Народность сан (также саан ), или бушмены , является представителями одной из коренных культур охотников-собирателей Южной Африки и старейшей из сохранившихся культур региона. [2] Их недавние исконные территории охватывают Ботсвану , Намибию , Анголу , Замбию , Зимбабве , Лесото [3] и Южную Африку .
Народ сан говорит, или его предки говорили на языках языковых семей кхое , туу и ккса , и может быть определен как народ только в отличие от соседних скотоводов, таких как кхое , и потомков более поздних волн иммиграции, таких как банту , европейцы и азиаты .
В 2017 году в Ботсване проживало около 63 500 человек народности сан, что делает ее страной с самой высокой долей народа сан — 2,8%. [4] В 2023 году в Намибии было зарегистрировано 71 201 человек народности сан, что делает ее страной со второй по величине долей народа сан — 2,4%. [1]
В языке кухоеговаб термин «сан» имеет долгую гласную и пишется как Sān . Это экзоним , означающий «собиратели», и используется в уничижительной манере для описания людей, слишком бедных, чтобы иметь скот. На основе наблюдения за образом жизни этот термин был применен к носителям трех различных языковых семей, живущих между рекой Окаванго в Ботсване и национальным парком Этоша на северо-западе Намибии , простираясь до южной Анголы ; центральным народам большей части Намибии и Ботсваны, простирающимся до Замбии и Зимбабве ; и южным народам в центральной Калахари в направлении реки Молопо , которые являются последними остатками ранее обширных коренных народов южной Африки. [5]
Обозначения «бушмены» и «сан» являются экзонимами . У сан нет собирательного слова для себя в их собственных языках. «Сан» происходит от уничижительного слова Khoekhoe , которое использовалось для обозначения собирателей без скота или другого богатства, от корня saa «подбирать с земли» + множественное число -n в диалекте хайǁом . [6] [7]
«Бушмены» — более старый термин, но «Сан» был широко принят на Западе к концу 1990-х годов. Термин « бушмены » , происходящий от голландского слова 17-го века Bosjesmans , до сих пор используется другими и для самоидентификации, но теперь считается уничижительным или оскорбительным многими южноафриканцами. [8] [9] [10] [11] [12] В 2008 году использование слова boesman (современный эквивалент слова «бушмен» на языке африкаанс ) в газете Die Burger было передано в Суд по вопросам равенства . Совет Сан показал, что у него нет возражений против его использования в положительном контексте, и суд постановил, что использование термина не было уничижительным. [13]
Сан называют себя своими отдельными нациями, такими как ǃKung (также пишется ǃXuun , включая Juǀʼhoansi ), ǀXam , Nǁnǂe (часть ǂKhomani), Kxoe (Khwe и ǁAni), Haiǁom , Ncoakhoe , Tshuwau , Gǁana и Gǀui (ǀGwi) и т. д. [14] [15] [8] [16] [17] Представители народов Сан в 2003 году заявили о своем предпочтении использования таких индивидуальных групповых названий, где это возможно, вместо использования коллективного термина San . [18]
Принятие термина кой-кхо-кхо «сан» в западной антропологии датируется 1970-ми годами, и он остаётся стандартным термином в англоязычной этнографической литературе, хотя некоторые авторы позже вернулись к использованию названия « бушмены» . [5] [19] Составное слово «койсан» используется для обозначения скотоводов кой и собирателей сан вместе. Оно было придумано Леонардом Шульце в 1920-х годах и популяризировано Айзеком Шаперой в 1930 году. Антропологическое использование слова «сан» было отделено от составного слова «койсан» , [20] поскольку сообщалось, что экзоним «сан» воспринимается как уничижительный в некоторых частях центральной Калахари. [9] К концу 1990-х годов термин «сан» использовался в основном самими людьми. [21] Принятию термина предшествовал ряд собраний, проведенных в 1990-х годах, на которых делегаты обсуждали принятие коллективного термина. [22] Эти встречи включали конференцию «Общий доступ к развитию», организованную правительством Ботсваны в Габороне в 1993 году, [16] первое ежегодное общее собрание Рабочей группы коренных меньшинств Южной Африки (WIMSA) в 1996 году, состоявшееся в Намибии, [23] и конференцию 1997 года в Кейптауне на тему «Идентичность и культурное наследие койсанов», организованную Университетом Западной Капской провинции . [24] Термин «сан» теперь является стандартным в Южной Африке и официально используется в гербе национального герба . «Южноафриканский совет сан», представляющий общины сан в Южной Африке, был создан в рамках WIMSA в 2001 году. [25] [26]
Термин Basarwa (единственное число Mosarwa ) используется для обозначения сан в Ботсване в целом. [27] [28] [29] Термин является словом банту ( тсвана ), означающим «те, кто не разводит скот», то есть эквивалентом Khoekhoe Saan . [30] Префиксы класса существительных mo- /ba- используются для обозначения людей; более старый вариант Masarwa с префиксами le-/ma-, используемый для обозначения людей и животных с дурной репутацией, является оскорбительным и был изменен с обретением независимости. [24] [31]
В Анголе их иногда называют mucancalas , [32] или bosquímanos ( португальская адаптация голландского термина «бушмены»). Термины Amasili и Batwa иногда используются для них в Зимбабве . [24] Народность коса также называет сан Batwa , а народность сото — Baroa . [33] Термин банту Batwa относится к любым племенам, занимающимся собирательством, и как таковой пересекается с терминологией, используемой для «пигмоидных» южных тва в Южной и Центральной Африке.
