Русская Греко-Католическая Церковь [а] или Русская Византийско-Католическая Церковь [1] — это sui iuris Восточно-Католическая Церковь Византийского Устава всемирной Католической Церкви . [2] Исторически это представляет собой как движение от контроля Церкви со стороны государства , так и движение к воссоединению Русской Православной Церкви с Католической Церковью. Он находится в полном общении и подчиняется власти Папы Римского , как это определено Кодексом канонов Восточных Церквей .
Русские католики исторически имели свою собственную епископальную иерархию в Русском Католическом Апостольском Экзархате России и Русском Католическом Апостольском Экзархате в Харбине ( Китай) . Однако в настоящее время эти должности пустуют. Их немногочисленные приходы обслуживаются священниками, рукоположенными в других восточно-католических церквях, бывшими восточно-православными священниками и католическими священниками Латинской церкви с биритуальными способностями. Русскую Греко-Католическую Церковь в настоящее время возглавляет епископ Йозеф Верт как ее ординарий. [3] В статье для The Catholic Herald за 2019 год Джон Андерсон написал: «Новой границей среди восточно-католических церквей является Русская греко-католическая церковь, насчитывающая около 3000 членов. Несмотря на то, что в 1917 году был создан экзархат, советские репрессии означали, что Восточные католики ушли в подполье. Их выдающаяся фигура, мать Екатерина Абрикосова , была подвергнута сталинскому показательному суду и провела более 10 лет в одиночной камере перед своей смертью в 1936 году. Положение восточных католиков в России – в отличие от поляков или. Литовцы в Латинской церкви – все еще непрочны, мало организованы. Их существование остается горячей точкой в отношениях Рима с русскими православными , которые крайне подозрительно относятся к деятельности католиков в России ». [4]
По словам о. Кристофер Лоуренс Цуггер, обращение Киевской Руси в 988 году по приказу великого князя Киевского святого Владимира Великого было вступлением в еще единый христианский мир . Лишь спустя столетия после Великого раскола в 1054 году антипапские и антикатолические убеждения выросли в результате укрепления Русской Церкви своего союза с Вселенским Константинопольским Патриархатом . Однако в 1441 году великий князь Василий II Московский принял цезаропапизм , приказав заключить в тюрьму Исидора Киевского , митрополита Киевского и всея Руси , за попытку выполнить постановления Флорентийского собора о воссоединении и заменить его митрополитом Ионой. . Только тогда Церковь на Руси стала окончательно раскольнической и некатолической. Раскол еще больше укрепился в 1588 году, когда Вселенский Патриарх возвел Московский престол в патриархат . К этому времени разделение стало настолько полным, что обе церкви обвиняли друг друга в еретиках. [5]
Из всех Восточных Православных Церквей то, что Макс Вебер позже назвал цезаропапизмом, достигло наибольшей крайности в Русском царстве , начиная с того, что Иван IV Грозный принял титул царя в 1547 году и лишил Русскую Православную Церковь независимости от контроля со стороны православных церквей. Состояние. [6]
Во время выступления на унионистском конгрессе Св. Прокопия в 1959 г. о. Иоанн Дворник пояснил: «...отношение всех Православных Церквей к государству, особенно Русской Церкви, продиктовано очень древней традицией, уходящей своими корнями в раннехристианскую политическую философию... Христианский император считался представителем Бог в христианском обществе, обязанностью которого было следить не только за материальным, но и за духовным благосостоянием своих христианских подданных. Поэтому его вмешательство в церковные дела считалось его долгом». [7] Однако это не значит, что государственный контроль над Русской Православной Церковью всегда принимался без критики и противодействия.
