stringtranslate.com

Сабийцы

«... и сабии», Коран 5:69 [ а]

Сабийцы , иногда также называемые сабеянами или сабеями , — таинственная религиозная группа, упоминаемая трижды в Коране (как الصابئون al-Ṣābiʾūn , в более поздних источниках الصابئة al-Ṣābiʾa ), [1] где подразумевается, что они принадлежали к « Людям Писания » ( ахль аль-китаб ). [2] Их изначальная идентичность, которая, по-видимому, была забыта в раннее время, [3] была названа «нерешенной коранической проблемой». [4] Современные ученые по-разному идентифицировали их как мандеев , [5] манихеев , [6] сабеев , [7] елхазаитов , [8] архонтов , [9] хунафа (либо как разновидность гностиков , либо как «сектантов»), [10] или как приверженцев астральной религии Харрана . [11] Некоторые ученые считают , что невозможно установить их изначальную идентичность с какой-либо степенью уверенности. [12]

По крайней мере с девятого века коранический эпитет «сабиан» использовался различными религиозными группами, которые добивались признания со стороны мусульманских властей в качестве Людей Книги, заслуживающих правовой защиты ( зимма ). [13] Среди них были сабианы Харрана , приверженцы плохо изученной древней семитской религии, сосредоточенной в верхнем месопотамском городе Харран , которых сирийские христианские ересиографы описывали как звездопоклонников . [14] Эти харранские сабианы практиковали старую семитскую форму политеизма , [15] в сочетании со значительным количеством эллинистических элементов. [16] Большинство исторических деятелей, известных в девятом-одиннадцатом веках как ас-Саби, вероятно, были либо членами этой харранской религии, либо потомками таких членов, в частности, харранские астрономы и математики Сабит ибн Курра (умер в 901 году) и аль-Баттани (умер в 929 году). [17]

С начала десятого века термин «сабиане» применялся к предполагаемым «язычникам» всех видов, например, к древним египтянам и грекам или к буддистам . [18] Ибн Вахшия (умер около  930 г. ) использовал этот термин для обозначения типа месопотамского язычества, сохранившего элементы древней ассиро-вавилонской религии . [19]

Сегодня в Ираке и Иране название «сабиане» обычно применяется к мандеям , современной этнорелигиозной группе, которая следует учению своего пророка Иоанна Крестителя ( Яхья ибн Закария ). Эти мандеи-сабиане, чья самая важная религиозная церемония — крещение , [20] являются монотеистами , а их священная книга известна как Гинза Рабба . [21] : 1  Мандеи-сабианские пророки включают Адама , Сифа , Ноя , Шема и Иоанна Крестителя, причем Адам является основателем религии, а Иоанн — величайшим и последним пророком . [22] : 45 

Этимология

Этимология арабского слова Ṣābiʾ является спорной. Согласно одной из интерпретаций, это активное причастие арабского корня ṣ - b - ʾ («обращаться»), означающего «обращать». [23] Другая широко цитируемая гипотеза, впервые предложенная Дэниелом Хвольсоном в 1856 году, [24] заключается в том, что оно произошло от арамейского корня, означающего «окунать» или «крестить». [25]

Толкование как «обращенные» цитировалось различными средневековыми арабскими лексикографами и филологами [26] и поддерживается традицией, сохраненной Ибн Хишамом (умер в 834 году, редактор самой ранней сохранившейся биографии Мухаммеда ), в которой говорится, что термин ṣābiʾa применялся к Мухаммеду и ранним мусульманам некоторыми из их врагов (возможно, евреями) [27] , которые считали их «отвернувшимися» от правильной религии и принявшими ересь. Таким образом, этот термин мог быть повторно присвоен ранними мусульманами, сначала как самоназвание, а затем для обозначения других людей из иудейско-христианского происхождения, которые «обратились» к новым откровениям, предложенным Мухаммедом. В контексте отрывков Корана, в которых встречается этот термин, он может, таким образом, относиться ко всем людям, которые оставляют свои веры, находя в них недостатки, но которые еще не пришли к исламу. В этом смысле термин саби по значению схож с термином ханиф . [28]

