Sangley (английское множественное число: Sangleys ; испанское множественное число: Sangleyes ) и Mestizo de Sangley ( Sangley mestizo , mestisong Sangley , chino mestizo или Chinese mestizo ) — архаичные термины, использовавшиеся на Филиппинах во времена испанской колониальной эпохи для описания человека чистого китайского происхождения и человека смешанного китайского и коренного филиппинского происхождения. [1] Китайцы Sangley были предками как современных китайских филиппинцев , так и современных филиппинских метисов, потомков Mestizos de Sangley, также известных как китайские метисы, которые являются смешанными потомками китайцев Sangley и коренных филиппинцев. Китайские метисы были метисами (смешанными народами) в Испанской империи , классифицированными вместе с другими филиппинскими метисами .
У испанцев были такие категории, как indios ( исп . indio , букв. «индеец» для уроженцев Ост -Индии ), mestizos de Español (потомки колониальных этнических испанцев и коренных филиппинцев), tornatrás (испано-китайские метисы, потомки колониальных испанских филиппинцев и санглейских китайцев), mestizos de Bombay (индейские метисы, потомки колониальных индийских филиппинцев и коренных филиппинцев), mestizos de japoneses (японские метисы, потомки колониальных японских филиппинцев и коренных филиппинцев) и т. д.
Китайцы, прибывшие из-за рубежа, прибыли на Филиппины в качестве торговцев до испанской колонизации. Многие эмигрировали на Филиппины, создав концентрированные общины сначала в Маниле и по всему острову Лусон , затем в других городах и поселениях по всему архипелагу, исторически переместившись из Лусона в Висайи и Минданао .
Другие филиппинские термины, относящиеся к этническим китайцам или филиппинцам китайского происхождения:
Существует несколько версий толкования слова Sangley, особенно потому, что оно также используется в исторических топонимах, таких как Punta Sangley ( Sangley Point ), северный мыс и бывшая штаб-квартира военно-морской базы США на полуострове Кавите . Обычно считается, что Sangley буквально означает «торговец-путешественник» или «частый посетитель». [5] По словам Го Бон Хуана, наиболее общепринятой версией обычно является то, что термин «sangley» происходит от хоккиенского китайского :生理; Pe̍h-ōe-jī : Seng-lí, IPA : /ɕiɪŋ³³ li⁵⁵⁴/ ; букв. «бизнес», что соответствует деловому прошлому ранних китайцев на Филиппинах. [6] По словам Саула Хофиленьи-младшего об истории Сангли-Пойнт , название предположительно произошло от « xiangli », китайского слова, означающего «торговец», которое испанцы стали называть «sangley» . [ 7] По словам Го Бон Хуана, Хофиленья, по-видимому, основывался на произношении слова «торговец» на китайском языке :商旅; пиньинь : shānglǚ ; Pe̍h-ōe-jī : siang-lú / siang-lír / siang-lí ; букв. «странствующий торговец», который Го Бон Хуан считал «довольно буквальным термином, необычным среди ранних китайцев на Филиппинах», [6] хотя хоккиенский китайский :商旅; Pe̍h-ōe-jī : siang-lú действительно записано в Dictionario Hispanico Sinicum (1626-1642), который доминиканские испанские монахи записали ранее в Маниле как один из терминов, перечисленных как испанский : mercader , букв. 'торговец'. Другой цитируемый возможный этимон - это хоккиенский китайский :常來; Pe̍h-ōe-jī : siâng lâi ; букв. 'часто приходит', который появился рядом с "Sangley", помеченным в Boxer Codex (около 1590-х годов), [6] запись Дасмариньяса королю Испании , которая также содержит вероятную самую раннюю романизацию Японии как "Iapon". Говорят, что покойный Уильям Генри Скотт ,авторитет в истории Филиппин, видел эту картинку и поддержал эту версию. [6] Кроме того, Bocabulario de la lengua sangleya por las letraz de el ABC (1617) также предлагает два объяснения, он также дает хоккиенский китайский :常來; Pe̍h-ōe-jī : siâng lâi, объясняя его как «тот, кто приходит очень часто» , и хоккиенский китайский :商來; Pe̍h-ōe-jī : siang lâi , который он объясняет как «те, кто приходят торговать», что Bocabulario , однако, предпочитает последнее. [8] В Словаре филиппинизма Венсеслао Ретаны ( 1921) запись для Sangley также была записана ранее как ( sic ): [9]
Сангли (del chino xiang-lay , меркадер.) прил. Nombre que en lo antiguo se dio en Filipinas a los mercaderes chinos, y que luego se hizo genérico de los de esta raza residentes en aquellas islas
Sangley(от китайскогоxiang-lay, торговец.) прил. Имя, которое в древние времена было дано на Филиппинах китайским торговцам, а позже стало общим для представителей этой расы, проживающих на этих островах.- Венсеслао Э. Ретанья , Diccionario de filipinismos, con la revisión de lo que al уважение к публичной публикации la Real academia española (1921)
Испанский генерал-губернатор Франсиско де Санде также отмечает в своей книге Relacion y Descripciones de las Islas Filipinas ( «Связь и описание филиппинских островов» , 1576 г.), согласно Мануэлю (1948): [10]
На этих островах китайцев называют «санглеями», что означает «люди, которые приходят и уходят», из-за их привычки ежегодно приезжать на эти острова для торговли или, как они там говорят, в «постоянный порт».