Вопреки абсолютной власти царя, святитель Филипп , бывший старец и игумен Соловецкого монастыря , расположенного за Полярным кругом , и митрополит Московский епископ в присутствии царя Ивана Грозного произнесли проповеди, осуждавшие неизбирательное применение государственного террора. против реальных и мнимых предателей и целых их семей со стороны опричнины . Митрополит Филипп также отказался от традиционного благословения царя во время Божественной литургии . В ответ царь созвал Церковный Собор, архиереи которого послушно объявили митрополита Филиппа низложенным по ложному обвинению в нравственных преступлениях и заключили его в монастырь. Когда бывший митрополит отказался от просьбы царя благословить его планы Новгородской резни 1570 года , царь Иван якобы послал Малюту Скуратова задушить бывшего епископа в его келье. Митрополит Филипп был канонизирован в 1636 году и до сих пор почитается в Православной Церкви как «столп православия, борец за истину, пастырь, положивший жизнь свою за паству свою». [8] Известно , что в Русской Греко-Католической Церкви блаженный Леонид Федоров , Экзарх России XX века, имел очень глубокую преданность митрополиту Святителю Московскому Филиппу. [9]
В последующие столетия, когда все большее число членов Восточно-Католических Церквей попадало под власть Дома Романовых в результате Хмельницкого восстания , Великой Северной войны и раздела Польши , они аналогичным образом переживали эскалацию и жестокость. религиозные гонения .
Например, царь Петр Великий , чей антикатолицизм и контроль над Русской Церковью уже стали причиной мученической смерти греко-католического диакона Петра Артемьева в Соловецком монастыре 30 марта 1700 года, [10] был в такой ярости, увидев 11 июля 1705 года иконы восточно-католического старца , епископа и мученика святого Иосафата Кунцевича в храме василианского монастыря в Полоцке , что царь немедленно осквернил Евхаристию , а затем лично убил нескольких священников, пытавшихся вернуть ее. [11]
В 1721 году те же царь и Феофан Прокопович в рамках своих церковных реформ заменили Московского Патриарха отделом гражданской службы, возглавляемым обер-прокурором и названным Святейшим Синодом , который курировал назначение и низложение Святейшего Синода. Церковная Иерархия, как дальнейшее продолжение царского правительства. [12]
Между тем, за неохотным исключением Армянской католической церкви , восточно-католические церкви все чаще рассматривались как незаконные в Российской империи, начиная с насильственного обращения Полоцко-Витебской архиепархии епископом Иосифом Семашко в 1839 году и продолжаясь с 1874–1875 годов. Обращение Хелмской епархии и мученическая смерть 13 безоружных мужчин и мальчиков русской императорской армией в селе Пратулин , недалеко от Бялы-Подляски , 24 января 1874 года.
Почти наверняка, имея в виду эти события, Леонид Федоров , будущий греко-католический экзарх России и Белоруссии , предсказал в Ананьи своему коллеге-католическому семинаристу более чем за десять лет до падения Дома Романовых : «Россия не покается без путешествие по Красному морю крови своих мучеников и многочисленных страданий своих апостолов». [13]
Современная Русская Католическая Церковь во многом обязана вдохновению поэта и философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900), который вслед за Данте утверждал , что так же, как мир нуждается в Царе как вселенском монархе, Церковь нуждается в Папе Римском. как вселенский церковный иерарх. Однако Соловьев далее утверждал, что Русская Православная Церковь «только де-факто отделена от Рима для того, чтобы можно было исповедовать всю католическую доктрину, продолжая при этом принадлежать к Русской Православной Церкви». [14]
9 августа 1894 года русский православный священник и протеже Соловьева о. Николай Толстой вступил в полное общение со Святым Престолом , исповедовав веру перед епископом Феликсом Жюльеном Ксавье Журденом де ла Пассардьером в церкви Св. Людовика Французского в Москве . Под присягой о. Николай отказался от всего, что противоречило католическому учению, и принял как Флорентийский собор , так и Первый Ватиканский собор . У о. По просьбе Николая все документы, относящиеся к его обращению, были переданы Папе Льву XIII , который хранил их вместе с личным архивом документов, «имеющих отношение к вопросам, которые особенно интересовали Папу». [14]