Понимание термина как ссылки на «окушателей» или «крестителей» лучше всего соответствует тем толкованиям, которые отождествляют коранических сабиев с баптистскими сектами, такими как эльхазаиты или мандеи . [26] Однако эта этимология также использовалась для объяснения истории Ибн Хишама о том, что Мухаммед и его последователи были названы «сабианами», что тогда было бы ссылкой на ритуальное омовение, совершаемое мусульманами перед молитвой, практика, напоминающая практику различных баптистских сект. [29]

Также были предложены другие этимологии. Согласно Иуде Сегалу , термин относится к Źōbā , сирийскому названию Нисибиса , города в Верхней Месопотамии. [30] Он также был связан с еврейским ṣābā ' , « [небесное] воинство », подразумевая поклонников звезд . [31]

Сабийцы Корана

В Коране

Первая часть Корана 5:69 , магрибская рукопись, ок. 1250–1350 гг.

Коран кратко упоминает сабиев в трех местах: в суре «Аль-Бакара» (2:62), в суре «Аль-Маида» (5:69) и в суре «Аль-Хадж» (22:17). [15 ]

«Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» ( Коран  2:62, перевод Шакира).

«Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, не познают страха и не будут опечалены» ( Коран  5:69 ( Перевод Шакира)).

«Воистину, верующих, иудеев, сабиев, христиан, магов и сотоварищей Аллах рассудит в День воскресения. Воистину, Аллах — Свидетель всякой вещи» ( Коран 22:17  ) .

Два первых стиха обычно интерпретируются как то, что сабии принадлежали к Людям Книги ( ахл аль-китаб , ср. 5:68), [32] так же, как иудеи, христиане и – только согласно некоторым толкованиям – зороастрийцы («маги», аль-маджус ). [b] Однако ни один из трех стихов не дает никаких указаний на то, кем могли быть сабии или во что они могли верить. [26] По словам Франсуа де Блуа, тот факт, что они классифицируются в Коране среди авраамических монотеистов, делает маловероятным, что они были либо многобожниками Харрана, либо мандеями, последние из которых определяли себя как оппозицию авраамической пророческой традиции. [26]

В более поздних источниках

исламский

В некоторых суннитских хадисах они описываются как обращенные в ислам . [33]

В начале мусульманского завоевания Месопотамии , лидер мандеев, Ануш бар Данка, предстал перед мусульманскими властями, показывая им копию Гинза Рабба , священной книги мандеев, и провозглашая главным пророком мандеев Иоанна Крестителя , который также упоминается в Коране под именем Яхья ибн Закария . В результате мусульманские халифаты признали их как коранических сабиев и людей Книги. [34] : 5 

Другие классические арабские источники включают « Фихрист» ибн аль-Надима (ок. 987 г.), который упоминает Могтасила («Мугтасила», или «сторонники самостоятельного омовения»), секту сабиев в южной Месопотамии, которые отождествляются с мандеями или эльсеаитами. [35] [22] : 35  [36]

Аль-Бируни (писавший в начале одиннадцатого века н. э.) сказал, что «настоящие сабии» были «остатками еврейских племен, которые остались в Вавилонии , когда другие племена покинули ее и перебрались в Иерусалим во времена Кира и Артаксеркса . По словам Е. С. Дроуэра (1937), эти оставшиеся племена... приняли систему, смешанную из магизма и иудаизма ». [37]

