stringtranslate.com

Самнитская религия

Самниты были древним италийским народом, который жил в современной юго-центральной Италии, что помещает их между латинянами на севере и греческими поселениями на юге. Следовательно, у самнитов были антропоморфные божества, общие как с Римом, так и с Грецией, особенно после завоевания ими Кампании в конце четвертого века до н. э. [ 1] Есть дополнительные свидетельства, которые предполагают, что самниты также верили в духов, называемых нуминами . Считается, что нумины были бескровными, анимистическими духами, которые могли принимать человеческий облик, чтобы ходить среди живых. Для самнитов иметь хорошие отношения с этими духами было первостепенным значением. Чтобы почтить этих божеств, самниты приносили в жертву либо живых существ , либо делали обетные подношения .

Самниты практиковали тип жертвоприношения, называемый ver sacrum . В этом виде жертвоприношения младенцы приносились в жертву богу Мамерсу в надежде на большее количество скота и потомства. Когда они достигали совершеннолетия, их изгоняли из общины. Суеверие было очень важным в религии самнитов, и они верили, что магия и талисманы могут влиять на реальность. Говорят, что воины давали обет богам, что они не отступят в битве ни при каких обстоятельствах, и нарушать эти клятвы было запрещено. Святилища были столпом религии самнитов и выполняли множество функций, таких как обозначение маршрутов перегона скота и установление границ . Начиная с третьего века святилища самнитов постепенно приходили в запустение из-за растущего римского влияния в этом районе, что в конечном итоге привело к исчезновению цивилизации и языка самнитов.

Боги и духи

Лицо Мефитиса

Неясно определенные духи, называемые Нумина, играли видную роль в самнитской мифологии. Было важно установить правильные отношения с этими духами. Они могли иметь или не иметь человеческие формы, и могли быть бесполыми, безымянными и бескровными. Нумина жили в таких местах, как дома, реки, горы, день, ночь. Они также обладали определенными силами, которые, возможно, были не более чем божественной волей . [2] В конце концов, Нумина превратилась в самнитских богов и богинь . [3] [4] [5]

Известно немного самнитских богов, но некоторые имена сохранились. Многие самнитские боги были также римскими богами. Например, Вулкан , Лоесий, Флора , Мефитис , Аполлон , Ангития и Диана — все они были объектом поклонения. [6] Некоторые боги, такие как Фортуна , Фидес и Спес, не приобрели значения до римского завоевания. Были самнитские боги, уникальные для самнитской или оскской культуры. Например, Херентас, который был оскским эквивалентом Венеры . Самыми выдающимися богами в самнитской религии были Марс и Геракл . [3] [7] [8] Гераклу поклонялись самниты как божественному защитнику скотоводства , важного аспекта самнитской экономики. [9]

Практики

Жертвоприношения и приношения

Итальянское вотивное приношение IV в. до н. э.

Самниты использовали огороженную территорию площадью 200 квадратных футов, покрытую льняной тканью , для жертвоприношения животных, таких как свиньи , овцы , козы , птицы , коровы , рыба , косули и устрицы . [3] [10] В начале V века до н. э. они начали использовать обетные подношения. Такие как обетные бронзовые статуэтки, терракотовые статуэтки, керамика, монеты, напитки, торты , статуэтки животных и оружие, взятое у побежденных врагов. [11] [12] Эти дары должны были быть важными для населения, и они могли соблазнить богов помочь жертвователю. [3] [13] [14]

Вер Крестец

Бронзовый бык из Вер Сакрума

Ver Sacrum , или Священная весна, был ритуалом, который практиковали как древние италийские цивилизации, так и римляне. В Ver Sacrum все потомство растений и животных объявлялось собственностью богов. Человеческое потомство изгонялось со своей родины, как только достигало совершеннолетия. [15] [16] Было высказано предположение, что это делалось для уменьшения перенаселения. [17] Однако перенаселение не было проблемой для самнитов, поскольку у них были высокоразвитые системы сельского хозяйства.