Однако наиболее ответственным за создание Русской Греко-Католической Церкви был митрополит Украинской Греко-Католической Церкви Андрей Шептицкий . По словам его биографа о. Кирилл Королевский, пожизненная одержимость Шептицкого воссоединением русского народа со Святым Престолом восходит, по крайней мере, к его первой поездке туда в 1887 году. Впоследствии Шептицкий «написал несколько размышлений» в период с октября по ноябрь 1887 года и выразил свою уверенность, «что Великий раскол , ставший окончательным в России в пятнадцатом веке, был плохим деревом, и бесполезно было продолжать рубить ветви, не выкорчевав сам ствол, потому что ветви всегда отрастали бы снова». [15]
После возведения в сан митрополита Львовского и Галичского по настоянию императора Франца-Иосифа в 1901 году интерес митрополита Андрея к русскому народу продолжился. Под видом украинского адвоката, отправившегося в увеселительную поездку, он совершил тайный визит в Российскую империю в 1907 году, который использовал как прикрытие для встреч и попыток обратить в свою веру высшее российское православное и старообрядческое духовенство. [16]
Царская политика преследования восточных католиков продолжалась беспрепятственно до русской революции 1905 года , когда царь Николай II неохотно предоставил религиозную терпимость. После этого возникли и организовались общины русских греко-католиков. [17] Старообрядцы были заметны в первые годы движения.
После русской революции 1905 года митрополит Андрей Шептицкий, стремившийся взять на себя юрисдикцию над растущим числом восточных католиков в России, имел две аудиенции, в 1907 и 1908 годах, у Папы Пия X , на которых рассматривался вопрос о создании подпольной византийской католической организации. О церкви в Российской империи говорили долго. После того, как его спросили, Папа подтвердил уверенность митрополита Андрея в том, что он, вместо местных епископов римского обряда, уже обладает юрисдикцией над всеми византийскими католиками, жившими при царизме . Чтобы распространить Католическую Церковь в России , Папа также предоставил Шептицкому всю власть Патриарха самоуправляющейся Восточно -Католической Церкви , но без фактического титула, над Российской Империей. Шептицкому сказали, что он волен рукополагать священников и даже рукополагать в епископы, подчиняясь только самому Папе. Папа Пий, однако, посоветовал Шептицкому отложить открытое использование своих полномочий до более подходящего времени, поскольку в противном случае печально известное антикатолическое имперское российское правительство доставит ему огромное количество неприятностей. [18]
Вскоре после этого полуподпольный приход Русской Греко-Католической Церкви в Санкт-Петербурге раскололся между последователями пролатинизационного священника о. Алексея Зерчанинова и священника-востоковеда о. Иван Деубнер . На просьбу митрополита Андрея Шептицкого принять решение по спору Папа Пий X постановил, что российские греко-католические священники должны совершать Божественную литургию Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter («Ни больше, ни меньше, ни иначе»), чем священники. Русской православной церкви и старообрядчества . [19] [20] [21]
После начала Первой мировой войны восточно-католическое королевство Галиция и Лодомерия в Австро-Венгерской империи было оккупировано Российской императорской армией . Граф Георгий Бобринский , известный антикатолический служащий царской государственной службы, был назначен генерал-губернатором провинции, на которую долгое время претендовали как на российскую территорию как крайние, так и умеренные славянофилы . Немедленно была реализована политика антивосточно-католических религиозных преследований , антиеврейских погромов и насильственной русификации , а также добровольного и принудительного обращения в православие. Несмотря на свои попытки сохранить чисто аполитичную позицию, митрополит Андрей почти сразу же стал одним из многих сторонников Габсбургов , украинофильских интеллектуалов и духовенства Украинской греко-католической церкви , которые были арестованы царской тайной полицией и депортированы в Сибирь . Несмотря на гневные вопросы о его заключении со стороны членов оппозиции в Думе , Шептицкий провел в общей сложности три года в качестве узника совести, удерживаемого русскими православными монахами в монастыре Святого Евфимия в Суздале . [21]
После Февральской революции 1917 года и насильственного отречения царя Николая II новое Временное правительство России распорядилось его освободить. Митрополит Андрей Шептицкий немедленно отправился в Петербург , где созвал церковный собор под тайной властью, дарованной ему Папой Пием X в 1907 и 1908 годах. Во время Собора митрополит организовал первый Апостольский экзархат для русских католиков во главе с Преосвященным Леонидом. Феодоров , [22] бывший русский православный семинарист , как первый экзарх . [23]