- Франсиско де Санде , Relacion y Descripciones de las Islas Filipinas («Связь и описание филиппинских островов», около 1576 г.)
Большинство китайских временных мигрантов, торговцев и поселенцев на Филиппинах во время испанского колониального периода были выходцами из южной части провинции Фуцзянь и говорили на языке хоккиен, оставив свой след в филиппинской культуре (особенно в кухне ). Хотя mestizo de sangley буквально означает «смешанная раса (человек) бизнеса», это подразумевает «смешанную расу (человек) китайского и коренного/индейского (филиппинского) происхождения», поскольку многие ранние китайские иммигранты были торговцами и смешивались с местным населением. За пределами Филиппин испанское слово mestizo (без уточнения de sangley ) обычно используется для обозначения лиц смешанного европейского и неевропейского происхождения, но меньшее количество европейских метисов на Филиппинах привело к тому, что термин mestizo стал означать mestizo de sangley . Например, Бенито Легарда использовал это определение в своем выступлении перед Филиппинской комиссией США (1899–1900), ссылаясь на «Словарь филиппинизма » Венсеслао Ретаны (1921). [11] Термин chino mestizo также использовался взаимозаменяемо с mestizo de sangley .
В XVI—XIX веках на испанских Филиппинах термин «mestizo de sangley» отличал этнических китайцев от других типов островных метисов (например, от смешанных индейско - испанских ), которых было меньше. Их индейское происхождение (как правило, по материнской линии) позволило китайским метисам получить правовой статус колониальных подданных Испании с определенными правами и привилегиями, в которых отказывали чистокровным китайским иммигрантам ( sangleys ).
Сегодня слово «циной» или «чиной» (от словосочетания филиппинского слова « Tsino» или «Chino» на испанском языке и филиппинского слова «Pinoy» ) широко используется в филиппинском / тагальском и других филиппинских языках для описания санглея — человека, родившегося в чистом или преобладающем этническом китайском происхождении хань или смешанного филиппинско -китайского происхождения, или человека с аналогичными чертами характера.
Mestizo de sangley — термин, возникший во время испанской колонизации Филиппин, где обстоятельства отличались от колониального заселения Америки. Во время испанской колонизации Америки в XVI и XVII веках там поселилось множество мужчин-испанцев ( конкистадоры , исследователи, миссионеры и солдаты). В течение десятилетий большинство испанских мужчин вступали в связи и вступали в браки с коренными женщинами; их дети считались представителями смешанной расы и назывались метисами .
Мужчины-китайские торговцы и рабочие приехали в колониальный период, большинство из них вступали в браки с местными женщинами. Испанское правительство классифицировало любого, кто имел предков из Китая, как санглей, независимо от их этнического состава. Их потомки смешанной расы с местными женщинами классифицировались как Mestizo de sangley ; их также называли chino mestizos .
