Русская Греко-Католическая Церковь [a] или Русская Византийская Католическая Церковь [1] является sui iuris византийского обряда Восточной Католической Церкви всемирной Католической Церкви . [2] Исторически она представляет собой как движение от контроля Церкви со стороны государства , так и воссоединение Русской Православной Церкви с Католической Церковью. Она находится в полном общении и подчиняется авторитету Папы Римского , как определено в Кодексе Канонов Восточных Церквей .
Русские католики исторически имели свою епископскую иерархию в Русском Католическом Апостольском Экзархате России и Русском Католическом Апостольском Экзархате Харбина , Китай . Однако в настоящее время эти должности вакантны.
В 1928 году Папа Пий XI основал Collegium Russicum , выпускниками которого были Вальтер Чишек , Пьетро Леони и Теодор Ромжа , как крупную семинарию для подготовки духовенства. [3] Русскую греко-католическую церковь в настоящее время возглавляет епископ Иосиф Верт в качестве ординария. [4]
По состоянию на 2019 год [update]в церкви насчитывалось около 3000 членов. В 1917 году был создан экзархат, а советские репрессии привели к тому, что восточные католики ушли в подполье. Их выдающаяся фигура, мать Екатерина Абрикосова , была подвергнута показательному суду сталинской эпохи и провела более 10 лет в одиночном заключении до своей смерти в 1936 году. Положение восточных католиков в России — в отличие от поляков или литовцев в Латинской церкви — по-прежнему шаткое, с небольшой организацией. Их существование остается горячей точкой в отношениях Рима с русскими православными , которые с большим подозрением относятся к католической деятельности в России . [5]
По словам отца Христофора Лоуренса Цуггера, обращение Киевской Руси в 988 году по приказу великого князя Киевского святого Владимира Великого было вступлением в еще единый христианский мир . Только на протяжении столетий после Великой схизмы 1054 года антипапские и антикатолические убеждения росли в результате укрепления Церковью на Руси своего союза с Вселенским Патриархатом Константинополя . Однако в 1441 году великий князь Московский Василий II принял цезарепапизм , приказав заточить Исидора Киевского , митрополита Киевского и всея Руси , за попытку реализовать постановления Флорентийского собора о воссоединении , и заменить его митрополитом Ионой . Только тогда Церковь на Руси стала окончательно раскольнической и некатолической. Раскол был еще больше укреплен в 1588 году, когда Московская митрополия была возведена в патриархию Вселенским Патриархом. К этому времени разделение стало настолько полным, что обе церкви обвиняли друг друга в ереси. [6]
Из всех Восточных Православных Церквей то, что Макс Вебер позже назовет цезарепапизмом, достигло наибольшей крайности в Российском царстве , начиная с того момента, когда Иван IV Грозный принял титул царя в 1547 году и лишил Русскую Православную Церковь независимости от контроля государства. [7]
В своей речи на униалистском конгрессе Св. Прокопия в 1959 году отец Иоанн Дворник объяснил: «... отношение всех Православных Церквей к государству, особенно Русской Церкви, продиктовано очень древней традицией, которая имеет свои корни в ранней христианской политической философии... Христианский Император считался представителем Бога в христианском содружестве, чьей обязанностью было следить не только за материальным, но и за духовным благополучием его христианских подданных. По этой причине его вмешательство в церковные дела считалось его долгом». [8] Однако это не означает, что государственный контроль над Русской Православной Церковью всегда принимался без критики или сопротивления.