19 мая 1917 года Владимир Абрикосов , который вместе со своей женой Анной Абрикосовой долгое время был движущей силой бывшего подпольного русско-католического прихода в Москве, был рукоположен в сан священника митрополитом Украинской греко - католической церкви Андреем Шептицким . [24] Хотя рукоположение женатых мужчин в сан священников разрешено каноническим правом Восточно -Католических Церквей , Абрикосовы уже дали обет целомудрия [25] в ритуале, который правил Третий Доминиканский Орден в время лишь очень редко разрешается супружеским парам и только после предварительного одобрения « благоразумного духовного наставника ». [26]
В праздник святого Доминика в августе 1917 года Анна Абрикосова приняла постриг сестры-доминиканки, приняв на тот момент свое религиозное имя в честь Екатерины Сиенской , и основала в своей московской квартире греко-католическую религиозную конгрегацию Ордена. Несколько женщин из светских высших учебных заведений также присоединились к ней в принятии обета. Так на территории будущей Советской России была основана община Регулярных Доминиканских Орденов Третьего Ордена с отцом Владимиром Абрикосовым в качестве капеллана. Мать Екатерина своим девизом в религиозной жизни взяла: «Христос не сошёл с креста, Его сняли мёртвым». [27]
По словам отца Георгия Фридмана, мать Екатерина и сестры сделали необычный выбор для религиозной общины, вдохновленные, как полагают, примером босых мучеников -кармелитов Компьена во время Французской революции : «Помимо трех обычных религиозных обетов сестры дали четвертый обет пострадать за спасение России, Бог услышал их желание, и вскоре им предстояло много страдать, многие годы». [28]
Вскоре последовали Октябрьская революция и антикатолические религиозные преследования , рассеявшие русских греко-католиков в Сибирь , ГУЛАГ и русскую диаспору по всему миру.
Однако в то же время преобразования продолжали происходить. В 1918 году о. Потапий Емельянов , священник старообрядческой традиции в русском православии , вступил в общение со Святым Престолом вместе со всем своим приходом, который располагался в Нижней Богдановке под Луганском , на территории современной Украины. [29] [30] [31]
Тем временем экзарх Леонид Федоров выступал с докладами, участвовал в беседах с православным духовенством, [32] в том числе с патриархом Московским Тихоном и митрополитом Петроградским Вениамином . В то время Патриарх Тихон столкнулся с продолжающимся расколом Живой Церкви, поддерживаемым Советским Союзом , и был полон решимости защитить с трудом завоеванную независимость Московского Патриархата от повторной потери контроля со стороны государства . По этой причине Патриарх Тихон регулярно встречался для обсуждения возможного воссоединения как с экзархом, так и с отцом Владимиром Абрикосовым . Патриарх также призывал тех православных священнослужителей и мирян, которые остались ему верны, аналогичным образом встретиться с русскими католиками, чтобы обсудить возможное воссоединение Русской Православной Церкви со Святым Престолом на условиях, установленных на Флорентийском соборе 1439 года. [33 ]
Вот почему, когда о. Эдмунд А. Уолш , глава американской и папской миссий по оказанию помощи во время российского голода 1921 года , и экзарх Русской Греко-Католической Церкви впервые встретились и разговаривали на церковной латыни Федоров, который восхищался Патриархом Тихоном и испытывал только презрение. за так называемую Живую Церковь, призывал поручить продовольственные запасы для помощи голодающим не только католическому духовенству, но и тем русским православным священникам, которые остались верны Патриарху Тихону для раздачи голодающим. о. Уолш с энтузиазмом согласился с идеей экзарха и добился ее реализации. Только в Оренбурге его помощник о. Луи Дж. Галлахер пригласил к своему столу шесть местных русских православных епископов, чтобы организовать доставку продуктов питания голодающим. [34]
Между тем, по мнению историка Эдварда Рослофа, в гораздо большей степени, чем до них цари Рюриковичи и Романовы, Советское государство и его тайная полиция, ГПУ , не имели намерения терпеть возможное воссоединение Востока и Запада и были особенно полны решимости пресечь все усилия по сохранению дальнейшей независимости Русской Православной Церкви от власти и контроля государства. По этой причине [35] весной 1923 года, наряду с многочисленными соответчиками, включая архиепископа Яна Чеплака и монсеньора Константина Будкевича , экзарх Леонид Федоров был привлечен к ответственности за контрреволюцию и антисоветскую агитацию Николаем Крыленко . Федоров был признан виновным и приговорен к десяти годам лишения свободы в советском концентрационном лагере на Соловках , [36] [37] расположенном за Полярным кругом в бывшем Соловецком монастыре на Белом море .
