Русская униатская церковь ( белорусский : Руская уніяцкая царква , латинизированный : Ruskaja unijackaja carkva ; украинский : Руська унійна церква , латинизированный : Rus'ka uniyna tserkva ; латынь : Ecclesia Ruthena unita ; польский : Ruski Kościół Unicki ) была особой католической церковью . Церковь на территории Речи Посполитой . Он был создан в 1595/1596 годах тем духовенством Восточной Православной Церкви , которое подписалось на Брестскую унию . При этом они перешли от Вселенского Константинопольского Патриархата к Святому Престолу .
Церковь имела единую митрополию — Киевскую, Галицкую и всея Руси митрополию . Формирование церкви привело к высокой степени конфронтации среди русинов , например, к убийству архиепарха Иосафата Кунцевича в 1623 году. Противники унии называли членов церкви « униатами », хотя католические документы сегодня больше не используют этот термин из-за его предполагаемого негативного подтекста. [1]
Киевская Русь — церковное и культурное описание земель восточной Руси в эпоху высокого Средневековья . Греческими и латинскими эквивалентами Руси были Ῥῶς ('Rhos'), Ruscia и Ruthenia . Это была империя, а не национальное государство, поскольку в ней было много княжеств и некоторые неславянские народы. Ко времени Брестской унии эти названия охватывали все восточнославянские народы и земли, независимо от того, принадлежали ли они политически к Великому княжеству Московскому , Великому княжеству Литовскому , Короне Польской или Короне Венгерской . Русь приняла христианство в византийской форме в то же время, когда поляки приняли его в латинской форме ; литовцы в значительной степени оставались язычниками до позднего Средневековья, прежде чем их знать приняла латинскую форму после политического союза с поляками. Расширение Великого княжества Литовского на восток было облегчено благодаря дружественным договорам и смешанным бракам знати, когда она столкнулась с внешней угрозой монгольского нашествия на Киевскую Русь . [2] Этнически католиками Речи Посполитой были поляки, немцы и литовцы.
Во время протестантской Реформации XVI века и Католическая церковь в Речи Посполитой, и Русинская церковь пережили период упадка. Русинская церковь была церковью народа без государственности. Поляки считали русинов покоренным народом. Со временем литовское военное и политическое господство покончило с русинской автономией. Невыгодное политическое положение русинского народа также повлияло на статус их церкви и подорвало ее способность к реформам и обновлению. Кроме того, они не могли рассчитывать на поддержку Матери-Церкви в Константинополе или от своих единоверцев в Москве. Таким образом, Русинская церковь оказалась в более слабом положении, чем Католическая церковь в Речи Посполитой.
И католическая, и русинская церкви страдали от политики назначений на высшие бенефиции королем, безразличия дворянства и низкого уровня духовного образования и дисциплины. [3] Монархи использовали назначения на епископство в качестве награды верным государственным служащим. [4] После митрополита Иосифа II Солтана (1509–1522) имена великих семей отсутствуют среди кандидатов на епископство. Хотя великие семьи могли бы получить назначения, если бы они этого хотели, поскольку они этого не сделали, кандидаты были из бедного дворянства и из бюргеров. [5] Прелаты продолжали жить тем образом жизни, к которому они привыкли как миряне: они принимали участие в набегах, занимались торговлей и кредитованием. Русинская церковь не имела кафедральных соборов , чтобы компенсировать недостатки епископов. [6]
Уровень образования русинского крестьянства падал в течение шестнадцатого века. [7] Это было одной из главных причин церковного упадка и одним из препятствий к обновлению. Для простых людей их религией была обрядность; посещение часто ограничивалось крещением и церковным погребением.
Поляки считали русинов покоренным народом. Таким образом, русины стали людьми второго сорта в обществе, их культура отстала по сравнению с другими этническими группами в Речи Посполитой. Это задержало восстановление церкви от хищничества Реформации. Хотя русинское дворянство имело равные права с польским, к пятнадцатому веку его ряды поредели из-за войны и волн эмиграции на восток. Поляки, занявшие их место, стали контролировать сейм . Если русинская аристократия хотела извлечь выгоду из своего равенства, ей приходилось становиться католической и польской. Смешанные браки играли большую роль в ассимиляции русинской аристократии; обычно преобладала католическая вера. В результате в Галиции или Подолье осталось мало православных аристократических семей . [8] Ко второй половине шестнадцатого века у русинского дворянства было мало причин чувствовать себя ущемленным. Они сохранили свое богатство, имели доступ к высшим должностям и были социально приняты как равные с католической знатью. Впитав польскую форму западной культуры, они также были первыми, кого потерял русинский народ. С потерей элиты русинская церковь и народ все больше теряли руководство, представительство в правительстве и благотворителей для спонсируемых церковью программ.
В то время как католическая церковь в Речи Посполитой успешно сопротивлялась призывам Реформации, русинская церковь продолжала приходить в упадок. Русинская элита искала помощи извне. Патриарх в Константинополе не мог послать ни помощи, ни учителей. Протестантская помощь была неприемлема для многих из них. Поэтому они обратились к Папе в надежде, что он обуздает крайности польских католиков против католиков-русинов. Таким образом, они также надеялись, что принятие русинской иерархии в католическое общение также приведет к принятию русинской элиты в политическую структуру Речи Посполитой.
На момент переговоров об унии в Речи Посполитой насчитывалось восемь русинских епископств: [10]
Позднее была создана Смоленская архиепархия . Карпатская Русь не входила в состав Речи Посполитой.
После разделов государства-преемники относились к униатской церкви по-разному. Вот список епархий, которые появились после разделов Речи Посполитой (1772–1795):
На территории, присоединенной к Российской империи, Церковь была фактически распущена; большинство епархий перешло в состав Русской Православной Церкви . См. Полоцкий Синод .
На территории, аннексированной Прусским королевством, Супрасльская епархия действовала с 1798 по 1809 год. После Тильзитского мира территория была аннексирована Российской империей. В результате Церковь была фактически распущена, а епархия была насильственно преобразована в Русскую православную церковь.
На территории, присоединенной к Австрийской империи, Церковь продолжала действовать, реорганизовавшись в Греко-Католическую Церковь — Митрополию Киевскую, Галицкую и всея Руси .
Похожая ситуация сохранялась во Второй Польской Республике с 1918 по 1939 год. Подавляемая в Советском Союзе с 1946 года, Русинская униатская церковь выжила и с 1989 года стала ядром Украинской греко-католической церкви. Сегодня митрополия именуется Верховной Киево-Галицкой архиепархией .
Митрополиты Киевские , Галицкие и всея Руси : [11]
Существует три правопреемника:
Сегодня Русинская униатская церковь имеет две церковные юрисдикции: Украинская греко-католическая церковь и Белорусская греко-католическая церковь . Украинская юрисдикция действует в следующих странах под руководством митрополита-епископа:
Действует в качестве епархий в следующих странах под опекой Верховного архиепископа:
Он действует в качестве экзархата в следующих странах, подчиняясь непосредственно Святому Престолу:
[...] 1893 года на тему «Проповедь Кунцевича», посвященных одному из героических эпизодов в жизни белорусского народа. Художник изобразил момент, когда монах-иезуит посещает жителей Витебска примкнуть к унии, [...]