Охотники-собиратели Сан являются одной из древнейших культур на Земле [34] и, как полагают, произошли от первых жителей того, что сейчас является Ботсваной и Южной Африкой. Историческое присутствие Сан в Ботсване особенно очевидно в регионе Цодило-Хиллз на севере Ботсваны. Сан традиционно были полукочевниками , перемещаясь по сезонам в пределах определенных территорий в зависимости от доступности таких ресурсов, как вода, дичь и съедобные растения. [35] Народы, родственные или похожие на Сан, занимали южные берега по всей восточной кустарниковой местности и, возможно, образовали сангоанский континуум от Красного моря до мыса Доброй Надежды [36] .
К концу 18 века после прибытия голландцев тысячи сан были убиты и вынуждены работать на колонистов. Британцы пытались «цивилизовать» сан и заставить их принять более сельскохозяйственный образ жизни, но не преуспели. К 1870-м годам последние сан Кейпа были истреблены, в то время как другие сан смогли выжить. Правительство Южной Африки выдавало людям лицензии на охоту на сан, последняя из которых, как сообщается, была выдана в Намибии в 1936 году. [37]
С 1950-х по 1990-е годы общины сан перешли на сельское хозяйство из-за правительственных программ модернизации. Несмотря на изменения образа жизни, они предоставили массу информации в области антропологии и генетики . Одно широкое исследование африканского генетического разнообразия , завершенное в 2009 году, показало, что генетическое разнообразие сан входит в первую пятерку из всех 121 исследованных популяций. [38] [39] [40] Некоторые группы сан являются одними из 14 известных сохранившихся «кластеров предкового населения»; то есть «групп популяций с общим генетическим происхождением, которые разделяют этническую принадлежность и сходство как в своей культуре, так и в свойствах своих языков». [39]
Несмотря на некоторые положительные аспекты государственных программ развития, о которых сообщали члены общин сан и бакгалагади в Ботсване, многие говорили о постоянном чувстве исключения из процессов принятия государственных решений, и многие сан и бакгалагади утверждали, что подвергаются этнической дискриминации со стороны правительства. [35] : 8–9 Государственный департамент США охарактеризовал продолжающуюся дискриминацию в отношении народа сан, или басарва , в Ботсване в 2013 году как «главную проблему прав человека» в этой стране. [41] : 1
Система родства Сан отражает их историю как традиционно небольших мобильных групп, добывающих пропитание. Родство Сан похоже на родство Инуитов , которое использует тот же набор терминов, что и в европейских культурах, но добавляет правило имени и правило возраста для определения того, какие термины использовать. Правило возраста устраняет любую путаницу, возникающую из-за терминов родства, поскольку старший из двух человек всегда решает, как называть младшего. В обращении находится относительно немного имен (примерно 35 имен на пол), и каждый ребенок назван в честь бабушки или дедушки или другого родственника, но никогда в честь своих родителей.
