Сави́тр ( санскрит : सवितृ IAST : Savitṛ , именительный падеж единственного числа : सविता IAST : Savitā , также переводится как Савитур ), [3] в ведических писаниях является Адитьей (т. е. «потомком») ведической изначальной богини-матери Адити . Его имя на ведическом санскрите означает «движитель, возбудитель, оживитель».
Иногда его отождествляют с Сурьей , «богом Солнца», а иногда и отличают от него . Когда его считают отличным от Солнца, его понимают как божественное влияние или оживляющую силу Солнца. Солнце перед восходом солнца называется Савитр, а после восхода и до заката его называют Сурья. [4] Савитра почитают в Ригведе , старейшем компоненте ведических писаний. Впервые он упоминается в третьей книге Ригведы; (RV 3.62.10), позже названной мантрой Гаятри . Кроме того, он очень подробно описан в Гимне 35 Ригведы, также называемом Гимном Савитру. [5] В этом гимне Савитр олицетворяется и представляется как божество-покровитель. Он прославляется в одиннадцати полных гимнах Ригведы и в частях многих других текстов, при этом его имя упоминается в общей сложности около 170 раз.
Савитар исчез как самостоятельное божество из индуистского пантеона после окончания ведийского периода , но ему по-прежнему поклоняются в современном индуизме и его называют Савитри.
Савитр — божество, имя которого в первую очередь обозначает агента, в форме существительного, образованного от глагольного корня с добавлением суффикса агента -tṛ . Имя Савитр принадлежит к классу ведических теонимов, вместе с Dhatṛ, Tratṛ и Tvastr . Эти имена обозначают, что это боги-агенты, которые создают, защищают и производят соответственно. [6]
Савитр имеет золотые руки, и он широкоплечий или красиворукий. Он также приятноязычен или красивоязычен, и его иногда называют железночелюстным. Его глаза также золотые. Он желтоволосый, атрибут, разделяемый с Агни и Индрой . Он облачен в рыжевато-коричневую одежду. У него золотая колесница с золотой осью, которая является всеформой, так же как он сам способен принимать все формы. Его канал аналогичен великолепной колеснице, запряженной двумя сияющими конями или двумя или более бронзовыми, белоногими жеребцами. Могущественное великолепие («амати») преимущественно приписывается Савитру, и могущественное «золотое» великолепие только ему. Такое великолепие он простирает или рассеивает. Он освещает воздух, небо и землю, мир, пространства земли, небесный свод.
Подобно Пушану и Сурье , он является владыкой того, что подвижно и неподвижно. Савитру приписывают поддержку движимого и неподвижного, что означает поддержание Риты . Савитр — благодетельный бог, который действует как защитник всех существ, которые предусмотрительны и охраняют мир духов. Будучи Адитьей , Савитр верен Вечному Порядку и действует как точный счет. [7]
Его изначальные пути в воздухе беспыльны и гладко пройдены, на них его молят укрепить своих призывателей. Его молят доставить ушедшую душу туда, где обитают праведники. Савитр дарует бессмертие богам, а также продолжительность жизни человеку. Он также даровал бессмертие Рибху , которые величием своих деяний продвинулись к его обители. Как и другие боги, Савитр является сторонником космоса. Также он держит весь мир, роль, которая также была отведена Вишну в Ведах.
В Ригведе есть два класса божеств , природа которых основана на абстракции.
Класс, судя по эволюции мифологических творений Веды , не представляет собой прямых абстракций, но, по-видимому, в каждом случае выводится из эпитета, применяемого к одному или нескольким божествам, иллюстрирующего определенный аспект деятельности или характера. Такие эпитеты постепенно отрываются, в конце концов достигая независимого статуса. Так, Рохита , «Красный» (женская форма которого — Рохини ), изначально был эпитетом солнца, как отдельного божества в качестве Создателя. [ необходима цитата ]
... [второй класс богов, которых можно назвать «абстрактными», представлен богами-агентами – такими как Дхатр – чье имя выражает функцию, которую они выполняют; ... их можно назвать «функциональными богами». Во всех случаях, которые можно найти в ведической литературе, мы можем сказать с достаточной степенью правдоподобия, что концепция сформировалась из использования рассматриваемого эпитета, в первую очередь, некоторого конкретного бога; ... после обозначения этого божества в особой области действия, оно постепенно превратилось в отдельное божество, занимающееся только сферой рассматриваемого действия. Это, однако, не может быть доказано без сомнений: например, всегда будет открытым вопрос, является ли Савитр действительно аспектом солнца или является ли он богом стимуляции, который по причине сходства природы был сделан «подобным солнцу». В других случаях сомнений может быть меньше: бог Вишну на самом деле не может быть объяснен как бог «широких шагов» – он бог солнца, у которого, как оказалось, есть особая сфера деятельности... [8]
Савитр никогда не упоминается как принимавший участие в жертвоприношении Сомы.
