , современный : Тамар произносится [taˈmaʁ] , тиверийский : Тамар произносится [tʰɔːˈmɔːr] , финиковая пальма ) была невесткой Иуды ( дважды ), а также мать двоих его детей: близнецов Переса и Зеры . [1]
В 38-й главе книги Бытие Фамарь впервые описывается как выходящая замуж за старшего сына Иуды, Ира . Из-за своего злодеяния Эр был убит Богом . [2] Посредством союза левирата , [3] Иуда попросил своего второго сына, Онана , дать Фамари потомство, чтобы род мог продолжиться. Это могло иметь существенные экономические последствия, поскольку любой рожденный сын считался наследником умершего Эра и мог претендовать на двойную долю наследства, причитающуюся первенцу. Однако, если бы Эр был бездетным, Онан унаследовал бы наследство как старший выживший сын. [4]
Онан совершил прерванный половой акт . Его действия не угодили Богу, и поэтому, как и его старшего брата, Бог убил его. В этот момент Иуда изображен как видящий, что Фамарь проклята, и поэтому не желающий отдать ей своего оставшегося и младшего сына Шелу . Вместо этого он велит Фамари дождаться Шелы. Однако даже после того, как Шела подросла, Иуда все еще не выдает за него Фамарь замуж. [5]
Когда Шела выросла, Иуда овдовел. После того как Иуда оплакивал смерть своей жены, он планировал пойти в Фамнат , чтобы стричь своих овец. Услышав эту новость, Фамарь переоделась проституткой и немедленно отправилась в Фамнат, который направлялся к месту назначения Иуды. Придя в место близ Тимната, где сходились две дороги, [6] Иуда увидел женщину, но не узнал в ней Фамарь из-за покрывала, которое она закрывала на лице. Думая, что она проститутка, он обратился к ней за услугами. План Фамари заключался в том, чтобы забеременеть с помощью этой уловки, чтобы родить ребенка по линии Иуды, поскольку Иуда не отдал ее своему сыну Шеле. Поэтому она сыграла роль проститутки и заключила сделку с Иудой на козла, скрепленного его посохом, печатью и веревкой. Когда Иуде удалось отправить козу в Тимнат, чтобы забрать свой посох и печать, женщины нигде не было видно, и никто не знал ни о какой проституции в Тимнафе. [7]
Три месяца спустя члены семьи сообщили Иуде, что Фамарь беременна. Услышав эту новость, Иуда приказал сжечь ее заживо . Фамарь отправила Иуде посох, печать и веревку с сообщением, в котором говорилось, что владельцем этих предметов был тот человек, от которого она забеременела. Признав эти предметы своей безопасностью, Иуда освободил Фамарь от приговора. Фамарь родила близнецов Фареса и Зару. Их рождение напоминает рождение сыновей-близнецов Ревекки . Акушерка помечает руку Зары алой веревкой, когда он первым выходит из утробы, хотя Фарес рождается первым. [4] Фарес упоминается в Книге Руфь как предок царя Давида . [8] В повествовании Бытия также отмечается, что Иуда хвалил праведность Фамари и больше не вступал с ней в сексуальные отношения. [9]
Согласно эфиопской традиции, царем Персии стал Перес . [10]
Литературные критики сосредоточили внимание на взаимосвязи между историей Иуды в главе 38 и историей Иосифа в главах 37 и 39. Виктор П. Гамильтон отмечает некоторые «намеренные литературные параллели» между главами, такие как призыв «идентифицировать» (38: 25–26 и 37:32–33). [11] Джон Эмертон рассматривает эти связи как свидетельство включения главы 38 в корпус J и предполагает, что автор J совместил традиции Иосифа и Иуды. [12] Дерек Киднер отмечает, что вставка главы 38 «создает напряжение у читателя», [13] но Роберт Альтер идет дальше и предполагает, что это результат «блестящего соединения источников литературным художником». Он отмечает, что тот же глагол «идентифицировать» сыграет «решающую тематическую роль в развязке истории Иосифа, когда он противостоит своим братьям в Египте: он узнает их, а они не узнают его» [14] .
Дж. Эмертон также предполагает, что повествование об Иудее и Фамари содержит « этиологические мотивы, связанные с одноименными предками кланов Иуды». [15] Эмертон отмечает, что Диллман и Нот считали рассказ о смерти Эра и Онана «отражением вымирания двух кланов Иуды, носящих их имена, или, по крайней мере, их неспособности поддерживать отдельное существование». точка зрения была «резко раскритикована» Томасом Л. Томпсоном [15] .