Например, в конце 19 века автор и активист Хосе Рисаль был классифицирован как метис де санглей из-за его частично китайского происхождения. Но у него также были коренные, японские и испанские предки, и он попросил классифицировать его как индейца . [12]
.jpg/1280px-Sangelys,_detail_from_Carta_Hydrographica_y_Chorographica_de_las_Yslas_Filipinas_(1734).jpg)
Испанские исследователи и конкистадоры высадились в Лас-Ислас-де-Филипинас , который они назвали в честь Филиппа II Испанского . Испанская колонизация Филиппин требовала более квалифицированных рабочих, и они наняли китайских иммигрантов. Экономика стала сильно зависеть от китайцев из-за их экономической роли как торговцев и ремесленников. Большинство китайцев, проживающих в районе Манилы, поселились в месте под названием Париан около Интрамуроса .
Испанцы поощряли китайских торговцев принять католичество. Многие китайские мужчины женились на местных женщинах, и со временем развилась многокультурная каста метисов де санглей . Хотя колониальное правительство никогда не требовало от них принятия испанских фамилий, во многих случаях они предпочитали менять свои китайские имена. Они принимали такие имена, как Jalandoni, Laurel, Lopez, Osmeña, Palanca, Paterno, Rizal и т. д., или использовали транслитерацию и испанское фонетическое написание, чтобы они выглядели как испаноязычные путем конкатенации , например: Asico, Biazon, Chanco, Cojuangco, Cuyangkeng, Goquilay, Lacson, Landicho, Laoinco, Locsin, Ongpin, Quebengco, Sylianco, Tanbengco, Tanchanco, Tanjuatco, Tetangco, Tiongson, Tuazon, Yaptinchay, Yuchenco, Yuchengco, Yupangco и т. д.
Материковые китайцы исторически имели расистские взгляды на людей с Филиппин, которых они называли дикарями. Это мнение усилилось после того, как испанцы колонизировали архипелаг, где люди, включая испанских чиновников, назывались китайцами «сяо сян» или варварами. [13] В 1574 году, через несколько лет после того, как испанцы сделали Манилу колониальной столицей Филиппин, китайский пират Лимахонг ( Teochiu Chinese :林阿鳳; Pe̍h-ōe-jī : Lîm A-hŏng ) напал на Манилу и сжёг её дотла. Позже он отступил в другие места вдоль побережья Лусона, где его войска продолжали убивать и грабить. Некоторые из них остались на Филиппинах, например, любовник Лимахонга Энг Канг, который позже стал крестником испанского губернатора и был переименован в Хуана Баптисту де Вера, что позволило ему ассимилироваться и принять участие в филиппинском обществе, не опасаясь последствий со стороны испанских властей. [14] Некоторые члены экипажа Лимаханга осели и завели детей от коренных индейцев. [15] Многие санглеи, такие как Лимахонг и Энг Канг, имели традиционные гомосексуальные отношения либо с другими санглеи, либо с коренными индейцами. Испанцы, которые сами имеют расистские взгляды по отношению к санглеям или китайцам, хотели изгнать всех санглеев с Филиппин на долгое время. Узнав о традиционной системе гомосексуальных связей санглеев, испанцы, особенно духовенство, использовали ее в качестве оружия, чтобы оправдать резню многих любовников-мужчин санглеев, с намерением очистить Филиппины от любых санглеев. [16]
Большинство санглеев работали как искусные ремесленники или торговцы. Помимо торговли, санглеи зарабатывали себе на жизнь как плотники, портные, сапожники, слесари, каменщики, кузнецы по металлу, ткачи, пекари, резчики и другие искусные мастера. Как кузнецы по металлу, они помогали строить испанские галеоны на верфях, расположенных в Кавите . Как каменщики, они построили Интрамурос и его многочисленные сооружения.
Испанцы предоставили метисам де санглей особые права и привилегии как колониальным подданным испанской короны и как крещеным новообращенным в католическую церковь. Им было предоставлено преимущество в ведении внутренней торговли островов. Кроме того, им разрешалось арендовать землю в поместьях монахов через систему inquilino или арендатора, которая позволяла им сдавать эти земли в субаренду.
Позже метисы де санглей стали приобретать многие родные земли, в основном через юридический инструмент, называемый pacto de retro или договор ретроцессии. С помощью этого инструмента ростовщик предоставлял ссуды фермерам, которые в обмен на наличные закладывали свою землю с возможностью выкупа. В случае невыполнения обязательств ростовщик возвращал ссуду, конфисковав землю у фермера. Многие местные фермеры теряли свои земли из-за метисов де санглей таким образом.