Согласно Абу Юсуфу Абше аль-Кади, халиф аль-Мамун из Багдада в 830 году н. э. стоял со своей армией у ворот Харрана и спрашивал харранцев о том, к какой защищенной религии они принадлежат. Поскольку они не были ни мусульманами, ни христианами, ни иудеями, ни магами, халиф сказал им, что они неверующие. Он сказал, что они должны будут стать мусульманами или приверженцами одной из других религий, признанных Кораном, к тому времени, как он вернется из своей кампании против византийцев , иначе он убьет их. [38] Харранцы проконсультировались с юристом, который предложил им найти ответ в Коране II.59, где говорилось, что сабии были терпимы. Неизвестно, что священный текст подразумевал под «сабианами», поэтому они взяли это название. [39]

Языческие люди Харрана отождествляли себя с сабиями, чтобы попасть под защиту ислама. [40] [41] : 111–113  : 5  Харранцы могли отождествлять себя с сабиями, чтобы сохранить свои религиозные убеждения. [40] : 5  Многочисленные средневековые источники утверждают, что харранские сабии признавали Гермеса Трисмегиста своим пророком. [42] Подтверждение Гермеса как пророка исходит из его отождествления с Идрисом (т. е. Енохом ) в Коране 19:57 и 21:85. [43] Это часто приводило современных ученых к мысли о харранских сабиях как о герметистах , хотя на самом деле никаких дополнительных доказательств этому нет. [42]

Более того, этот рассказ о харранских сабианах не согласуется с существованием более ранних записей, упоминающих сабиан в Харране. Усама ибн Айд, писавший до 770 г. н. э. (год его смерти), уже упоминал город сабиан в регионе, где находится Харран. [44] Известно, что юрист Абу Ханифа, умерший в 767 г. н. э., обсуждал правовой статус харранских сабиан с двумя своими учениками. [45]

Другой

Маймонид

Еврейский ученый Маймонид (1125–1204) перевел книгу «Набатейское земледелие» , которую он считал точной записью верований сабейцев, которые верили в идолопоклоннические практики «и другие суеверия, упомянутые в набатейском земледелии». [46] Он предоставил значительные подробности о языческих сабейцах в своем «Путеводителе для растерянных » (завершенном в 1186–1190 годах). [47]

Писания Бахаи

Сабеи также упоминаются в литературе Веры Бахаи . Эти ссылки, как правило, краткие и описывают две группы сабиев: тех, «кто поклоняется идолам во имя звезд, кто верит, что их религия произошла от Сифа и Идриса » (харранские сабии), и других, «кто верил в сына Захарии ( Иоанна Крестителя ) и не принимал пришествие сына Марии (Иисуса Христа)» (мандеи). [48] Абдул-Баха кратко описывает Сифа как одного из «сынов Адама». [49] Бахаулла в Скрижали отождествляет Идриса с Гермесом Трисмегистом. [50] Однако он не называет Идриса конкретно пророком сабиев. Иногда называемая сабеями , эта религиозная группа упоминается в Вере Бахаи среди многих ранних религий предыдущих устроений. В Писании Бахаи « Секреты Божественной Цивилизации » Абдул-Баха сабеи , как утверждается, могли стать источником внесения некоторых основ в науку логики . [51]

Современные ученые

Дэниел Хвольсон

Согласно книге Дэниела Хвольсона «Die Ssabier und der Ssabismus» (1856), Хвольсон проводит различие между языческими «псевдо-сабеями» Харрана и настоящими сабиями, которых он идентифицирует как мандеев болот Ирака. Халиф Мамун попросил языческих харранцев выбрать признанную религию, стать мусульманами или умереть. Впоследствии они отождествили себя с сабиями. Хвольсон также связал эльсесаитов с мандеями и ессеями. [52]

Николя Сиуффи

Сирийский христианин [53] [ 54] и позднее французский вице-консул в Мосуле Николя Сиуффи в своих Études sur la religion des Soubbas ou Sabéens, leurs dogmes, leurs moeurs (Париж: Imprimerie Nationale, 1880) утверждал, что определил 4000 сабейцев среди мандейского населения. Работа Сиуффи была хорошо принята теософом Дж. Р. С. Мидом [55] , но ученые раскритиковали оценки и исследование. [56]

