Самоисследование , также называемое самоисследованием (санскритское вичара , также называемое джняна -вичара [1] или атма -вичара ), представляет собой постоянное внимание к внутреннему осознанию «я» или «я есть», рекомендованное Раманой Махарши как наиболее эффективный и прямой способ обнаружения нереальности «я»-мысли .
Рамана Махириши учил, что «я»-мысль исчезнет, и останется только «II» [web 1] или самосознание. Это приводит к «не требующему усилий осознанию бытия» [2] , и, оставаясь с ним [3], это «II» постепенно разрушает васаны , «которые заставляют «я»-мысль подниматься» [2] , и в конечном итоге «я»-мысль никогда больше не поднимается, что является Самореализацией или освобождением [2] .
Vicāra ( санскрит : विचार) означает размышление; его корень वि (префикс к глаголам и существительным, которые он выражает) – चर् (двигаться, бродить, получать знание). [4] Это способность различать правильное и неправильное; это размышление о причине и следствии и окончательный анализ; [5] это также исследование природы Атмана , Сатьи , Ишвары и Брахмана . [ 6] Это санскритское слово, Vicāra , не имеет соответствующего слова в английском языке. Vicāra – это размышление и созерцание смысла истин Веданты , и оно ведет человека к истинному знанию, оно ведет к Брахману, Вселенскому Я. [7]
Его преданные также называют Вичара джнана-вичара [1] или атма - вичар .
Ātman ( IAST : ātman, санскрит : आत्मन्) — санскритское слово, которое обычно переводится как « самость ». [примечание 1] Корень *ēt-men (дыхание) родственен древнеанглийскому «æþm», греческому «asthma», немецкому «Atem»: «atmen» (дышать). Он происходит от латинского «anima» (дыхание, душа), которое родственно санскритскому «ánilaḥ» (ветер). Хотя «ánilaḥ» и «ātman» имеют схожее значение, они не связаны этимологически. [ требуется цитата ]
В индуистской философии , особенно в школе индуизма Веданта , Атман является первым принципом , [8] истинным « я» индивидуума за пределами отождествления с явлениями, сущностью индивидуума. Чтобы достичь спасения ( освобождения ), человек должен обрести самопознание (атма джняна ), которое заключается в осознании того, что его истинное «я» (Атман) тождественно трансцендентному «я» Брахману (или параматману ).
Строго говоря, «самоисследование» — это исследование не «Я», «Атмана», а «Я», «ахам» (санскрит), «нан» (тамильский).
Учения Раманы о Самоисследовании возникли в его собственном пробуждении в возрасте 16 лет, когда он твердо осознал смерть. Это заставило его осознать Я. Рамана обобщил свое понимание "ахам спхурана" (Самосознание) [примечание 2] посетителю в 1945 году: [веб 1] [примечание 3]
В видении смерти, хотя все чувства были онемевшими, ахам спхурана (Самосознание) было ясно видно, и поэтому я понял, что это было то осознание, которое мы называем «Я», а не тело. Это Самосознание никогда не распадается. Оно не связано ни с чем. Оно Самосветящееся . Даже если это тело сгорит, оно не пострадает. Поэтому я понял в тот самый день так ясно, что это было «Я». [web 2]
Сначала Рамана подумал, что он одержим духом, «который поселился в его теле». [web 3] Это чувство сохранялось в течение нескольких недель. [web 3]
Позже в жизни он назвал свой опыт смерти акрама мукти , « внезапное освобождение », в отличие от крама мукти , «постепенного освобождения», как в пути Веданты джняна-йоги : [web 2] [note 4]
«Некоторые люди, — сказал он, — начинают с изучения литературы в юности. Затем они предаются мирским удовольствиям, пока не пресыщаются ими. Затем, достигнув преклонного возраста, они обращаются к книгам по Веданте. Они идут к гуру и получают от него посвящение, а затем начинают процесс шраваны, мананы и нидидхьясаны, который в конечном итоге достигает кульминации в самадхи. Это нормальный и стандартный способ приближения к освобождению. Он называется крама мукти [постепенное освобождение]. Но меня настигло акрама мукти [внезапное освобождение] прежде, чем я прошел через любую из вышеупомянутых стадий». [web 2]
По словам Дэвида Фроули, «атма-вичара» является самой важной практикой в традиции Адвайта-Веданты , предшествовавшей ее популяризации Раманой Махарши. [web 5] Это часть восьмой ветви Йога-сутр Патанджали , которая описывает различные стадии самадхи. Медитация на «Я-есть-ность» является тонким объектом медитации в савикальпа самадхи . [10] Она также описана в Йога Васиштхе , синкретическом труде, который может датироваться 6 или 7 веком н. э. и показывает влияние Йоги , Санкхьи , Шайва-сиддханты и буддизма Махаяны , особенно Йогачары . [11]
Рамана учил, что, уделяя пристальное внимание «я»-мысли, эта «я»-мысль исчезнет, и останется только «II» [web 1] или Самосознание. Это приводит к «не требующему усилий осознанию бытия» [2] , и, оставаясь с ним [web 2], это «II» постепенно разрушает васаны, «которые заставляют «я»-мысль подниматься» [2], и в конечном итоге «я»-мысль никогда больше не поднимается, что является Самореализацией или освобождением [2] .