Торговля испанскими галеонами (1565–1815) связывала Китай с Европой через Манилу и Акапулько, Мексика . Выступая в качестве перевалочного порта, Манила привлекала китайских торговцев из Сямыня (Амой); они путешествовали на вооруженных кораблях, чтобы торговать с испанцами. Китайские предметы роскоши, такие как шелк , фарфор и изящная мебель, обменивались на серебро из мексиканских и перуанских рудников. Дважды в год галеоны пересекали Тихий океан из Манилы в Акапулько и обратно. Позже товары отправлялись в Испанию через Веракрус , порт на побережье Мексиканского залива на атлантической стороне Мексики.
Поскольку испанские галеоны перевозили в основном китайские предметы роскоши, предназначенные для Европы, мексиканцы называли их náos de China (китайские корабли). Торговля испанскими галеонами была в основном деловым делом с участием испанских чиновников в Маниле, Мексике и Испании, а также китайских торговцев из Сямыня. Высокодоходная торговля галеонами перевозила мало товаров с Филиппинских островов или с участием местных торговцев. Торговля была настолько прибыльной, что мексиканское серебро стало неофициальной валютой Южного Китая; по оценкам, треть серебра, добытого в Америке, в тот период поступало в Китай. Испанские галеоны также перевозили в Америку филиппинскую команду и ополченцев, среди которых было много санглеев; некоторые из них решили поселиться в Мексике, Луизиане и частях нынешних Соединенных Штатов, особенно в Калифорнии . Американцы называли этих иммигрантов маниламенами , а мексиканцы называли их los indios Chinos.
Помимо контролируемой португальцами торговли Макао -Манила в XVII веке и контролируемой британцами торговли Мадрас -Манила в XVIII веке, колонию в течение большей части периода поддерживала главным образом контролируемая испанцами торговля Манила-Акапулько. Когда торговля прекратилась с отплытием последнего судна в 1815 году, испанцам потребовались новые источники дохода. С испано-американскими войнами за независимость, приведшими к потере испанских колоний в Америке, испанское правительство быстро утратило свое главенствующее положение среди западных держав .
После потери Мексики , когда она стала независимой в 1821 году, Испания взяла под свой прямой контроль Филиппины. Они управлялись Virreinato de Nueva España или вице-королевством Новой Испании (Мексика) в течение большей части колониального периода. Совпав с появлением пароходов и последующим расширением мировой экономики, испанцы решили открыть Филиппины для иностранной торговли. Они назначили генерал-губернатора Баско-и-Варгаса, который сыграл важную роль в установлении табачной монополии на Филиппинах, хотя и с большой помощью со стороны других испанских интересов и опорой на филиппинскую местную элиту, называемую principalía. [17]
Поскольку натуральное хозяйство перешло к экономике экспортных культур, сахара , абаки и табака, в 1834 году испанцы разрешили как неиспанским западным гражданам, так и китайским иммигрантам селиться в любом месте островов. Mestizos de sangley были вытеснены с табачного рынка, поскольку испанцы установили свою монополию. [17] Некоторые оптовые и розничные торговцы конвертировали свой капитал в более крупные земельные владения. Они разбили сахарные плантации для нового экспортного рынка, особенно в Центральном Лусоне и на островах Себу , Илоило и Негрос . Mestizos de sangley воспользовались быстрыми изменениями, поскольку колониальная экономика была интегрирована в рынки западного мира.
С конца 18 века и до конца 19 века испанцы поощряли развитие табака как еще одной товарной культуры, контролируя его как монополию. Выращивание было сосредоточено в Кагаяне , где испанцы полагались на principalía, чтобы их рабочие производили и доставляли табак. [17]
С открытием колонии для иностранной торговли в 1834 году западные торговцы основали в Бинондо импортно-экспортные и финансовые компании . Они сотрудничали с китайскими оптовыми/розничными торговцами по всем островам. Mestizos de sangley перешли к экспортной экономике, развивая и расширяя плантации , предназначенные для сельскохозяйственных товаров.
Рост в конце 19 века британских и американских коммерческих интересов в Маниле совпал с основанием британцами сети договорных портовых городов в Гонконге , Сингапуре и Шанхае . Они также расширили торговлю Наньяна , ранее ограниченную Сямынем , Цюаньчжоу и Макао .