Сэр Остин Генри Лейард

Лейард упоминает в своем путевом дневнике [57] встречу с «путешествующим серебряных дел мастером», который был «сабеем или христианином Святого Иоанна [Крестителя]». Он подсчитал, что в то время в Шуштаре и Басре проживало около 300-400 семей . Он также упомянул, что сабийцы (написанные Лейардом как сабеи) находились под притеснением турецких и персидских властей. [57]

Ученые 20-го века

Гэвин Максвелл, путешествуя с исследователем Вильфредом Тесигером по южным болотам Ирака, записывает в своем дневнике, что сабийцы были «людьми Книги». Болотные арабы называли их «субби». У них была своя письменность и религиозные обряды. Он оценил их численность как «возможно, десять тысяч». Они одевались на манер суннитов. Они жили только вблизи движущейся (а не стоячей) болотной воды. В середине 1950-х годов они считались искусными мастерами в этом районе, к которым другие обращались за металлообработкой. Работа, которой они были в основном известны за пределами Ирака, была серебряной. [58]

Ученые 21 века

Яакко Хямин-Анттила (2002, 2006) отмечает, что в болотистых районах Южного Ирака существовала непрерывная традиция мандейской религии, и что другой языческий, или сабейский, центр в исламском мире десятого века был сосредоточен в Харране . [59] Эти языческие сабейцы упоминаются в набатейском корпусе Ибн Вахшийи . [60]

Языческие сабеяне

Среди различных религиозных групп, которые в IX и X веках стали отождествляться с сабиями, упомянутыми в Коране, по крайней мере две группы были язычниками . Более того, обе, по-видимому, занимались каким-то видом поклонения звездам.

Сабийцы Харрана

Самыми известными из этих двух являются сабианцы Харрана, приверженцы эллинизированной семитской политеистической религии, которая сумела выжить в ранний исламский период в городе Харран в Верхней Месопотамии . [15] Сирийские христианские ересиографы описывали их как звездопоклонников. [14] Большинство ученых и придворных, работавших на династии Аббасидов и Буидов в Багдаде в девятом-одиннадцатом веках, которых называли «сабианцами», были либо членами этой харранской религии, либо потомками таких членов, в частности, харранские астрономы и математики Сабит ибн Курра (умер в 901 году) и аль-Баттани (умер в 929 году). [61] Были некоторые предположения о том, что эти сабейские семьи в Багдаде, от которых косвенно зависит большая часть нашей информации о харранских сабианах, могли практиковать другой, более философски вдохновленный вариант изначальной харранской религии. [62] Однако, помимо того факта, что он содержит следы вавилонской и эллинистической религии , и что важное место занимали планеты (которым приносились ритуальные жертвы ), мало что известно о харранском сабианстве. [63] Ученые по-разному описывали их как (нео) платоников , герметистов или гностиков , но нет никаких твердых доказательств какой-либо из этих идентификаций. [64] [c]

Сабийцы Нижней Месопотамии

Помимо сабийцев Харрана, в болотах Месопотамии проживали также различные религиозные группы , которых называли «сабийцами болот» (араб. Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ ). [65] Хотя это название часто понималось как отсылка к мандеям , на самом деле в болотах Южного Ирака проживала по крайней мере еще одна религиозная группа. [66] Эта группа по-прежнему исповедовала политеистическую вавилонскую религию или подобную ей, в которой месопотамские боги уже почитались в форме планет и звезд с древних времен. [67] Согласно Ибн аль-Надиму , нашему единственному источнику для этой конкретной группы, причисленной к «сабийцам болот», они «следуют доктринам древних арамейцев [ ʿalā maḏāhib an-Nabaṭ al-qadīm ] и почитают звезды». [68] Однако существует также большой корпус текстов Ибн Вахшийи (умер около 930 г.), наиболее известный из которых — « Набатейское сельское хозяйство» , в котором подробно описываются обычаи и верования — многие из которых восходят к меспотамским образцам — иракских сабиев, живущих в Саваде . [69]