У детей нет никаких социальных обязанностей, кроме игры, и досуг очень важен для Сан всех возрастов. Большое количество времени тратится на разговоры, шутки, музыку и священные танцы. Женщины могут быть лидерами своих собственных семейных групп. Они также могут принимать важные семейные и групповые решения и претендовать на владение водопоями и местами добычи пищи. Женщины в основном занимаются сбором пищи, но иногда также принимают участие в охоте. [42]
Вода важна в жизни сан. Во время длительных засух они используют колодцы для сбора воды. Чтобы сделать колодец для сбора воды, сан выкапывает глубокую яму там, где песок влажный, и вставляет в нее длинный полый стебель травы. Для сбора воды используется пустое страусиное яйцо . Вода всасывается в соломинку из песка, попадает в рот, а затем по другой соломинке попадает в страусиное яйцо. [42]
Традиционно сан были эгалитарным обществом. [43] Хотя у них были наследственные вожди , их власть была ограничена. Сан принимали решения между собой на основе консенсуса , причем женщины считались относительно равными в принятии решений. [44] Экономика сан была экономикой дарения , основанной на регулярном дарении друг другу подарков, а не на торговле или покупке товаров и услуг. [45]
Большинство сан моногамны , но если охотник может добыть достаточно еды, он может позволить себе завести и вторую жену. [46]
Деревни различаются по прочности: от ночных укрытий от дождя в теплую весну (когда люди постоянно перемещаются в поисках распускающейся зелени) до формализованных колец, где люди собираются в сухой сезон вокруг постоянных водоемов. Ранняя весна — самый тяжелый сезон: жаркий сухой период после прохладной, сухой зимы. Большинство растений еще мертвы или находятся в состоянии покоя, а запасы осенних орехов истощены. Мясо особенно важно в сухие месяцы, когда дикие животные не могут далеко уйти от отступающей воды.
Женщины собирают фрукты, ягоды, клубни, кустовой лук и другие растительные материалы для потребления группой. Собираются страусиные яйца, а пустая скорлупа используется в качестве емкостей для воды. Насекомые обеспечивают, возможно, 10% потребляемых животных белков, чаще всего в сухой сезон. [47] В зависимости от местоположения, Сан потребляют от 18 до 104 видов, включая кузнечиков, жуков, гусениц, моль, бабочек и термитов. [48]
Традиционное женское снаряжение для собирательства простое и эффективное: перевязь из шкур, одеяло, плащ, называемый каросс, для переноски продуктов питания, дров, небольшие сумки, палка-копалка и, возможно, уменьшенная версия каросса для переноски ребенка.
Мужчины, и, предположительно, женщины, когда они их сопровождают, охотятся в длительных, трудоемких вылазках . Они убивают свою дичь, используя луки, стрелы и копья, наконечники которых покрыты диамфотоксином , медленно действующим ядом для стрел, вырабатываемым личинками жуков рода Diamphidia . [49]
,_North_Kalahari_Desert.jpg/1280px-Wandering_hunters_(Masarwa_bushmen),_North_Kalahari_Desert.jpg)
В 2012 году в пещере Бордер-Кейв в провинции Квазулу-Натал был обнаружен набор инструментов, почти идентичный тем, которые использовались современными сан и датируемый 42 000 годом до нашей эры. [50]
В 2006 году то, что считается древнейшим ритуалом в мире, было интерпретировано как доказательство того, что культура Сан является древнейшей из все еще практикуемых культур на сегодняшний день. [51] [52] [53] [54]
Исторические свидетельства показывают, что некоторые общины Сан всегда жили в пустынных районах Калахари; однако, в конечном итоге, почти все другие общины Сан в Южной Африке были вынуждены переселиться в этот регион. Калахари Сан оставались в нищете, когда их более богатые соседи отказывали им в правах на землю. Вскоре и в Ботсване, и в Намибии они обнаружили, что их территория резко сократилась. [55]
Различные исследования Y-хромосомы показывают, что сан несут некоторые из наиболее расходящихся (самых ранних ветвей) гаплогрупп человеческой Y-хромосомы . Эти гаплогруппы являются специфическими подгруппами гаплогрупп A и B , двух самых ранних ветвей на дереве человеческой Y-хромосомы . [56] [57] [58]
Исследования митохондриальной ДНК также свидетельствуют о том, что сан несут высокие частоты самых ранних ветвей гаплогрупп в дереве митохондриальной ДНК человека. Эта ДНК наследуется только от матери. Самая расходящаяся (самая ранняя разветвленная) митохондриальная гаплогруппа, L0d , была идентифицирована с самыми высокими частотами в южноафриканских группах сан. [56] [59] [60] [61]
В исследовании, опубликованном в марте 2011 года, Бренна Хенн и ее коллеги обнаружили, что народы ǂKhomani San, а также Sandawe и Hadza из Танзании были наиболее генетически разнообразными из всех изученных ныне живущих людей. Эта высокая степень генетического разнообразия намекает на происхождение анатомически современных людей . [62] [63]
Исследование 2008 года показало, что народ сан мог быть изолирован от других изначальных предковых групп на протяжении 50 000–100 000 лет, а затем воссоединился, вновь интегрировавшись в остальную часть генофонда человечества. [64]
Исследование ДНК полностью секвенированных геномов, опубликованное в сентябре 2016 года, показало, что предки современных охотников-собирателей племени Сан начали расходиться с другими человеческими популяциями Африки около 200 000 лет назад и были полностью изолированы 100 000 лет назад. [65]
По словам профессоров Роберта К. Хичкока и Уэйна А. Бабчука, « В 1652 году, когда европейцы обосновались в Южной Африке , там проживало около 300 000 сан и 600 000 кхок ...