В 1868 году Соединенные Штаты и Китай подписали Договор в Берлингейме , легализовав и либерализовав китайскую эмиграцию, которая была незаконной со времен династии Мин. Это привело к быстрому росту численности китайских торговцев-заморцев на Филиппинах. К 1870-м годам экономическое господство британских и американских торговцев и их китайских торговых партнеров, по словам некоторых наблюдателей, превратило Филиппины в «англо-китайскую колонию под испанским флагом». [18]
Первоначально испанские власти полагались на санглеев как в поставке рабочей силы, так и в управлении колониальной экономикой островов. Однако после нападений китайского пирата Лимахонга испанские колонисты стали относиться к санглеям по -другому, опасаясь их как враждебных пришельцев, представляющих угрозу безопасности из-за своей численности. Чтобы защитить свое шаткое положение, испанцы ввели политику, направленную на контроль жителей островов посредством расовой сегрегации и культурной ассимиляции, например, ограничив количество проживающих санглеев примерно 6000 человек, что вскоре оказалось невозможным для поддержания.
Испанцы основали Париан в 1581 году в месте, которое впоследствии стало Манилой , как официальную рыночную площадь и назначенное место жительства для санглеев , которые не обратились в католичество. Обойдя королевский указ, запрещавший санглеев , будучи генерал-губернатором Филиппин, Гомес Перес Дасмариньяс создал Бинондо в 1594 году для католических санглеев , их жен -индейок и их детей и потомков метисов де санглеев . Он предоставил санглеям и метисам де санглеев земельный грант на неограниченный срок. Им было разрешено создать самоуправляемую организацию под названием Gremio de Mestizos de Binondo (Гильдия метисов Бинондо).
Испанские колонисты пытались ассимилировать sangleys в испанскую культуру и обратили многих в католичество . Они позволяли католическим sangleys вступать в браки с индейскими женщинами. Они не признавали браки необращенных sangleys , поскольку официально не одобряли браки между подданными, заключенные вне католической церкви.
Начиная с 1600 года первое поколение метисов де санглей образовало небольшую общину из нескольких сотен человек в Бинондо. Именно здесь в начале 1600-х годов вырос Сан Лоренсо Руис . Он был замучен под пытками в Японии с тремя миссионерами ; никто из них не отрекся от своих христианских убеждений. Долго почитаемый на Филиппинах, позже он был беатифицирован Католической церковью и канонизирован в 1987 году как первый филиппинский святой .
В XVII веке испанцы совершили четыре крупных резни и изгнания необращенных санглеев, обычно вызванных реальными или воображаемыми страхами неминуемого вторжения из Китая. После этого многие санглеи обратились, по крайней мере номинально, в католичество, приняли испанизированные имена и вступили в браки с женщинами -индейками .
Современные историки 21 века изучали демографические и социальные изменения на Филиппинах в этот период. Они отмечают изменения в том, как метисы де санглей жили в филиппинском обществе. В конце 18 века метисы де санглей начали заметно улучшать свое положение. После насилия и беспорядков, вызванных изгнанием испанцами китайско-филиппинского населения за то, что они встали на сторону британцев при захвате Манилы в 1762 году ,
Экономическая мощь метисов возросла вместе с их социальным и политическим влиянием. Формирование вспомогательных подразделений под названием Real Princípe в Тондо отражало эти тенденции. Испанские военные командиры публично выражали предпочтение полкам метисов перед местными ополчениями, что приводило в ярость элиту филиппинских индейцев и требовало искусных переговоров о политических реалиях в Маниле.
— [19]
Основание китайских метисных полков на Филиппинах было частью военной модернизации Новой Испании в эпоху реформаторов Бурбонов . В то же время Новая Испания создала колониальную милицию в Латинской Америке, также набирая там метисов . Хотя колонии развивались по-разному, в росте классов метисов в Латинской Америке и на Филиппинах наблюдалось сходство. Когда колониальные власти приняли их в милицию и вооружили их, это было признанием их растущего социального положения и интеграции в колониальную экономику. [19]
После того, как испанские колонисты отменили парийский в 1790 году, они позволили sangleys поселиться в Бинондо. В 19 веке население mestizos de sangley быстро росло с годами, так как все больше китайских иммигрантов-мужчин прибывали, обращались в католичество, селились в Бинондо и вступали в браки с женщинами -индейцами или mestizo de sangley . Не имея никаких правовых ограничений на свое передвижение, mestizos de sangley мигрировали в другие районы в ходе работы и бизнеса, такие как Тондо , Булакан , Пампанга , Батаан , Кавите , Себу , Илоило , Самар , Капис и т. д. Количество необращенных sangleys сократилось с 25 000 до первой большой резни 1603 года до менее 10 000 к 1850 году.