Современные сабийцы

Мандейский сабейский суд по семейным спорам, Ахваз , Иран (2015)

Сегодня в Ираке и Иране сабии — это те, кто следует учению Иоанна Крестителя . Они — мандеи- сабиане. [20] Они были уязвимы для насилия с момента вторжения в Ирак в 2003 году и насчитывали менее 5000 человек в 2007 году. До вторжения самая высокая концентрация мандеев была в Амаре , Насирии и Басре . Помимо этих южных регионов и Ахваза в Иране, большое количество мандеев было найдено в Багдаде , что давало им легкий доступ к реке Тигр. Сегодня они в основном живут вокруг Багдада, где проживает первосвященник, который проводит службы и крещения. Некоторые переехали из Багдада в Курдистан , где безопаснее. [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Магрибская рукопись, ок.  1250–1350 гг .
  2. ^ Следует ли понимать «магов», перечисленных в Коране 22:17, как принадлежащих к Людям Книги, было предметом спора среди средневековых мусульманских ученых. Исламские юристы в целом предоставляли зороастрийцам частичный статус Людей Книги, хотя они не соглашались относительно того, в какой степени должны быть разрешены юридические привилегии, такие как смешанные браки с мусульманами (см. Darrow 2003; Nasr et al. 2015, p. 834, verse 22:17).
  3. ^ О сабианах Харрана см. далее Dozy & de Goeje 1884; Марголиаут 1913; Тардье, 1986 г.; Тардье, 1987; Питерс 1990; Грин 1992; Фахд 1960–2007; Стромайер, 1996 г.; Генекванд, 1999 год; Елюкин 2002; Струмса, 2004 г.; Де Смет 2010.