Во время разговора в антирелигиозном музее на Соловках с русской греко-католической политзаключенной Юлией Данзас экзарх признался, что был глубоко тронут пребыванием в бывшем монастырском комплексе, которым когда-то руководил святитель Филипп Московский . Экзарх также благоговейно поцеловал и облачение бывшего игумена, и камень, который святитель Филипп когда-то использовал вместо подушки. Экзарх комментировал: «На этом камне святому не только были лучезарные видения, но сколько горьких слез он пролил!» [38]
Когда Данзас рассказала о своей недавней борьбе в Иркутском трудовом лагере с духовным унынием и сомнением, экзарх посоветовал ей: «Это хорошо. Господь поддержит тебя, но если когда-нибудь вернется момент, когда ты больше не почувствуешь этой поддержки, не Не надо бояться. Помощь Господня, может быть, именно самая обильная, когда кажется, что Он оставил нас». [39]
Во время более поздней беседы экзарх признался Данзасу: «Истинный мессианизм Русской Церкви — это не то, что представляли себе славянофилы , а пример страдания. Этим она показывает, что она — продолжение Христа». в этом мире." [40]
Продолжались также миссии среди белоэмигрантов в русской диаспоре . После своего обращения Элен Исвольски регулярно посещала Божественную литургию в церкви Святой Троицы, расположенной недалеко от Порт-д'Италии в Париже . Позже она похвалила пастора монсеньора. Александр Евреинов , в своих воспоминаниях. Мгр. Александр, писал Исвольский, предлагал византийский обряд без литургических латинизаций , обычно добавляемых в Галиции, и «можно было бы подумать, что находишься на православной службе, если бы не молитвы, возносимые за Папу и нашего иерархического главу, архиепископа Парижского». Исвольский добавил, что часовня, хотя и скромная, «была оформлена с лучшим вкусом и в соответствии со строжайшим русским религиозным стилем; иконостас был работой русского художника, хорошо разбирающегося в древневосточной иконографии. Центральное панно представляло собой точную копию». «Троицы» Рублёва » . [41]
В 1928 году был создан второй Апостольский экзархат для русских греко-католических беженцев в Китае , базирующийся в Маньчжурии и возглавляемый белорусским священником-миссионером Фабианом Абрантовичем на базе ныне разрушенного Владимирского собора в Харбине ; Русский Католический Апостольский Экзархат в Харбине . [17] Экзарх Фабиян был арестован, однако, НКВД после того, как визит к его семье во Второй Польской Республике был прерван началом Второй мировой войны . После того, как экзарх Фабижан был замучен в ГУЛАГе , Харбинский экзархат попал под омофор экзархов Венделина Яворки и Анджея Цикото , которых в конечном итоге постигла судьба, очень похожая на судьбу экзарха Фабияна. [42]
Collegium Russicum , основанный 15 августа 1929 года Папой Пием XI , был предназначен для подготовки русских греко-католических священников для служения в качестве миссионеров в растущей русской диаспоре антикоммунистических политических беженцев и, несмотря на происходящие антирелигиозные преследования в Советском Союзе , в этой самой стране. Деньги на здание колледжа и его реконструкцию были взяты из совокупности благотворительных пожертвований верующих со всего мира по случаю канонизации святой Терезы Лизье, и Папа решил передать Руссикум под ее покровительство. В состав профессорско-преподавательского состава «Руссикума» входил выдающийся русский поэт-символист, литературовед и католик Вячеслав Иванов .