Вопреки абсолютной власти царя, святитель Филипп , бывший старец и игумен Соловецкого монастыря , расположенного за Полярным кругом , и митрополит Московский, читал проповеди в присутствии царя Ивана Грозного, в которых осуждал неизбирательное применение государственного террора против реальных и мнимых предателей и целых их семей опричниной . Митрополит Филипп также лишил царя традиционного благословения во время Божественной литургии . В ответ царь созвал церковный собор, епископы которого послушно объявили митрополита Филиппа низложенным по ложным обвинениям в нравственных преступлениях и заключили его в монастырь. Когда бывший митрополит отказался от просьбы царя благословить его планы на Новгородскую резню 1570 года , царь Иван якобы послал Малюту Скуратова задушить бывшего епископа в его келье. Митрополит Филипп был канонизирован в 1636 году и до сих пор почитается в Православной Церкви как «столп православия, борец за истину, пастырь, положивший душу свою за паству свою». [9] В Русской Греко-Католической Церкви блаженный Леонид Федоров , экзарх России XX века, известен своей глубокой преданностью митрополиту Московскому Филиппу. [10]
В последующие столетия, по мере того как все большее число членов Восточно-католических церквей попадало под власть Дома Романовых в результате восстания Хмельницкого , Северной войны и разделов Польши , они также подвергались все более интенсивным и жестоким религиозным преследованиям .
Например, царь Петр Великий , чей антикатолицизм и контроль над Русской церковью уже стали причиной мученичества греко-католического диакона Петра Артемьева в Соловецком монастыре 30 марта 1700 года [11] , был настолько разгневан 11 июля 1705 года, увидев иконы восточно-католического старца , епископа и мученика святого Иосафата Кунцевича в церкви василианского монастыря в Полоцке , что царь немедленно осквернил Евхаристию , а затем лично убил нескольких священников, которые пытались ее забрать. [12]
В 1721 году тот же царь и Феофан Прокопович , в рамках своих церковных реформ , заменили Московского Патриарха ведомством гражданской службы во главе с обер-прокурором и назвали Святейшим Синодом , который контролировал назначение и низложение церковной иерархии, как дальнейшее расширение царского правительства. [13]
Между тем, за исключением Армянской католической церкви , к восточным католическим церквям в Российской империи все чаще относились как к незаконным, начиная с насильственного преобразования Полоцко-Витебской архиепархии епископом Иосифом Семашко в 1837–1839 годах и продолжая преобразованием Холмской епархии в 1874–1875 годах и мученической смертью 13 безоружных мужчин и мальчиков императорской русской армией в деревне Пратулин , недалеко от Бяла-Подляски 24 января 1874 года.
Почти наверняка, имея в виду эти события, Леонид Федоров , будущий греко-католический экзарх России и Беларуси , предсказал в Ананьи своему коллеге-католическому семинаристу более чем за десятилетие до падения дома Романовых : «Россия не раскается, не переплыв Красное море крови своих мучеников и многочисленных страданий своих апостолов». [14]
Современная Русская Католическая Церковь многим обязана вдохновению поэта и философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853–1900). Вдохновленный трудами отца Ивана Гагарина , который стремился склонить Русскую Православную Церковь к воссоединению со Святым Престолом, не отказываясь ни от византийского обряда , ни от традиционного старославянского литургического языка [15] , и « Божественной комедией» Данте Алигьери , Соловьев утверждал, что так же, как мир нуждался в царе как во вселенском монархе, Церковь нуждалась в Папе Римском как во вселенском церковном иерархе. Однако Соловьев далее утверждал, что Русская Православная Церковь «отделена от Рима только de facto , так что можно исповедовать всю полноту католического учения, продолжая принадлежать к Русской Православной Церкви». [16]
9 августа 1894 года русский православный священник и протеже Соловьева, отец Николай Толстой , вступил в полное общение со Святым Престолом , принеся исповедание веры епископу Феликсу Жюльену Ксавье Журдену де ла Пассардьеру в церкви Святого Людовика Французского в Москве . Под присягой отец Николай отрекся от всего, что противоречило католической доктрине, и принял как Флорентийский собор , так и Первый Ватиканский собор . По просьбе отца Николая все документы, касающиеся его обращения, были переданы Папе Льву XIII , который хранил их вместе с личным архивом бумаг, имеющих «отношение к вопросам, в которых Папа был особенно заинтересован». [16]
Однако наиболее ответственным за создание Русской греко-католической церкви был митрополит Андрей Шептицкий из Украинской греко-католической церкви . По словам его биографа о. Кирилла Королевского, одержимость Шептицкого воссоединением русского народа со Святым престолом на протяжении всей его жизни восходит, по крайней мере, к его первой поездке туда в 1887 году. Впоследствии Шептицкий «написал некоторые размышления» между октябрем и ноябрем 1887 года и выразил свою убежденность, «что Великий раскол , который стал окончательным в России в пятнадцатом веке, был плохим деревом, и бесполезно продолжать рубить ветви, не выкорчевывая сам ствол, потому что ветви всегда вырастали снова». [17]
После его возвышения до митрополита Львовского и Галицкого по настоянию императора Франца Иосифа в 1901 году интерес митрополита Андрея к русскому народу продолжался. Выдавая себя за украинского юриста, совершающего увеселительное путешествие, он совершил тайный визит в Российскую империю в 1907 году, который он использовал в качестве прикрытия для встречи и попытки обратить в христианство старообрядческое духовенство . [18]
Царская политика преследования восточных католиков продолжалась беспрепятственно до русской революции 1905 года , когда царь Николай II неохотно предоставил религиозную терпимость. После этого появились и стали организованными общины русских греко-католиков. [19] Старообрядцы были заметны в первые годы движения.