Самниты верили, что Ver Sacrum был источником их общества. [18] Найденный миф самнитов был о том, что бык был послан богом войны Мамерсом, который был самнитским эквивалентом Марса, чтобы привести самнитов в новую страну после того, как они были изгнаны. [19] Древние источники утверждают, что все эти жертвоприношения приносились Аполлону или Марсу , а не Мамерсу. Быки имели символическую связь с военными в Самнии. Хирпины верили, что их направлял волк к их земле. Отсюда и название Hirpini, от Hirpus , что означает волк. [3] [20] [21] Эти мифы часто связывали с мифом об основании Рима . Несмотря на то, как часто ver sacrum появляется в античной литературе, существует очень мало архитектурных свидетельств этой практики. [3] [21] [22] [23]

Похоронные обряды

Круглые самнитские захоронения.

Самниты верили в загробную жизнь . Чтобы похоронить мертвого самнита, его тело нужно было полностью одеть, положить на спину , а голову положить на какой-нибудь предмет. Товары хоронили вместе с мертвыми, чтобы облегчить им путешествие в загробную жизнь. Обычными товарами были еда, керамика, обряды очищения, бронзовые и железные украшения, веретена, тяжи для ткацких станков, чаши, оружие и доспехи. Самнитов редко хоронили с золотом или серебром из-за того, как трудно было их импортировать в Самний. Самниты, возможно, чтили своих мертвых. Погребальные принадлежности, такие как оружие, доспехи, стелы и статуи, могли быть способами указать на высокий статус умершего. Для самнитского воина количество погребальных принадлежностей зависело от того, как они умерли. Если они умерли, как они считали, «хорошей смертью», их хоронили с гораздо большим количеством вещей. В то время как солдаты, умершие «плохой смертью», хоронили с небольшим количеством вещей. [24] Чтобы упокоить Манов , или духов умерших, возле могил проводились игры, включающие сражения. [25]

Мертвые самниты хоронились в могилах, состоящих из прямоугольных траншей или известняковых гробниц . Эти могилы были выложены гравием для дренажа и обычно были отмечены камнем. В других случаях использовались оллеи , деревянные доски, плитки или стелы . Погребальные статуи были еще одним способом обозначения могил. Они обычно отмечали могилы важных и могущественных самнитов, таких как вожди . Одним из примечательных примеров этих статуй является Воин Капестрано . Эта статуя изображает фигуру местной власти, например, вождя. В некоторых частях Самния, таких как Альфедена , могилы были организованы круговыми рядами, чтобы продемонстрировать отношения между мертвыми. [26] Старейшин хоронили ближе к центру. В то время как тех, кто умер моложе, хоронили дальше. В других частях Самния, таких как те, что ближе к побережью Адриатического моря, могилы не организовывают в соответствии с этими принципами. Эти могилы организованы без каких-либо принципов или полномочий, подразумевая, что эти области были более эгалитарными .

Число погребальных мест по всему Самнию резко сократилось примерно в пятом-четвертом веках до н. э. в Сангро . В Бизачче , Оливето Читре и Кайрано погребальные места начинают сокращаться примерно в шестом веке до н. э. Наряду с этим упадком изменились погребальные практики самнитов. Самниты начали кремировать своих умерших и либо развеивать их прах , либо помещать его в бронзовую урну, называемую стамной . Места захоронения также стали содержать меньше вещей. Возможно, из-за сложности приобретения материалов, необходимых для погребения, или из-за того, что для погребения требовался высокий социальный статус. [27] С другой стороны, смена погребальных практик могла быть символом культурного сдвига в Самнии. Похороны могли стать менее заметными в религии самнитов. [3] [28] [29] С другой стороны, эти изменения могли быть вызваны тем, что культура самнитов ценила строгость. Однако эта теория противоречит археологическим свидетельствам. Поскольку многочисленные роскошные могилы самнитов были найдены в этот период. Другое объяснение заключается в том, что этот упадок мог быть результатом социально-политических изменений в Самнии. [9]