Между тем, архиепископ Русской Православной Церкви Варфоломей Ремов поначалу поддержал заявление заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия от 1927 года о лояльности Советскому государству. Однако, по словам недавнего историка Ирины Осиповой, митрополит Варфоломей «не мог смириться с жесткой политикой, которую принял Сергий после раскола, разделившего духовенство на два лагеря. Варфоломея беспокоили угрозы наказать каждого «непослушного» священника и массовые аресты и вынесение приговоров этим непокорным». [43]
В 1932 году Варфоломей Ремов был тайно принят в Русскую Греко-Католическую Церковь подпольным латинским епископом Пье Эженом Невё. После того, как об обращении Ремова стало известно НКВД Иосифа Сталина , архиепископ был арестован 21 февраля 1935 года и обвинен в том, что он «член католической группы контрреволюционной организации, прикрепленной к нелегальному Петровскому монастырю » и в антисоветской агитации. . [44]
Экзарх Леонид Федоров умер 14 марта 1935 года в Вятке , Россия , куда его отправили жить во внутреннюю ссылку после освобождения из ГУЛАГа .
17 июня 1935 года закрытое заседание Военной коллегии Верховного Суда Советского Союза приговорило архиепископа Варфоломея Ремова «к высшей мере наказания — расстрелу с конфискацией имущества. Приговор окончательный и обжалованию не подлежит». ." [45] Вскоре после этого был казнен митрополит Варфоломей Ремов.
Мать Екатерина Абрикосова умерла от рака позвоночника в крестцовой кости в Бутырской тюрьме 23 июля 1936 года. Как и митрополита Варфоломея Ремова, ее останки были тайно кремированы при захоронении в братской могиле на Донском кладбище в центре Москвы.
После начала Второй мировой войны несколько греко-католических священников-иезуитов, окончивших Руссикум в Риме, в том числе о. Вальтер Чишек , Пьетро Леони , Ян Келлнер , Виктор Новиков и Ежи Москва использовали возникший хаос как средство проникновения в СССР инкогнито с намерением руководить там подпольным апостольством . Все они были схвачены почти сразу, [46] будучи преданы Александром Куртной, новообращенным из эстонского православия , бывшим семинаристом Руссикума и агентом НКВД , который работал в период с 1940 по 1944 год мирским переводчиком в Ватиканской Конгрегации Восточных Церквей. . По иронии судьбы, Куртна и о. Вальтер Чишек, который был другом в «Руссикуме», снова встретился в 1948 году как товарищ по политическим заключенным в районе трудового лагеря Норильлаг советского ГУЛАГа . [47] [48]
Между тем, благодаря строгому обучению и духовному воспитанию, которое Анна Абрикосова дала выжившим сестрам своего монастыря и обращенным ими в тайне в течение десятилетий после арестов, Русская Греко-Католическая Церковь продолжала существовать на советской земле как среди сестер и мирян, даже когда в России уже не осталось католических священников для совершения Таинств. Так продолжалось до 1979 года, когда выжившие сестры организовали тайное и незаконное рукоположение новообращенного советского еврея и бывшего джазового саксофониста Георгия Давидовича Фридмана епископом подпольной Украинской греко-католической церкви . [49]
После распада Советского Союза в открытую стали выступать оставшиеся в живых российские греко-католики, многие из которых были напрямую связаны с греко-католической общиной сестер -доминиканок , основанной в августе 1917 года матушкой Екатериной Абрикосовой . В это же время начал исследоваться мартиролог Русской Греко-Католической Церкви. [50]
В 2001 году экзарх Леонид Федоров был беатифицирован во время Божественной литургии византийского обряда , совершенной во Львове Папой Иоанном Павлом II . [36] [37]