Рамана дал упадешу , «наставление или руководство, данное ученику его Гуру», [web 6], указывая на истинное Я преданных и показывая им его истину. [12] Как объясняет автор и давний преданный Дэвид Годман ,
Начинающим в самоисследовании Шри Рамана советовал направлять свое внимание на внутреннее чувство «я» и удерживать это чувство как можно дольше. Им говорили, что если их внимание отвлекается на другие мысли, они должны возвращаться к осознанию «я»-мысли всякий раз, когда они осознают, что их внимание блуждает. Он предлагал различные вспомогательные средства для содействия этому процессу — можно было спросить себя «Кто я?» или «Откуда взялось это я?» — но конечной целью было постоянно осознавать «я», которое предполагает, что оно отвечает за все действия тела и ума. [web 7]
Самоисследование можно практиковать в любое время:
Самоисследование не следует рассматривать как практику медитации, которая происходит в определенные часы и в определенных положениях; оно должно продолжаться в течение всего времени бодрствования, независимо от того, что человек делает. Шри Рамана Махарши не видел конфликта между работой и самоисследованием, и он утверждал, что с небольшой практикой это можно делать при любых обстоятельствах. Он иногда говорил, что регулярные периоды формальной практики полезны для начинающих, но он никогда не выступал за длительные периоды сидячей медитации и всегда выражал свое неодобрение, когда кто-либо из его преданных выражал желание отказаться от своей мирской деятельности в пользу медитативной жизни. [web 7]
Рамана утверждал, что Я — это осознанность:
Истина в том, что Я есть постоянное и непрерывное Осознание. Цель исследования — найти истинную природу Я как Осознания. Пусть человек практикует исследование до тех пор, пока воспринимается раздельность. [web 8]
Отказ от осознания не-я ведет к чистому осознанию:
Вы есть осознанность. Осознание — это другое ваше имя. Поскольку вы есть осознанность, нет необходимости ее достигать или развивать. Все, что вам нужно сделать, это отказаться от осознания других вещей, то есть не-я. Если человек отказывается от осознания их, то остается только чистое осознание, и это Я. [web 8]
Письменные работы Раманы содержат краткие описания самоисследования. Стих тридцатый из Ulladu Narpadu : [примечание 5]
Задавая себе вопрос «Кто я?» в уме, когда человек достигает Сердца, индивидуальное «Я» падает уныло, и реальность сразу же проявляет себя как «II». Хотя она проявляет себя таким образом, это не эго «Я», а совершенное существо Самого Абсолюта. [web 1]
Стихи девятнадцатый и двадцатый «Упадеши Ундияр» [примечание 6] описывают один и тот же процесс почти идентичными терминами:
19. «Откуда возникает «Я»?» Ищите это внутри. «Я» тогда исчезает. Это стремление к мудрости.
20. Там, где «Я» исчезло, появляется «Я» само по себе. Это бесконечность. [web 1]
Вичара Санграхам (Самоисследование):
Поэтому, оставляя трупоподобное тело как настоящий труп и оставаясь даже без произнесения слова «Я» устами, если теперь кто-то остро вопрошает: «Что это, что возникает как «Я»?», то в Сердце некая беззвучная спхурана , «II», [примечание 7] воссияет сама по себе. Это осознание, которое едино и неделимо, мысли, которые многочисленны и разделены, исчезли. Если кто-то остается неподвижным, не покидая его, даже спхурана — полностью уничтожив чувство индивидуальности, форму эго, «Я есть тело» — сама в конце концов утихнет, как пламя, которое охватывает камфару. Это одно, как говорят великие и писания, является освобождением. [web 1]
Вначале Рамана привлекал преданных, которые сидели в его компании и задавали ему вопросы. Несколько преданных записывали ответы на свои собственные вопросы или сохраняли листы бумаги, на которых Рамана отвечал, и позже публиковали их. [13] Другие преданные записывали беседы между Раманой и преданными, большая часть которых также была опубликована. [web 7]
Рамана «никогда не чувствовал себя обязанным формулировать свое учение по собственному желанию, ни устно, ни письменно». [13] Несколько приписываемых ему произведений «возникли как ответы на вопросы, заданные его учениками, или по их настоянию». [13] Лишь несколько гимнов были написаны по его собственной инициативе. [13]
Самые ранние учения Раманы задокументированы в книге Nan Yar? (Кто я?), в которой он подробно останавливается на «Я» и Самоисследовании. Оригинальная книга была впервые написана на тамильском языке и опубликована Шри Пиллаи. [14] Версия эссе книги ( Sri Ramana Nutrirattu ), подготовленная Раманой, считается окончательной, так как в отличие от оригинала она имела преимущество его пересмотра и рецензирования. « Nan Yar » была задокументирована его учеником М. Шивапракашамом Пиллаи, который уже находился под сильным влиянием традиционной Адвайты, и поэтому добавил заметки о традиционном адвайтическом методе отрицания для своего собственного разъяснения; эти дополнительные заметки были позже удалены Раманой. [15] Тщательный перевод с примечаниями доступен на английском языке как «Путь Шри Раманы, часть первая» Шри Садху Ома, одного из прямых учеников Раманы. [16]