Суеверия и праздники

Суеверие было неотъемлемой частью культуры самнитов. Они практиковали гадания и верили, что магия может влиять на мир. Церемонии проводились на свадьбах, чтобы способствовать плодородию и приносить удачу. В этих ритуалах участвовали священники и важные политики, такие как Меддикс и Меддикс Тутикус . Священники также определяли границы святилищ и вели записи. [3] [30] Seviri Augustales, вероятно, были основаны на самнитских священниках. [14] [31] [32] Одежда также была аспектом религии самнитов. Они верили, что магические амулеты могут защитить своих владельцев от вреда. [33] Эти амулеты обычно изготавливались из дорогих материалов, которые демонстрировали богатство. Например, бусины или подвески . [3] [7] Их также обычно дарили молодым женщинам , которые были достаточно взрослыми, чтобы иметь детей . Изображения людей, поклоняющихся в самнитском святилище Пьетрабонданте, показывают их в вуалях, накидках и головных уборах, напоминающих поло . Обычно эти верующие также держат предметы. Такие как фокачча или бронзовые кубки . [9] Красная краска также использовалась для украшения лиц людей, пока они пели. Эти песнопения были обычным явлением во время жатвы , праздников и свадеб . [3]

Клятва

Самнитская клятва была практикой, описанной историком Ливием . Эта практика, которая была уникальна для самнитской цивилизации, использовалась для присоединения солдат к их армии и их войне. Она превращала гражданских лиц в солдат и готовила их к строгой подготовке. Ливий описывает самнитских священников, привязывающих солдат к этой клятве с помощью льняных книг. [3] [14] Такая практика могла лечь в основу римской практики, называемой sacramentum militare , или «солдатская клятва». Неясно, действительно ли самниты принимали такие виды клятв. Ливий мог ее выдумать. Другая возможность заключается в том, что Ливий приукрасил части этой практики, но она все равно была аспектом самнитской религии. [34]

Святилища

Архитектура

Самнитский святилищный комплекс в Пьетраббонданте. Святилище в Пьетраббонданте, вероятно, находилось на вершине самнитской социальной иерархии.

Самнитские святилища использовали ионическую архитектуру. Они состояли из храмов , окруженных несколькими другими зданиями. Внутри этих храмов алтари располагались перед подиумами . Подиумы были выровнены с погребами . Которые были окружены портиками . Рядом с храмом святилища также могли иметь театры. В одном храме есть театр со стенами, украшенными теламонами . Пентрийские святилища обычно находились под открытым небом и обычно изготавливались из недолговечного материала . Плитки, датируемые II в. до н. э., обычно содержат надписи с названием Meddix Tuticus . Все эти плитки имеют один и тот же штамп с указанием мастерской, где они были изготовлены. Это указывает на то, что одна мастерская производила все плитки для святилищ. [35] Сельские святилища начали строить в IV в. до н. э., а каменные храмы начали строить в конце III в. до н. э. Существует множество объяснений этого изменения дизайна. Это могло быть предпосылкой для еще более серьезных изменений. Влиятельные семьи могли настаивать на архитектурных изменениях. С другой стороны, это изменение дизайна можно было объяснить желанием продемонстрировать богатство или сдвигом в социально-политической организации. [3] [7] [36]

Функции

Святилища строились по разным причинам. Возможно, чтобы получить прибыль от средиземноморской торговой сети. Хотя неясно, как они могли получать или тратить прибыль . Другая теория заключается в том, что они строились там, где велись государственные дела. Святилища также могли быть связаны со скотоводством . Связи между сельским хозяйством и святилищами подтверждаются богами, которым поклонялись в этих местах. Многие из них, такие как Геркулес , были связаны с отгонным животноводством в самнитской культуре. Это указывает на то, что святилища могли получать прибыль от отгонного животноводства или размещать скотоводов . Возможно, эта функция была развита только после римского завоевания Самния. Геркулесу поклонялись в самнитской культуре задолго до римского завоевания. Однако он мог развить свои связи со скотоводством только после римского завоевания. Это подразумевает, что связи между святилищами и скотоводством развились только после того, как римляне завоевали самнитов. [3] [36]