В 2003 году позиция по делу беатификации шести из о. Кристофер Цуггер назвал « Страстотерпцами Российского католического экзархата»: [51] Фабиян Абрантович , Анна Абрикосова , Игорь Акулов , Потапий Емельянов , Галина Еткевич и Анджей Цикото ; был представлен Конгрегации Святого Престола по делам святых епископами Католической Церкви в России . [52]
В условиях религиозной свободы, возникшей после падения коммунизма, российское греко-католическое духовенство и миряне призывали назначить нового экзарха на давно существовавшую вакансию. Подобный шаг вызвал бы решительные возражения со стороны Русской Православной Церкви, что заставило кардинала Вальтера Каспера неоднократно убеждать Папу Иоанна Павла II отказаться от участия из-за опасений нанести ущерб экуменизму . По той же причине кардинал Каспер неоднократно в лицо говорил российским католикам: либо переходить в Латинскую церковь, либо переходить в православие. Однако в 2004 году рука Ватикана была вынуждена, когда собрание российских греко-католических священников собралось в Саргатском Омской области и использовало свои права, предусмотренные каноническим правом, для избрания отца Сергея Голованова временным экзархом. Затем Папа быстро предпринял меры, чтобы заменить отца Сергея епископом Йозефом Вертом , апостольским администратором Латинской церкви Сибири, базирующимся в Новосибирске . Епископ Верт был назначен Папой Иоанном Павлом II рядовым для всех восточных католиков неармянской католической церкви в Российской Федерации . К 2010 году в Сибири было зарегистрировано пять приходов , а в Москве два прихода и пастырский центр действуют без официальной регистрации. Есть также общины в Санкт-Петербурге и Обнинске . [17]
В составе русской диаспоры имеются русские католические приходы и религиозные общины в Сан-Франциско , Нью-Йорке, Эль-Сегундо , Денвере , Мельбурне , Буэнос-Айресе , Дублине , Париже , Шеветони , Лионе , Мюнхене , Риме , Милане , Сингапуре . [ нужна цитация ] Многие из них находятся под юрисдикцией соответствующих местных епископов Латинской церкви. Общины в Денвере, [53] Дублине и Сингапуре не имеют русского национального характера, но существуют для местных католиков, желающих совершать богослужения в русско-византийском стиле. [ нужна цитата ] Община в Денвере в настоящее время находится под юрисдикцией Русинской епархии Феникса.
В статье 2005 года российский католический священник о. Сергей Голованов заявил, что три российских греко-католических священника служили на российской земле, совершая русскую византийскую Божественную литургию. Двое из них использовали редакцию русской литургии , реформированную московским патриархом Никоном в 1666 году. Другой священник использовал средневековый чин старообрядчества , то есть так, как русская литургическая редакция существовала до реформ патриарха Никона Русская литургия. Все восточные католики в Российской Федерации строго придерживаются церковнославянского языка , хотя народные литургии более распространены в русской диаспоре .
По состоянию на 2014 год два экзархата России и Харбина все еще числятся в Annuario Pontificio как существующие, но они еще не воссозданы, и во главе их не назначены новые епископы русского обряда.
К 2018 году сообщалось о 13 приходах и пяти пастырских пунктах в Сибири и семи приходах и трёх пастырских пунктах в европейской части России. Некоторые приходы служат украинцам в России . Ординариат имеет минимальную структуру. Византийский католический протоиерей в митре служит секретарем Ординария. Есть священник-координатор приходов Сибири, богослужебная комиссия и катехизическая комиссия. [54]
Он был вакантным с 1951 года, и в нем было только два должностных лица, оба принадлежали к украинским монахам-студитам (МГУ, монашеский орден Украинской греко-католической церкви византийского обряда ):