Многие земли коренных народов в Ботсване, включая земли, занятые народом сан (или басарва ), были завоеваны во время колонизации. Потеря земель и доступа к природным ресурсам продолжилась и после обретения Ботсваной независимости. [35] : 2 Сан особенно пострадали от посягательств большинства народов и некоренных фермеров на их традиционные земли. Политика правительства с 1970-х годов передала значительную площадь традиционных земель сан большинству агро-скотоводческих племен и белым поселенцам [35] : 15 Большая часть политики правительства в отношении земель имела тенденцию благоприятствовать доминирующим народам тсвана по сравнению с меньшинствами сан и бакгалагади . [35] : 2 Потеря земель является одним из основных факторов проблем, с которыми сталкиваются коренные народы Ботсваны, включая особенно выселение сан из Центрального заповедника Калахари . [35] : 2 Правительство Ботсваны приняло решение переселить всех, кто живет в пределах заповедника, в поселения за его пределами. Притеснения жителей, демонтаж инфраструктуры и запреты на охоту, по-видимому, использовались для того, чтобы заставить жителей покинуть территорию. [35] : 16 Правительство отрицает, что какое-либо переселение было принудительным. [67] Последовало судебное разбирательство. [68] Политика переселения могла быть направлена на содействие добыче алмазов компанией Gem Diamonds в пределах заповедника. [35] : 18
Hoodia gordonii , используемая народом Сан, была запатентована Южноафриканским советом по научным и промышленным исследованиям (CSIR) в 1998 году за ее предполагаемое свойство подавлять аппетит. Лицензия была выдана компании Phytopharm на разработку активного ингредиента растения Hoodia , p57 (гликозид), для использования в качестве фармацевтического препарата для диеты. После того, как этот патент был доведен до сведения народа Сан, между ними и CSIR в 2003 году было достигнуто соглашение о совместном использовании выгод. Это предусматривало выплату роялти народу Сан за выгоды от их коренных знаний. [69] В ходе дела народ Сан был представлен и получал помощь от Рабочей группы коренных меньшинств Южной Африки (WIMSA), Южноафриканского совета Сан и Южноафриканского института Сан. [25] [26]
Это соглашение о совместном использовании выгод является одним из первых, предоставляющих роялти владельцам традиционных знаний, используемых для продажи наркотиков. Условия соглашения являются спорными из-за их очевидного несоблюдения Боннских руководящих принципов по доступу к генетическим ресурсам и совместному использованию выгод, как указано в Конвенции о биологическом разнообразии (КБР). [70] Сан еще не получили выгоды от этого соглашения, поскольку P57 до сих пор не был законно разработан и не поступил в продажу.
Впервые сан из Калахари были представлены вниманию глобализированного мира в 1950-х годах южноафриканским автором Лоренсом ван дер Постом . Ван дер Пост вырос в Южной Африке и всю жизнь испытывал уважительное увлечение коренными африканскими культурами. В 1955 году BBC поручила ему отправиться в пустыню Калахари со съемочной группой на поиски сан. Год спустя отснятый материал был превращен в очень популярный шестисерийный телевизионный документальный фильм. Движимый пожизненным увлечением этим «исчезнувшим племенем», Ван дер Пост опубликовал в 1958 году книгу об этой экспедиции под названием « Затерянный мир Калахари». Это была его самая известная книга.