Святилища также могли обозначать границы между сельскими и городскими районами или отмечать отсутствие границ между общинами. Они также могли служить местами встреч между приграничными общинами, местами встреч между должностными лицами и представлять автономию города. Уровень управления, которому служило каждое святилище, зависел от его местоположения. Городские святилища были связаны либо с Pagi , либо с Vicus . Сельские святилища были связаны с touto или pagi . Один закон, называемый Lex Aedis Furfensis , возможно, подразумевает связь между самнитским правительством и самнитскими святилищами. Однако другие эпиграфические свидетельства этого ограничены или даже отсутствуют. После римского завоевания святилища, расположенные вблизи городских центров, возможно, стали связаны с Municipium . Однако эпиграфические свидетельства этого неясны . Ксенофобия могла играть определенную роль в святилищах. Возможно, святилища были предназначены для укрепления групповой идентичности. [3]

Отклонить

По мере того, как римское влияние в Самнии росло, количество святилищ уменьшалось. Возможно, потому что святилища начали заменяться муниципальными центрами. С другой стороны, это могло быть частью усилий по романизации . Рим играл активную роль в романизации самнитов. Они распространяли римские религиозные предметы, заставляли храмы принимать римскую культуру и разрушали святилища. Урбанизация также сыграла свою роль в упадке святилищ. По мере того, как Самний становился все более урбанизированным, сельские святилища были заброшены. Наряду с уменьшением количества святилищ, их влияние также уменьшалось. Святилища больше не были актуальны для всего викуса или пагуса . Римские стили архитектуры также стали заметными в святилищах, построенных после римского завоевания. [3]