факт, который, несомненно, является справедливым доказательством того, что Ригведа не знала его как имеющего место в обряде, и что он был введен позже, возможно, из-за его растущей значимости, возможно, как Адитья ». [9]
Согласно Яске , санскритологу V в. до н. э., который предпринял различные попытки интерпретировать сложные ведийские мифологии в своей работе «Нирукта» ( Этимология ) (12, 12), время появления Савитра наступает, когда тьма рассеивается. Саяначарья (о Ригведе ) замечает, что перед восходом солнце называется Савитр, а от восхода до заката — Сурья. Но о Савитре также иногда говорят как о «посылающем спать», и поэтому его следует связывать как с вечером, так и с утром. Он, действительно, восхваляется как заходящее солнце в одном гимне (2, 38); и есть указания на то, что большинство гимнов, адресованных ему, предназначены либо для утреннего, либо для вечернего жертвоприношения. Он успокаивает всех двуногих и четвероногих существ и пробуждает их. Он распрягает своих коней, успокаивает странника; по его приказу наступает ночь; Ткач сворачивает свою паутину, а искусный человек откладывает свою незаконченную работу. Позднее запад стали отводить ему, как восток — Агни , а юг — Соме .
Эпитет «сурья-рашми» используется в Ригведе только один раз и применяется к Савитру:
«Излучая лучи Солнца, златовласый, Савитр непрестанно возносит Свое сияние с востока».
Подобно Сурье , Савитра умоляют удалить злые кошмары и сделать людей безгрешными. Савитр изгоняет колдунов и антагонизм. Он соблюдает установленные законы. Воды и ветер подчиняются его указу. Он направляет воды, и благодаря его движению они текут широко. Другие боги следуют его примеру. Ни одно существо, даже Индра , Варуна , Митра , Арьяман , Рудра , не может противостоять его воле и независимому господству. Его хвалы восхваляют Васу , Адити , Варуна , Митра и Арьяман . Он — владыка всех достойных вещей и дарует благословения, пронизывающие небеса, воздух, землю.
... связь Савитра с солнцем довольно тесная. Поэтому, по крайней мере, возможно, что по своему происхождению Савитр не был независимым творением, а был эпитетом Сурьи, но этот вопрос не имеет большого значения: Существенная черта бога — не его изначальная основа, а его функция вдохновителя или побудителя священного жертвоприношения: Ритуальный акт неоднократно говорится в Яджурведе как совершаемый «по наущению бога Савитра». [10]
В нескольких отрывках Ригведы Савитар и Сурья появляются одновременно. Это может даже показаться основанным на мнении AB Keith , что термины Савитар и Сурья используются взаимозаменяемо в некоторых гимнах Ригведы . Однако стоит отметить, что несколько других божеств напрямую связаны с эпитетом Савитар в Семейных книгах . Они включают Индру, который находится в паре с Савитаром, [11] и Твастра, который соединен с Савитаром. [12] Кроме того, Савитар недвусмысленно отождествляется с Бхагой. [13] Савитар также недвусмысленно называется Пусаном и Митрой. [14] Хотя Савитар, безусловно, был напрямую обвинен в использовании лучей Сурьи, Савитар имеет гораздо более прямое соответствие с другими божествами. Ведический поэт замечает:
«[Б]ог Савитр вознес свое сияние высоко, озарив светом весь мир; Сурья, ярко сияя, наполнил своими лучами небо, землю и воздух». [ необходима цитата ]
В другом гимне о Сурье говорится в терминах Прасавитṛ (Живитель) [ нужна цитата ] - прилагательное, обычно применяемое к Савитру, а в третьем стихе [ нужна цитата ] Савитр, по-видимому, упоминается как тот же бог, что и Сурья . В других гимнах также вряд ли возможно разделить эти два божества. [ нужна цитата ] В некоторых отрывках Савитр сочетается с лучами солнца или сияет лучами солнца.