С XVIII века до второй половины XIX века испанские власти стали зависеть от метисов де санглей как буржуазии колониальной экономики. Из своих сосредоточений в Бинондо, Маниле метисы де санглей мигрировали в Центральный Лусон, Себу, Илоило, Негрос и Кавите, чтобы заниматься внутренней торговлей островов. От торговли они перешли к аренде земли, ростовщичеству и позже землевладению. С богатством они получили возможность дать своим детям элитное образование в лучших школах островов, а позже и Европы.
После принятия Конституции Кадиса 1812 года Филиппинам был предоставлен статус испанской провинции с представительством в испанских кортесах . Этим подданным было предоставлено испанское гражданство, таким образом, приобретя юридическое равенство на Филиппинах с испанцами, родившимися в Испании. К концу испанского правления в 19 веке метисы де санглей идентифицировали себя как филиппинцы , показывая свою идентификацию с этими островами.
Также идентифицируя себя как «истинные сыны Испании», метисы де санглей , как правило, вставали на сторону белых испанских колонистов во время многочисленных восстаний индейцев против испанского правления. В конце 19 века Хосе Рисаль , метис де санглей в пятом поколении , вырос как интеллектуал из относительно богатых филиппинцев среднего класса, получивших испанское образование, известных как Илюстрадос . Он был среди тех, кто призывал к реформам в управлении колонией, интеграции в качестве провинции Испании и политическому представительству Филиппин в испанских кортесах.
С самого начала колониального периода на Филиппинах испанская администрация ставила перед собой цель обратить местных жителей в католичество . Среди испанских поселенцев в колонии были миссионеры . С помощью колониального правительства религиозные ордена построили традиционные церкви из камня и кирпича по всем островам в стиле испанского или мексиканского барокко. Построенная в окруженном стенами городе Интрамурос , церковь Сан-Агустин была первой каменной церковью, построенной на архипелаге. Она стала духовным центром христианства на Филиппинах, а также в Азии. Останки Мигеля Лопеса де Легаспи , Хуана де Сальседо и Мартина де Гойти (который был убит во время осады Лимахонга) были захоронены в этой церкви. Церковь была разграблена во время битвы при Маниле в 1762 году, прежде чем была восстановлена в 1854 году. [20]
Испанское колониальное правительство основало школы и колледжи, которыми в основном управляли религиозные ордена, включая Colegio de San Juan de Letran , Ateneo Municipal , Universidad de Santo Tomás в Маниле или Colegio de San Ildefonso в Себу, которые принимали всех типов студентов, независимо от расы, пола или финансового положения в случае обучения в начальной школе. [ необходима цитата ] В 1863 году испанское правительство создало современную систему бесплатного государственного образования, первую в своем роде в Азии. [ необходима цитата ]
Бинондо служил традиционным центром общественной жизни для католических санглеев и метисов де санглеев . Гремио де метисов де санглеев была официальной гильдией, уполномоченной управлять делами сообщества. Родившийся в Бинондо, Сан-Лоренсо Руис был метисом де санглеев , который служил мальчиком-алтарником в церкви Бинондо (которая с тех пор была названа в его честь). Основанная испанскими доминиканцами для католических санглеев , церковь Бинондо теперь известна как Малая базилика Сан-Лоренсо Руис. Она стала центром религиозных обрядов общины. Католические метисы де санглеев выражали религиозную преданность процессиями, отмечавшими важные события, такие как праздник Ла-Наваль-де-Манила, в память о морской победе испанцев над голландцами у залива Манила в 1646 году.