После русской революции 1905 года митрополит Андрей Шептицкий, стремившийся взять на себя юрисдикцию над растущим числом восточных католиков в России, имел две аудиенции, в 1907 и 1908 годах, с Папой Пием X, на которых подробно обсуждался вопрос создания подпольной Византийской католической церкви в Российской империи. После того, как его спросили, Папа подтвердил убеждение митрополита Андрея, что он, вместо местных епископов римского обряда, уже имеет юрисдикцию над всеми византийскими католиками, живущими при царизме . Чтобы распространить Католическую церковь в России , Папа также предоставил Шептицкому все полномочия Патриарха самоуправляемой Восточной католической церкви , но без фактического титула, над Российской империей. В дополнение к чрезвычайно редкой привилегии Communicatio in sacris как инструмента греко-католической евангелизации, Шептицкому было сказано, что он волен рукополагать священников и даже посвящать епископов, подчиняясь только самому Папе. Однако Папа Пий посоветовал Шептицкому отложить открытое использование своих полномочий до более подходящего времени, поскольку в противном случае печально известное антикатолическое правительство Российской империи доставит ему массу неприятностей. [20]
Вскоре после этого полуподпольный приход Русской греко-католической церкви в Санкт-Петербурге раскололся между последователями пролатинизирующего священника о. Алексея Зерчанинова и последователями проориенталистского священника о. Ивана Дойбнера . Когда митрополит Андрей Шептицкий попросил его принять решение по спору, Папа Пий X постановил, что русские греко-католические священники должны совершать Божественную литургию Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter («Не больше, не меньше, не иначе»), чем священники Русской православной церкви и старообрядцы . [21] [22] [23]
После начала Первой мировой войны , королевство Галиции и Лодомерии, находившееся в Австро-Венгерской империи и находившееся под сильным влиянием католиков, было оккупировано Российской императорской армией . Граф Георгий Бобринский , печально известный антикатолический член царской гражданской службы, был назначен генерал-губернатором провинции, которая долгое время считалась российской территорией как крайними, так и умеренными славянофилами . Политика антивосточных католических религиозных преследований , антиеврейских погромов и принудительной русификации , а также добровольного и принудительного обращения в русское православие была немедленно реализована. Несмотря на свои усилия сохранить чисто аполитичную позицию, митрополит Андрей почти сразу же стал одним из многих сторонников Габсбургов , украинофильских интеллектуалов и священнослужителей Украинской греко-католической церкви, которые были арестованы царской тайной полицией и сосланы в Сибирь . Несмотря на гневные вопросы, поднимаемые членами оппозиции в Думе по поводу его заключения , Шептицкий провел в общей сложности три года в качестве узника совести, удерживаемого русскими православными монахами в монастыре Святого Евфимия в Суздале . [23]
После Февральской революции 1917 года и принудительного отречения царя Николая II новое Временное правительство России приказало освободить его. Митрополит Андрей Шептицкий немедленно отправился в Санкт-Петербург , где он созвал церковный собор под тайным полномочием, предоставленным ему Папой Пием X в 1907 и 1908 годах. Во время Собора митрополит организовал первый Апостольский экзархат для русских католиков с преосвященным Леонидом Федоровым , [24] бывшим русским православным семинаристом , в качестве первого экзарха . [25]
19 мая 1917 года Владимир Абрикосов , который вместе со своей женой Анной Абрикосовой долгое время был движущей силой бывшего подпольного русского католического прихода в Москве, был рукоположен в священники митрополитом Андреем Шептицким из Украинской греко-католической церкви . [26] Несмотря на то, что рукоположение женатых мужчин в священники допускается каноническим правом Восточно -католических церквей , Абрикосовы уже приняли обет целомудрия [27] в ритуале, который в то время правила Третьего доминиканского ордена разрешали супружеским парам лишь в очень редких случаях и только после предварительного одобрения « благоразумного духовного наставника ». [28]