Ссылки

  1. ^ "РЕЛИГИЯ САМНИТОВ Первая часть". www.sanniti.info . Получено 2022-06-17 .
  2. ↑ Справочник по латинским исследованиям . Архив CUP. 1910.
  3. ^ abcdefghijklmno Stek, Tesse D. (2009). Культовые места и культурные изменения в республиканской Италии: контекстуальный подход к религиозным аспектам сельского общества после римского завоевания . Amsterdam University Press. С. 213–22. JSTOR  j.ctt46mtf2.15.
  4. ^ Мехта-Джонс, Шилпа (2005). Жизнь в Древнем Риме . Crabtree Publishing Company. ISBN 978-0-7787-2034-8.
  5. ^ Фишвик, Дункан (1991). Имперский культ на латинском западе ii-1 . BRILL. ISBN 978-90-04-09144-3.
  6. ^ Лизио, Антонио Ди; Руссо, Филиппо. Геокартографическая история природного памятника Южных Апеннин: геосайт Мефите в долине Ансанто.
  7. ^ abc DiMarco, Michele Antonio (2020-03-01). Мундунур: горная деревня под чарами Южной Италии . Через Media Publishing. ISBN 978-1-893765-58-0.
  8. ^ Scopacasa, Rafael (2013). "Religion, Italic". Religion, Italic . Энциклопедия древней истории . Blackwell Publishing. стр. 1–2. doi :10.1002/9781444338386.wbeah17383. ISBN 9781444338386.
  9. ^ abc Scopacasa, Rafael (2015-06-25). Древний Самний: поселение, культура и идентичность между историей и археологией . Оксфорд: OUP. стр. 18–295. doi :10.1093/acprof:oso/9780198713760.001.0001. ISBN 978-0-19-871376-0..
  10. ^ Баркер, Грэм (1995-11-01). Mediterranean Valley . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-31285-3.
  11. ^ Софрониев, Александра (2011). «Женская работа: посвящение тяжестей для ткацких станков в святилищах Южной Италии». Pallas . 86 (86). Presses Universitaires du Midi: 191–209. JSTOR  43606691.
  12. ^ Кристенсен, Лизбет Бредхолт; Хаммер, Олав; Уорбертон, Дэвид (2014-09-11). Справочник религий в Древней Европе . Routledge. ISBN 978-1-317-54453-1.
  13. ^ Шнайдер-Херрманн, Георг (1996). Херринг, Эдвард (ред.). «Самниты четвертого века до нашей эры: как они изображены на кампанских вазах и в других источниках». Приложение к бюллетеню (Лондонский университет. Институт классических исследований) (61). Oxford University Press: ii–151. JSTOR  43768463.
  14. ^ abc Salmon, Эдвард Того (1967). Самний и самниты . Издательство Кембриджского университета. п. 30. ISBN 978-0-521-06185-8.
  15. ^ Зох, Пол А. (18 мая 2020 г.). Древний Рим: Вводная история . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0-8061-6665-0.
  16. ^ "САННИТИ Э САННИО - IL POPOLO E LE COMUNITA'" . www.sanniti.info . Проверено 16 января 2022 г.
  17. ^ Риджуэй, Уильям (2014-10-09). Ранний век Греции . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-43458-5.
  18. ^ "boiano.org : Boianos, Matese Samnites". 2008-09-07. Архивировано из оригинала 2008-09-07. Получено 2022-01-16.
  19. ^ Адамс, Дж. Н. (2007-12-13). Региональная диверсификация латыни 200 г. до н. э. – 600 г. н. э . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-139-46881-7.
  20. ^ Карла-Ухинк, Филиппо (2017-09-25). «Рождение» Италии: институционализация Италии как региона, 3–1 вв. до н. э. . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 978-3-11-054478-7.
  21. ^ ab Cowan, Ross (2009-07-16). Римские завоевания: Италия . Casemate Publishers. ISBN 978-1-84468-276-8.
  22. ^ "Гражданский музей Ауфиденате - Кастель-ди-Сангро (AQ) | Регион Абруццо - Dipartimento Turismo, Cultura e Paesaggio" . abruzzoturismo.it . Проверено 16 января 2022 г.
  23. ^ "Культурное наследие региона Абруццо" . АбруццоКультура (на итальянском языке). Проверено 16 января 2022 г.
  24. ^ Sparacello, Vitale Stefano (2014). «Биоархеологический подход к реконструкции изменений в военной организации среди самнитов железного века (вестинов) из Абруццо, Центральная Италия». Американский журнал физической антропологии . 156 (3). John Wiley & Sons, Ltd: 305–316. doi : 10.1002/ajpa.22650. PMID  25360793 – через Wiley Online Library.
  25. ^ Уэлч, Кэтрин Э. (10 сентября 2007 г.). Римский амфитеатр: от истоков до Колизея . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-80944-3 . 
  26. ^ Scopacasa, Rafael (2014). Пол и ритуал в Древней Италии: количественный подход к данным о погребальном инвентаре и скелетах в доримском Самнии (PDF). Том 118. Археологический институт Америки. С. 241–266.
  27. ^ Кэмпбелл, Вирджиния Л. (2014-12-05). Гробницы Помпеи: организация, пространство и общество . Routledge. ISBN 978-1-317-61138-7 . 
  28. ^ Перего, Элиза; Скопакаса, Рафаэль (2016-11-30). Захоронение и социальные изменения в Италии первого тысячелетия до н. э.: приближение социальных агентов . Oxbow Books. ISBN 978-1-78570-185-6 . 
  29. ^ Долфини, Андреа; Креллин, Рэйчел Дж.; Хорн, Кристиан; Укельманн, Мэрион (2018-07-20). Доисторическая война и насилие: количественные и качественные подходы . Springer. ISBN 978-3-319-78828-9 . 
  30. ^ Мэнсфилд, Харви К. (15.04.2001). Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-50370-7 . 
  31. ^ Уоттс, Джеймс У. (2021-04-27). Понимание Библии как Писания в истории, культуре и религии . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-119-73038-5 . 
  32. ^ Левин, Дэвид (17 июля 2018 г.). Религия у Ливия . BRILL. ISBN 978-90-04-32923-2 . 
  33. ^ Карпентер, TH; Линч, KM; Робинсон, EGD (2014-08-28). Италийские люди Древней Апулии: новые свидетельства керамики для мастерских, рынков и обычаев. Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-99270-1 . 
  34. ^ Доберштейн, Уильям (2014). Самнитское наследие: исследование самнитского влияния на римское государство . Канада: ProQuest Dissertations Publishing. С. 83–113
  35. ↑ Ван Дюзен, Рэйчел (1 июня 2009 г.). «Спасая лицо: пентрийские самнитские элиты после самнитских войн (343–290 до н.э.)». Этрусские исследования . 12 : 153–168. дои : 10.1515/etst.2009.12.1.153. S2CID  201097093 – через Де Грюйтера.
  36. ^ ab Σαυνῖται Идентичность самнитов через их культовые места. Исследования случаев Пьетраббонданте и Сан-Джовани-ди-Гальдо