Ссылки

  1. ^ Ван Блейдел 2017, стр. 5.
  2. ^ Де Блуа 2004; Отметки 2021, с. 20.
  3. ^ Де Блуа 1960–2012 ; Ван Бладель 2009, с. 67.
  4. ↑ Бак 1984, стр. 172.
  5. ^ Это было подробно обсуждено Chwolsohn 1856 и Gündüz 1994 (оба цитируются Van Bladel 2009, стр. 67). Точка зрения также была принята такими исследователями мандеев, как Drower 1960, стр. ix и Nasoraia 2012, стр. 39 (цитируется Gündüz 1994).
  6. ^ Де Блуа 1995 (цитируется по Ван Бладелу 2009, стр. 67).
  7. ^ Белл 1926, с. 60 (цитируется по Ван Бладелу, 2009, стр. 67).
  8. ^ Dozy & de Goeje 1884 (цитируется по Green 1992, стр. 105–106); Buck 1984 (цитируется по Van Bladel 2009, стр. 67).
  9. ^ Тардье 1986 (цитируется по Ван Бладелу 2009, стр. 67).
  10. ^ Как гностики: Педерсен 1922, с. 390 и Hjärpe 1972 (оба цитируются Van Bladel 2009, стр. 67). Как «сектанты»: Genequand 1999, стр. 123–127 (цитируется по Van Bladel 2009, стр. 67).
  11. ^ Margoliouth 1913 (цитируется по Green 1992, стр. 106–108); Strohmaier 1996 (цитируется по Van Bladel 2009, стр. 67–68).
  12. ^ Грин 1992, стр. 119–120; Струмса, 2004 г., стр. 335–341; Хямеен-Анттила 2006, с. 50; Ван Бладель 2009, с. 68.
  13. ^ Де Блуа 1960–2007; Фахд 1960–2007; Ван Бладель 2017, стр. 5, 10.
  14. ^ аб Ван Бладель 2009, с. 68; ср. п. 70.
  15. ^ abc Де Блуа 1960–2007.
  16. ^ Ван Бладель 2009, стр. 66.
  17. ^ Генеалогическая таблица семьи Сабита ибн Курры приведена Де Блуа 1960–2007. О некоторых его потомках см. Робертс 2017.
  18. ^ Ван Бладель 2009, стр. 67.
  19. ^ Хямеен-Анттила 2006, с. 49; ср. стр. 46–52, с. 20 примечание 42, с. 37, примечание 91.
  20. ^ abc Sabah, Zaid (27 сентября 2007 г.). «Сабианская секта хранит веру». USA Today . Получено 24 декабря 2021 г.
  21. ^ Аль-Саади, Кайс; Аль-Саади, Хамед (2019). Гинза Рабба (2-е изд.). Германия: Драбша.
  22. ^ аб Брикха С. Насораия (2012). «Священный текст и эзотерические практики в сабийской мандейской религии» (PDF) .
  23. ↑ De Blois 2004; Genequand 1999, стр. 126. Van Bladel 2009, стр. 67, примечание 14 считает это «самой убедительной этимологией на сегодняшний день», ссылаясь также на De Blois 1995, стр. 51–52 и Margoliouth 1913, стр. 519b.
  24. ^ Chwolsohn 1856, цитируется по Green 1992, стр. 103.
  25. ^ Эта этимология до сих пор поддерживается некоторыми учёными, например, Häberl 2009, стр. 1.
  26. ^ abcd Де Блуа 2004.
  27. ↑ Грин 1992, стр. 106. То, что этими врагами могли быть евреи, предполагается Генекандом 1999, стр. 127.
  28. ^ Genequand 1999, стр. 126–127.
  29. ^ История Ибн Хишама была объяснена Юлиусом Велльхаузеном , как цитируется в Green 1992, стр. 106.
  30. ↑ Грин 1992, стр. 111–112, ссылаясь на Сигала 1963.
  31. ^ «Сабаизм», в Оксфордском словаре фраз и басен , 2-е изд. (Издательство Оксфордского университета, 2005).
  32. ^ Де Блуа 2004. 5:68, стих, предшествующий 5:69, процитированному выше, гласит: «Скажи: О последователи Писания [ ахль аль-китаб ]! Вы не последуете добру, пока не будете соблюдать Таурат, Инджил и то, что ниспослано вам от вашего Господа. А то, что ниспослано вам от вашего Господа, непременно увеличит нечестие и неверие многих из них. Не печальтесь же о неверующих людях». [ Коран  5:68 ( Перевод Шакира)]
  33. ^ Например , Сахих Бухари Книга № 7, Хадис № 340; Книга № 59, Хадис № 628; Книга № 89, Хадис № 299 и т.д.
  34. ^ Бакли, Йорунн Якобсен (2002), Мандеи: древние тексты и современные люди (PDF) , Оксфорд : Oxford University Press , ISBN 9780195153859
  35. ^ Ибн ан-Надим. аль-Фихрист . стр. 442–445.
  36. ↑ Асмуссен, JP (29 июля 2011 г.). АЛЧАСАЙ . Проверено 9 мая 2022 г. {{cite encyclopedia}}: |website=проигнорировано ( помощь )