В праздник Святого Доминика в августе 1917 года Анна Абрикосова приняла постриг в монахини-доминиканки, взяв в то время монашеское имя в честь Екатерины Сиенской , и основала греко-католическую религиозную конгрегацию Ордена в своей московской квартире. Несколько женщин из числа светских терциариев также присоединились к ней в принятии постригов. Так была основана община доминиканского ордена Третьего Регуляра с отцом Владимиром Абрикосовым в качестве капеллана в будущей Советской России. Мать Екатерина взяла своим девизом в религиозной жизни: «Христос не сошел с креста, Его сняли мертвым». [29]
По словам отца Георгия Фридмана, мать Екатерина и сестры сделали необычный выбор для религиозной общины, вдохновленный, как полагают, примером мучеников -кармелитов Босых Компьеня во время Французской революции : «В дополнение к трем обычным религиозным обетам сестры дали четвертый обет — страдать за спасение России. Бог услышал их желание, и вскоре им пришлось много страдать, в течение многих лет». [30]
Вскоре последовала Октябрьская революция и антикатолические религиозные преследования, в результате которых русские греко-католики были расселены по Сибири , в ГУЛАГе и в русской диаспоре по всему миру.
В то же время, однако, обращения продолжали происходить. В 1918 году отец Потапий Емельянов , бывший беспоповец- старообрядец и священник старообрядческой традиции в Русской Православной Церкви , вступил в общение со Святым Престолом вместе со всем своим приходом, который находился в Нижней Богдановке , недалеко от Кадиевки , в Луганской области современной Украины. [31] [32] [33]
Тем временем экзарх Леонид Федоров выступал с докладами, участвовал в дискуссиях с православным духовенством, [34] включая Патриарха Московского Тихона и митрополита Петроградского Вениамина . В то время Патриарх Тихон столкнулся с продолжающимся поддерживаемым Советским Союзом расколом Живой Церкви и был полон решимости защитить с трудом завоеванную независимость Московского Патриархата от повторной потери контроля со стороны государства . По этой причине Патриарх Тихон регулярно встречался для обсуждения возможного воссоединения как с Экзархом, так и с отцом Владимиром Абрикосовым . Патриарх также призывал тех православных духовенства и мирян, которые оставались верны ему, также встречаться с русскими католиками, чтобы обсудить возможное воссоединение Русской Православной Церкви со Святым Престолом на условиях, изложенных на Флорентийском соборе в 1439 году. [35]
Вот почему, когда отец Эдмунд А. Уолш , глава американской и папской миссий помощи во время русского голода 1921 года , и экзарх Русской греко-католической церкви впервые встретились друг с другом и поговорили на церковной латыни , Федоров, который восхищался Патриархом Тихоном и чувствовал только презрение к так называемой Живой Церкви, настоятельно рекомендовал доверить продовольственные поставки помощи голодающим не только католическому духовенству, но и тем русским православным священникам, которые остались верны Патриарху Тихону, для распределения среди голодающих. Отец Уолш с энтузиазмом согласился с идеей экзарха и обеспечил ее реализацию. Только в Оренбурге его помощник, отец Луис Дж. Галлахер, пригласил к своему столу шесть местных русских православных епископов, чтобы организовать доставку продовольствия голодающим. [36]
Между тем, по словам историка Эдварда Э. Рослофа, в гораздо большей степени, чем цари Рюриковичи и Романовы до них, советское государство и его тайная полиция, ГПУ , не собирались терпеть возможное воссоединение Востока и Запада, и были особенно полны решимости пресечь все попытки сохранить постоянную независимость Русской Православной Церкви от власти и контроля государства. По этой причине [37] весной 1923 года, вместе с несколькими соучастниками, включая архиепископа Яна Чеплака и монсеньора Константина Будкевича , экзарх Леонид Федоров был привлечен к ответственности за контрреволюцию и антисоветскую агитацию Николаем Крыленко . Федоров был признан виновным и приговорен к десяти годам в советских концентрационных лагерях на Соловках [38] [39], расположенных за Полярным кругом в бывшем Соловецком монастыре на Белом море .