В 1961 году он опубликовал «Сердце охотника», повествование, которое, как он признает во введении, использует две предыдущие работы с историями и мифологией как «своего рода Библию каменного века», а именно « Образцы фольклора бушменов » (1911), собранные Вильгельмом Х.И. Бликом и Люси К. Ллойд , и « Богомол и его друг» Доротеи Блик . Работа Ван дер Поста впервые познакомила миллионы людей по всему миру с коренными африканскими культурами, но некоторые люди пренебрежительно отнеслись к ней как к части субъективного взгляда европейца в 1950-х и 1960-х годах, заявив, что он заклеймил сан как простых «детей природы» или даже «мистических экологов». В 1992 году Джон Перро и его команда опубликовали книгу «Буш для бушменов» — «отчаянную мольбу» от имени аборигенов сан, обращенную к международному сообществу и призывающую правительства по всей Южной Африке уважать и восстанавливать исконные права на землю всех сан.
Джон Маршалл, сын антрополога из Гарварда Лорны Маршалл , документировал жизнь сан в регионе Ньяе-Ньяе в Намибии в течение периода, охватывающего более 50 лет. Его ранний фильм «Охотники» показывает охоту на жирафов. «Семья Калахари» (2002) — это сериал, документирующий 50 лет из жизни джу’хоанси Южной Африки с 1951 по 2000 год. Маршалл был ярым сторонником дела сан на протяжении всей своей жизни. [71] Его сестра Элизабет Маршалл Томас написала несколько книг и множество статей о сан, частично основанных на ее опыте жизни с этими людьми, когда их культура была еще нетронутой. «Безобидные люди», опубликованная в 1959 году, и «Старый путь: история первых людей», опубликованная в 2006 году, — две из них. Джон Маршалл и Адриенна Мисмер документировали жизнь народа ǃкунг-сан в период с 1950-х по 1978 год в фильме «Нǃай, история женщины ǃкунг». [72] [73] Этот фильм, рассказывающий о женщине, которая выросла, когда сан жили как автономные охотники-собиратели, но которая позже была вынуждена вести зависимую жизнь в созданной правительством общине в Цумкве, показывает, как жизнь народа ǃкунг , который на протяжении тысячелетий жил как охотники-собиратели, навсегда изменилась, когда их заставили переехать в резервацию, слишком маленькую, чтобы прокормить их. [74]
Южноафриканский кинорежиссер Ричард Уикстид снял ряд документальных фильмов о культуре, истории и современной ситуации народа сан. Среди них — « In God's Places / Iindawo ZikaThixo» (1995) о культурном наследии народа сан в южных Драконовых горах; «Death of a Bushman» (2002) об убийстве южноафриканской полицией следопыта племени сан Оптеля Руи; «The Will To Survive» (2009), в котором рассказывается об истории и положении общин племени сан в южной части Африки в наши дни; и « My Land is My Dignity» (2009) об эпической борьбе народа сан за права на землю в Центральном заповеднике Калахари в Ботсване .
Документальный фильм об охоте на сан под названием « Великий танец: История охотника» (2000), снятый Дэймоном и Крейгом Фостерами . Фильм был рецензирован Лоуренсом Ван Гелдером для New York Times , который сказал, что фильм «представляет собой акт сохранения и реквием». [75]
В книге Спенсера Уэллса 2003 года « Путешествие человека » — в связи с проектом National Geographic Genographic — обсуждается генетический анализ сан и утверждается, что их генетические маркеры были первыми, которые отделились от маркеров предков основной массы других Homo sapiens sapiens. Документальный фильм PBS , основанный на книге, отслеживает эти маркеры по всему миру, демонстрируя, что все человечество можно проследить до африканского континента (см. Недавнее африканское происхождение современных людей , так называемая гипотеза «из Африки»).
В сериале BBC «Жизнь млекопитающих » (2003) есть видеозапись того, как коренной сан из пустыни Калахари предпринимает упорную охоту на куду в суровых условиях пустыни. [76] Это иллюстрация того, как древний человек мог преследовать и ловить добычу с минимальным количеством оружия.
В сериале BBC «Как искусство создало мир» (2005) сравниваются наскальные рисунки сан , которым 200 лет, с европейскими рисунками палеолита , которым 14 000 лет. [77] Из-за их сходства работы сан могут иллюстрировать причины появления древних наскальных рисунков. Ведущий Найджел Спиви в значительной степени опирается на работу профессора Дэвида Льюиса-Уильямса , [78] чья докторская диссертация была озаглавлена «Вера и видение: символические значения в наскальных рисунках южной части сан». Льюис-Уильямс проводит параллели с доисторическим искусством по всему миру, связывая их с шаманскими ритуалами и состояниями транса.