Савитр играет важную роль в творении. Соответствующий гимн упоминает, что: «Индра измерил шесть широких пространств, из которых не исключено ни одно существующее: Он тот, кто создал широкое пространство земли и высокий купол неба, именно он». Савитр помогал Индре в формировании вселенной. [15]
[T]В последней книге Ригведы есть несколько гимнов, которые рассматривают происхождение мира скорее философски, чем мифологически. Различные отрывки показывают, что в космологической спекуляции Ригведы Солнце рассматривалось как важный агент зарождения. Таким образом, его называют душой (атмой) всего, что движется и стоит. Такие утверждения, как то, что его называют многими именами, хотя одно указывает на то, что его природа была предварительно абстрагирована до природы верховного бога, почти приближаясь к более поздней концепции Брахмы. В этом смысле солнце однажды прославлялось как великая сила вселенной под именем золотого эмбриона, хиранья-гарбхи, в Ригведе . Это он измеряет пространство в воздухе и сияет там, где восходит солнце. В последнем стихе этого гимна его называют Праджапати , владыкой сотворенных существ, имя, которое стало именем главного бога брахманов. Примечательно, что в единственном более древнем отрывке Ригведы , где он встречается, Праджапати является эпитетом солнечного божества Савитара, который в том же гимне, как говорят, правит всем, что движется и стоит. [16]
Веды не идентифицируют Адитьев конкретно, поскольку нет классификации тридцати трех богов , за исключением Яджурведы (7.19), где говорится, что есть одиннадцать богов на небесах (световое пространство), одиннадцать богов в атмосфере (промежуточное пространство) и одиннадцать богов на земле (пространство наблюдателя). В некоторых отрывках Сатапатха Брахмана число Адитьев равно восьми, а в других отрывках упоминается двенадцать Адитьев.
Савитар исчезает в постведической литературе и отсутствует в корпусе пуранического индуизма . [18] [19]
Некоторые современные индуистские духовные мыслители приписывают символизм ведическим божествам, таким как Савитр. Ведические божества — это не только силы природы, но и силы, которые существуют в человеческом интеллекте и психике и помогают человеку в духовном прогрессе. [20]
По мнению Шри Ауробиндо , ведические изображения глубже, чем просто образы. Боги, богини и злые силы, упомянутые в Ведах, представляют различные космические силы. Они играют значительную роль в драме творения, сохранения и разрушения во внутреннем мире человека. [20]
Как только чувства взяты под контроль и разум стабилизирован посредством уничтожения всех темных сил, наступает пробуждение, богиня Ушас, которая приводит с собой Ашвинов в мир внутреннего сознания. После Ушас появляется Адити, Первичное Солнце, Бог Света: сначала как Савитр, который представляет божественную благодать, необходимую для всякого духовного успеха, а затем как Митра, который как божественная любовь считается другом просветленного ума (Индры) и его соратников (других богов). Солнце принадлежит Истине, после чего появляются Рта (Истина в Действии) и Ртачит (Сознание Истины). [20]
В комиксах « The Flash» издательства DC Comics и в сериале «The Flash» телеканала CW спидстер Савитар — враг Флэша, назвавший себя в честь индуистского бога. [21]
В произведении автора Райана Секейры под названием «EvOLv», где Савитр назван одним из Верховных Богов — параллельно с Шивой — Бог Савитр упоминается как источник света в мультивселенной. [ необходима цитата ]
В серии фэнтези «Темный Охотник» автора Шеррилин Кеньон Савитар — убийца богов Хтонии, которому тысячи лет, и который отвечал за поддержание порядка в пантеоне Атлантиды. [ необходима цитата ]
Для второго и всех последующих сезонов телесериала «Звездный крейсер «Галактика » Ричард Гиббс сочинил новую вступительную музыку, слова которой взяты из мантры Савитри . [22] Дословный перевод стиха можно дать так: «Да достигнем мы этой превосходной славы бога Савитара: да возбудит он наши молитвы». [23]
Они известны как «Пятерки» в исламе. Пять первых имамов или учителей.
Цитаты, связанные с Савитр в Викицитатнике