Во время беседы в антирелигиозном музее на Соловках с русской греко-католической политической заключенной Юлией Данзас , экзарх признался, что был глубоко тронут заключением в бывшем монастырском комплексе, которым когда-то руководил святитель Филипп Московский . Экзарх также благоговейно поцеловал и облачение, которое когда-то носил бывший игумен , и камень, который святой Филипп когда-то использовал вместо подушки. Экзарх прокомментировал: «На этом камне святой имел не только светлые видения, но и сколько горьких слез он пролил!» [40]
Когда Данзас описывала свои недавние страдания в Иркутском трудовом лагере от духовного уныния и сомнений, экзарх посоветовал ей: «Это хорошо. Господь поддержит тебя, но если когда-нибудь наступит момент, когда ты больше не будешь чувствовать этой поддержки, не пугайся. Помощь Господа, возможно, именно тогда наиболее обильна, когда кажется, что Он оставил нас». [41]
В более поздней беседе экзарх признался Данзасу: «Истинное мессианство Русской Церкви не то, что вообразили славянофилы , а пример страдания. Именно этим она показывает, что является продолжением Христа в этом мире» [42] .
Миссии также продолжались среди белых эмигрантов в русской диаспоре . После своего обращения Элен Извольская регулярно посещала Божественную литургию в церкви Святой Троицы, расположенной недалеко от Порт-д'Итали в Париже . Позже она восхваляла пастора, монсеньора Александра Евреинова , в своих мемуарах. Монсеньор Александр, писал Извольский, совершал службы по византийскому обряду без литургических латинизаций, обычно добавляемых в Галиции, и «можно было бы подумать, что находишься на православной службе, если бы не молитвы за Папу и нашего иерархического главу, архиепископа Парижского». Извольский добавил, что часовня, хотя и скромная, «была украшена с лучшим вкусом и в соответствии со строгим русским религиозным стилем; иконостас был работой русского художника, хорошо разбирающегося в древней восточной иконографии. Центральная панель была точной копией Троицы Рублева ». [43]
В 1928 году был создан второй Апостольский Экзархат для русских греко-католических беженцев в Китае , базирующийся в Маньчжурии и возглавляемый белорусским миссионером-священником Фабияном Абрантовичем и базирующийся в ныне разрушенном соборе Святого Владимира в Харбине ; Русский Католический Апостольский Экзархат Харбина . [19] Однако Экзарх Фабиян был арестован НКВД после того, как визит к своей семье во Вторую Польскую Республику был прерван началом Второй мировой войны . После того, как Экзарх Фабиян принял мученическую смерть в ГУЛАГе , Харбинский Экзархат попал под омофор Экзархов Венделина Яворки и Анджея Цикото , которые в конечном итоге столкнулись с очень похожей судьбой экзарха Фабияна. [44]
Collegium Russicum , основанный 15 августа 1929 года Папой Пием XI , был предназначен для подготовки русских греко-католических священников для служения в качестве миссионеров в растущей русской диаспоре антикоммунистических политических беженцев и, несмотря на антирелигиозные преследования, имевшие место в Советском Союзе , в этой самой стране. Деньги на здание колледжа и его реконструкцию были взяты из совокупности благотворительных пожертвований верующих со всего мира по случаю канонизации святой Терезы из Лизьё , и Папа решил взять Russicum под ее покровительство. В состав преподавателей Russicum входил выдающийся русский поэт-символист, литературовед и новообращенный католик Вячеслав Иванов .