  37. ^ "Выдержки из Этель Стефаны Дроуэр, 1937, Мандеи Ирака и Ирана". Архивировано из оригинала 3 декабря 2017 года . Получено 24 мая 2010 года .
  38. ^ Чертон 2002, стр. 26.
  39. ^ Чертон 2002, стр. 26–27.
  40. ^ ab Poonawala, Ismail K. (1990). История ат-Табари-Том IX Последние годы Пророка . Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
  41. ^ Дроуэр 1960.
  42. ^ ab Van Bladel 2009.
  43. ^ Чертон 2002, стр. 27.
  44. ↑ Грин 1992, стр. 106.
  45. ↑ Грин 1992, стр. 112.
  46. ↑ «Путеводитель для растерянных», Книга третья, Глава 37, стр. 334 М. Фридлендер. Dover Publications, Inc. Нью-Йорк. 1956.
  47. ^ Елюкин 2002.
  48. ^ А'ин-и Сабиин, Рухулла Михрабхани, Институт исследований бахаи, Онтарио, Канада, 1994 г.
  49. ^ Абдул-Баха (1982) [1912]. Провозглашение всеобщего мира (издание в твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 365. ISBN 0-87743-172-8.
  50. ^ Бахаулла (1994) [1873–92]. Скрижали Бахауллы, явленные после Китаб-и-Агдас. Уилметт, Иллинойс, США: Bahaʼí Publishing Trust. стр. 152. ISBN 0-87743-174-4.
  51. ^ «Секрет Божественной Цивилизации | Справочная библиотека Бахаи». www.bahai.org . Получено 31 января 2022 г. .
  52. ↑ Chwolsohn 1856; ср. Drower 1960, стр. 98, 111.
  53. ^ Мандеи: Последние гностики
  54. ^ Выживание среди курдов
  55. ^ GRS Mead , Gnostic John the Baptizer: Selections from the Mandaean John-Book , стр. 137: "... французский вице-консул в Мосуле оценил их в общей сложности примерно в 4000 душ ( Etudes sur la Religion des Soubbas ou Sabéens , Париж, 1880). Тогда их можно было найти в основном в окрестностях Басры и Кута. Оценка Сиуффи, "
  56. ↑ The Edinburgh Review , 1880, Сидней Смит. «Если допустить невежество г-на Сиуффи и возможную нечестность его учителя, то этого едва ли достаточно, чтобы объяснить происхождение всех традиций и верований, описанных в *Etudes sur la religion' des Soubbas. ...»
  57. ^ ab Layard, Austen Henry, Sir (1887). Ранние приключения в Персии, Сузиане и Вавилонии, включая проживание среди бахтияри и других диких племен до открытия Ниневии . Джон Мюррей. стр. 162–164. ISBN 9781313905619.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  58. ^ Тростник, колеблемый ветром: путешествие по неизведанным болотам Ирака Харпер и Роу , 1957; ISBN 1-85089-272-5 
  59. ^ Яакко Хямеен-Анттила в Идеологии как межкультурные явления, стр. 90, под ред. Антонио Панаино, Джованни Петтинато, Международная ассоциация межкультурных исследований проекта MELAMMU, 2002 "... что в болотистых районах Южного Ирака существовала непрерывная традиция мандейской религии, но, похоже, в науке полностью игнорировалось, что в исламском мире десятого века существовал еще один языческий, или сабейский, центр в сельской местности Ирака (савад) вокруг Багдада"
  60. ^ Jaakko Hämeen-Anttila, 2002. Во-первых, сами книги набатейского корпуса претендуют на то, чтобы быть переводами с «древнесирийского» (например, Filaha 1:5), сделанными Ибн Вахшийей и переданными его ученику, Ибн аз-Зайяту. Настоящие авторы, например, Filaha, согласно...
  61. ^ Van Bladel 2009, стр. 65. Генеалогическая таблица семьи Сабита ибн Курры приведена Де Блуа 1960–2007. О некоторых его потомках см. Roberts 2017.
  62. ^ Hjärpe 1972 (цитируется по Van Bladel 2009, стр. 68–69).
  63. ^ Ван Бладель 2009, стр. 65–66.
  64. ^ Ван Блейдел 2009, стр. 70.
  65. ↑ Van Bladel 2017, стр. 14, 71. О месопотамских болотах в ранний исламский период см. стр. 60–69.
  66. ↑ Ван Бладель 2017, стр. 71. По мнению Ван Бладеля, существовало еще две группы, третья из которых — элхазаиты , которых другие ученые считают мандеями.
  67. ^ Ван Бладель, 2017, стр. 71–72.
  68. ^ Перевод Ван Бладела, 2017, с. 71.
  69. ^ Хямеен-Анттила 2006, стр. 46–52.

Источники