В фильме 1969 года «Затерянные в пустыне » маленький мальчик, заблудившийся в пустыне, встречает группу бродячих сан. Они помогают ему, а затем бросают его из-за недоразумения, возникшего из-за отсутствия общего языка и культуры. Фильм был снят Джейми Уйсом , который вернулся к сан десятилетие спустя с фильмом «Боги, должно быть, сошли с ума» , который стал международным хитом. Эта комедия изображает первую встречу группы сан из Калахари с артефактом из внешнего мира ( бутылкой кока-колы ). К тому времени, когда был снят этот фильм, ǃкунг недавно были вынуждены переселиться в оседлые деревни, и сан, нанятые в качестве актеров, были сбиты с толку инструкциями разыгрывать неточные преувеличения их почти заброшенной охотничьей и собирательской жизни. [79]
" Eh Hee " группы Dave Matthews Band была написана как воскрешение музыки и культуры сан. В истории, рассказанной зрителям Radio City (отредактированная версия которой представлена в DVD-версии Live at Radio City ), Мэтьюз вспоминает, как слышал музыку сан и, когда он спросил своего гида, каковы слова их песен, тот ответил, что "в этих песнях нет слов, потому что эти песни мы пели с тех пор, как у людей появились слова". Он продолжает описывать песню как свою "дань уважения встрече... с самыми продвинутыми людьми на планете".
В биографии Питера Годвина «Когда крокодил ест солнце » он упоминает время, проведенное им с сан для выполнения задания. Его название происходит от веры сан в то, что солнечное затмение происходит, когда крокодил ест солнце.
Два романа Лоренса ван дер Поста , «История, подобная ветру» (1972) и его продолжение, «Далеко-далекое место» (1974), экранизированное в 1993 году , повествуют о белом мальчике, встречающем странствующего сан и его жену, и о том, как навыки выживания сан спасают жизни белых подростков во время путешествия по пустыне.
«Завет» Джеймса А. Миченера ( 1980) — это историческая фантастика, действие которой разворачивается в Южной Африке. Первая часть книги посвящена путешествию общины Сан, которое произошло примерно в 13 000 году до нашей эры.
В романе Уилбура Смита «Пылающий берег» (часть серии книг «Семья Кортни из Африки ») народ сан представлен через двух главных персонажей, О'ва и Хани; Смит очень подробно описывает борьбу, историю и верования сан.
В романе Нормана Раша 1991 года «Спаривание» описывается лагерь индейцев басарва недалеко от (воображаемого) города в Ботсване, где и происходит основное действие.
Эпическая серия романов «Otherland» Тэда Уильямса рассказывает о южноафриканском Сане по имени ǃXabbu, которого Уильямс признает в значительной степени вымышленным и не обязательно точным изображением. В романе Уильямс обращается к аспектам мифологии и культуры Сан.
В 2007 году Дэвид Гилман опубликовал книгу «Дыхание дьявола» . Один из главных героев, маленький мальчик из племени сан по имени ǃКога, использует традиционные методы, чтобы помочь персонажу Максу Гордону путешествовать по Намибии.
Александр Макколл Смит написал серию эпизодических романов, действие которых происходит в Габороне , столице Ботсваны. Жених главной героини серии «Женское детективное агентство № 1» , мистер Дж. Л. Б. Матекони, усыновляет двух осиротевших детей Сан, сестру и брата Мотолели и Пусо.
Представители племени сан появляются в нескольких романах Майкла Стэнли (псевдоним Майкла Сирса и Стэнли Троллипа), в частности в «Смерти богомола» .
В книге Кристофера Хоупа «Самая темная Англия» герой племени Сан Дэвид Манго Буи получает от своих соплеменников задание просить у королевы обещанную ему защиту и оценить возможность создания колонии на острове. Он открыл Англию так же, как это делали западные исследователи XIX века.
_1870s.jpg/1280px-!Kweiten-ta_ken_(also_known_as_Rachel_or_Griet)_1870s.jpg)
"Сан" происходит из языка хайом и был сокращен следующим образом ... Saa - Поднятие вещей (еды) с земли (т. е. "сбор"), Saab - Собирающий мужчина, Saas - Собирающий женщина, Saan - Собирающееся множество людей, San - Один из способов записать "всех собирающихся людей"
Хотя народ также известен под названиями бушмены и басарва, термин
сан
был выбран в качестве инклюзивного названия группы для этого отчета, поскольку представители WIMSA решили использовать его до тех пор, пока не будет принято одно репрезентативное название для всех групп.