Между тем, архиепископ Русской Православной Церкви Варфоломей Ремов поначалу поддержал декларацию о лояльности к Советскому государству заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия от 1927 года. Однако, по словам недавнего историка Ирины Осиповой, митрополит Варфоломей «не мог принять жесткую политику, которую принял Сергий после раскола, разделившего духовенство на два лагеря. Варфоломей был встревожен угрозами наказания каждого «непокорного» священника и массовыми арестами и осуждениями этих непокорных». [45]
В 1932 году Варфоломей Ремов был тайно принят в Русскую греко-католическую церковь подпольным латинским епископом Пье Эженом Невё. После того, как обращение Ремова стало известно НКВД Иосифа Сталина , архиепископ был арестован 21 февраля 1935 года и обвинен в том, что он был «членом католической группы контрреволюционной организации при нелегальном Петровском монастыре » и в антисоветской агитации . [46]
Экзарх Леонид Федоров скончался 14 марта 1935 года в Вятке , Россия , куда он был направлен в ссылку после освобождения из ГУЛАГа .
17 июня 1935 года закрытое заседание Военной коллегии Верховного суда СССР приговорило архиепископа Варфоломея Ремова «к высшей мере наказания — расстрелу с конфискацией имущества. Приговор окончательный и обжалованию не подлежит». [47] Вскоре митрополит Варфоломей Ремов был расстрелян.
Мать Екатерина Абрикосова умерла от рака позвоночника в крестцовой кости в Бутырской тюрьме 23 июля 1936 года. Как и в случае с митрополитом Варфоломеем Ремовым, ее останки были тайно кремированы и захоронены в братской могиле на Донском кладбище в центре Москвы.
После начала Второй мировой войны несколько греко-католических священников-иезуитов, окончивших Руссикум в Риме, в том числе ксендзы Вальтер Чишек , Пьетро Леони , Ян Кельнер , Виктор Новиков и Ежи Москва, использовали последовавший хаос как средство инкогнито проникнуть в СССР с намерением провести там тайное апостольство . Все они были схвачены почти сразу же, [48] будучи преданными Александром Куртной, обращенным из эстонского православия , бывшим семинаристом Руссикума и шпионом НКВД , который работал с 1940 по 1944 год в качестве мирского переводчика для Ватиканской конгрегации восточных церквей . По иронии судьбы, Куртна и ксендз Вальтер Чишек, который был другом в Руссикуме, снова встретились в 1948 году в качестве политических заключенных в Норильлаге , регионе трудового лагеря советского ГУЛАГа . [49] [50]
Между тем, благодаря строгому обучению и духовному формированию, которое Анна Абрикосова дала выжившим сестрам своего монастыря и обращенным ими тайно в течение десятилетий после их арестов, Русская греко-католическая церковь продолжала существовать на советской земле как среди сестер, так и среди мирян, даже когда больше не осталось русских католических священников, чтобы совершать таинства. Это продолжалось до 1979 года, когда выжившие сестры организовали тайное и незаконное рукоположение советского еврейского обращенного и бывшего джазового саксофониста Георгия Давидовича Фридмана епископом подпольной Украинской греко-католической церкви . [51]
После распада Советского Союза выжившие русские греко-католики, многие из которых были напрямую связаны с греко-католической общиной сестер- доминиканок , основанной в августе 1917 года матерью Екатериной Абрикосовой , начали появляться на публике. В то же время началось расследование мартирологии Русской греко-католической церкви. [52]
В 2001 году экзарх Леонид Федоров был беатифицирован во время Божественной литургии византийского обряда, совершенной во Львове Папой Иоанном Павлом II . [38] [39]