Наряду с рассказом о Лоте и его дочерях [16] , а также Руфи и Воозе , [17] «Фамарь и Иуда» — это один из трех библейских случаев кражи спермы , когда женщина под ложным предлогом соблазняет родственника-мужчину, чтобы стать беременная. В каждом случае фигурирует прямой предок царя Давида . [18]
Согласно Талмуду , признание вины Иуды само по себе искупило некоторые из его прежних ошибок и привело к тому, что он был божественно вознагражден долей в будущем мире . [19] Талмуд также предполагает, что действия Фамари были направлены на то, чтобы избежать унижения Иуды, [20] [21] хотя Книга Бытия Раба изображает ее хвастливой и бесстыдной в отношении самой беременности. [22]
И Книга Бытия, и Талмуд утверждают, что Фамарь была израильтянкой , [23] [24] и что Иуда в конечном итоге женился на ней и в результате имел с ней дальнейшие сексуальные связи. [25]
Однако некоторые утверждают, что Фамарь была хананеянкой , поскольку не предполагалось, что резиденция ее отца находилась за пределами Ханаана. [26] Также предполагается, что она дочь Мелхиседека . Одна из причин включает в себя то, что Иуда предписал Фамари наказание, подобное наказанию в Левит 21:9. Кроме того, Мелхиседек был единственным ханаанским священником, поклонявшимся «единому истинному Богу». [27]
Фраймер-Кенски считает напористость Тамары в действиях, готовность быть нестандартной и глубокую преданность семье качествами, которые отличают ее потомка, царя Давида. [4]
Согласно «Иудейским легендам» , Фамарь была наделена пророческим даром, который позволял ей знать будущее своих потомков. Благодаря этому дару она знала, что станет прародительницей царского рода Давида и могущественных пророков. Когда она стояла у ворот Тимны и носила покрывало; Иуда, опьяненный вином, отвратившим его разум, [28] пришел к ней. После этого он оставил ей три символических обещания; его посох, опора колена Иуды ; его мантия, символ его силы; и его печатка-диадема — слава Иудейского царства . [29] Когда о ее состоянии стало известно, Фамарь предстала перед судом, судьями которого были Исаак , Иаков и Иуда.
Будучи судьей, Иуда вынес решение, что Фамарь подлежит смертной казни через сожжение по закону, поскольку она была дочерью первосвященника ( Сема ), которого обвиняли в развратном поведении. После того как Фамарь показала три клятвы человека, пришедшего к ней, лицо Иуды побледнело до зеленого цвета, когда он публично признался в своих отношениях с ней. [30] [31]
Согласно Евангелию от Матфея , Иуда и Фамарь являются предками Иисуса по линии их сына Фареса. [32]
Вместе с предшествующим кратким повествованием о рождении Ира, Онана и Шелы и последующим повествованием о рождении детей Фареса этот отрывок часто рассматривается как представляющий значительную хронологическую проблему, поскольку он окружен повествованием об Иосифе ; до того, как произошел переход, Иосифу было 17 лет, [33] а после перехода Иосиф описан как встретившийся с Иудой через 9 лет после того, как [34] [35] Иосифу исполнилось 30 лет. [36]
Разрыв, составляющий максимум 22 года, несколько мал, чтобы вместить в него первый брак Иуды, рождение Ира и Онана, женитьбу Ира на Фамари, последующую беременность Фамари от Иуды и рождение детей Иуды (Иуда был отцом и его невестка Фамарь была матерью); этот отрывок также широко рассматривается как резкое изменение окружающего повествования истории Иосифа. По мнению некоторых исследователей текста, причина этих особенностей заключается в том, что этот отрывок происходит из яхвистского источника, в то время как непосредственно окружающее его повествование взято из Элохиста , причем эти два отрывка были объединены позже. [37] [38] [39]
В «Библейском комментарии Джеймисона -Фоссета-Брауна» предполагается, что Иуде было около 20 лет, когда он поселился в Одолламе, а его сыновьям, Иру и Онану, было 17 лет, когда они поженились. Сыновья Хецрона и Хамула считались частью семьи Иакова, переселившейся в Египет, поскольку они там родились. [40]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Истон, Мэтью Джордж (1897). «Тамар». Библейский словарь Истона (новое и исправленное издание). Т. Нельсон и сыновья.
СМИ, связанные с Фамарью (Бытие), на Викискладе?