В 2003 году епископами Католической Церкви в России была представлена Конгрегации по канонизации святых Святого Престола позиция по делу беатификации шести из тех , кого священник Кристофер Цуггер назвал « страстотерпцами Русского католического экзархата»: [ 53] Фабиян Абрантович , Анна Абрикосова , Игорь Акулов , Потапий Емельянов , Галина Енткевич и Анджей Цикото . [54]
С религиозной свободой, возникшей после падения коммунизма, от русского греко-католического духовенства и мирян поступили призывы к назначению нового экзарха на давно существующую вакансию. Такой шаг вызвал бы резкие возражения со стороны Русской православной церкви, что заставило кардинала Вальтера Каспера неоднократно убеждать Папу Иоанна Павла II отказаться из-за опасений нанести ущерб экуменизму . По той же причине кардинал Каспер неоднократно говорил русским католикам в лицо либо перейти в Латинскую церковь, либо принять православие. Однако в 2004 году рука Ватикана была вынуждена, когда собрание русских греко-католических священников собралось в Саргатском , Омская область , и использовало свои права в соответствии с каноническим правом, чтобы избрать отца Сергея Голованова временным экзархом. Затем Папа быстро заменил отца Сергея епископом Иосифом Вертом , Апостольским администратором Латинской церкви Сибири, базирующимся в Новосибирске . Епископ Верт был назначен Папой Иоанном Павлом II ординарием для всех неармянских восточных католиков в Российской Федерации . К 2010 году в Сибири было зарегистрировано пять приходов в гражданских органах власти , в то время как в Москве два прихода и пастырский центр действуют без официальной регистрации. Также есть общины в Санкт-Петербурге и Обнинске . [19]
В русской диаспоре есть русские католические приходы и религиозные общины в Сан-Франциско , Нью-Йорке, Эль-Сегундо , Денвере , Мельбурне , Буэнос-Айресе , Дублине , Париже , Шеветоне , Лионе , Мюнхене , Риме , Милане и Сингапуре . [ требуется ссылка ] Многие из них находятся под юрисдикцией соответствующих местных епископов Латинской церкви. Общины в Денвере, [55] Дублине и Сингапуре не имеют русского национального характера, но существуют для местных католиков, которые хотят поклоняться в русско-византийском стиле. [ требуется ссылка ] Община в Денвере в настоящее время находится под юрисдикцией Русинской епархии Финикса.
В статье 2005 года русский католический священник о. Сергей Голованов заявил, что три русских греко-католических священника служили на русской земле, совершая русскую византийскую Божественную литургию. Двое из них использовали редакцию русской литургии , реформированную патриархом Никоном Московским в 1666 году. Другой священник использовал средневековый обряд старообрядцев , то есть, в том виде, в котором русская литургическая редакция существовала до реформы русской литургии патриархом Никоном . Все восточные католики в Российской Федерации строго придерживаются использования церковнославянского языка , хотя в русской диаспоре более распространены народные литургии .
По состоянию на 2014 год два экзархата — Русский и Харбинский — по-прежнему указаны в Annuario Pontificio как существующие, но они еще не восстановлены, и новые епископы русского обряда не назначены для их руководства.
К 2018 году сообщалось о 13 приходах и пяти пастырских пунктах в Сибири с семью приходами и тремя пастырскими пунктами в Европейской России. Некоторые приходы обслуживают украинцев в России . Ординариат имеет минимальную структуру. Византийский католический митрофорный протоиерей служит секретарем Ординария. Есть координатор священников для приходов в Сибири, литургическая комиссия и катехизическая комиссия. [56]
С 1951 года он пустовал, его занимали всего два человека, оба из которых принадлежали к ордену украинских монахов-студитов (МСУ, монашескому ордену византийского обряда Украинской греко-католической церкви ):