.jpg/1280px-Chinese_latik_maker._Image_from_page_104_of_%22The_Philippine_Islands%22_(1899).jpg)
В конце 19-го века в Бинондо появился космополитический меркантилизм , в то же время, когда западные и зарубежные китайские торговцы вошли в экономику острова, которая интегрировалась в мировую торговую систему. Испанцы, как правило, были более изолированы от новой городской среды. Они жили в Интрамуросе , где испаноязычный католицизм доминировал в окруженном стенами городе. Быстрая урбанизация в других местах превратила этнический анклав Бинондо в процветающий торговый район в расширяющемся городском центре. Зарубежные китайские торговцы ( традиционный китайский : 華僑; пиньинь : Huáqiáo) по сути вытеснили метисов де санглей с их роли внутренних торговцев островов. Хотя официально под испанским правлением, космополитический Бинондо стал полуофициальной столицей «англо-китайской колонии» в конце 19-го века на Филиппинах. [ необходима цитата ]
Китайско-филиппинские торговцы доминировали в текстильной промышленности в Моло и Харо. Илоило производил синамей , ткань ручной работы из тонких нитей абаки , которая использовалась для повседневной camisa de chino ; джуси (китайское название сырого шелка ), полупрозрачную ткань, сотканную из шелковой пряжи для формального баронга тагалога ; и пинья , ткань ручной работы из волокон ананаса для семейной одежды. В конце 19 века метисы де санглей носили вышитые баронга тагалога , в то время как индейцы носили разноцветные camisa de chino . В качестве средства поддержания социальной стратификации испанцы запретили индейцам носить одежду европейского стиля, чтобы разделить группы. [ необходима цитата ]
В еде китайцы-филиппинцы адаптировали хоккиенскую еду из провинции Фуцзянь . Они использовали местные ингредиенты и испанские названия, чтобы импровизировать то, что стало частью развивающейся креольской филиппинской кухни. В 19 веке на островах появились лапшичные, называемые панцитериями, в которых подавали comida China (китайскую еду). Повсеместный панцит (что означает « лапша » от хоккиенского слова pian-e-sit ) превратился в панцит луглог и ломи (приправленный соусом); мами (подается с бульоном); панцит моло (приготовленный как паста) и панцит малабон (смешанный с морепродуктами ). Китайцы привезли с собой использование риса в качестве основного продукта (и сельское хозяйство с использованием влажного риса). Одним из результатов стала местная рисовая каша под названием аррос кальдо . Другие известные филиппинские блюда, такие как лумпия (яичный рулет), маки (суповое блюдо), киампонг (жареный рис) и ма-чанг (клейкий рис) и другие, ведут свое происхождение от китайских иммигрантов.
В Вигане, Илокос-Сур , известном как kasanglayan (что означает «где живут санглеи»), преуспевающие китайско-филиппинские торговцы построили дома из камня и дерева (на самом деле из кирпича и дерева), называемые bahay na bato . Они следовали некоторым традициям малайских деревенских домов на сваях, называемых bahay kubo , но вместо использования бамбука и соломы они использовали структурные балки из дерева молаве для каркаса двухэтажного дома. Стены были сделаны из кирпича, покрытого штукатуркой. Раздвижные оконные панели, сделанные из полупрозрачных ракушек капиз , в решетчатых узорах, закрывали обычно большие горизонтальные окна . Снаружи раздвижные деревянные ставни могли закрывать окна для еще одного уровня конфиденциальности и контроля вентиляции. Эта область была обозначена как исторический район.
В отличие от типичных испанских колониальных домов из камня и кирпича, этот стиль проживания лучше подходил для тропической среды островов. Он был более гибким, поэтому мог лучше выдерживать частые землетрясения . Крутые крыши с нависающими карнизами обеспечивали укрытие от дождя и штормов, а также добавляли ощущения открытости и пространства, соединяющего интерьер и экстерьер. Они помогали защитить жителей от сезонных муссонов . Во время менее сильных дождей и жарким летом раздвижные окна можно было открыть, чтобы обеспечить большую циркуляцию воздуха и больше света в доме. При освещении ночью такие дома напоминали гигантские китайские фонарики. Каменный/кирпично-деревянный дом получил такое распространение на островах, что этот дом китайско-филиппинского торговца стал известен как «колониальный филиппинский» стиль.
Mestizos de sangley синтезировали гибридную культуру, включающую испанское и европейское влияние с элементами как коренного населения, так и Азии. В моде, кухне, дизайне и архитектуре появился отличительный стиль, особенно среди более богатого сегмента. Поскольку sangley процветали за счет торговли, они построили первые и во многих случаях единственные дома из камня и дерева в сельской местности. Как и другие восходящие элиты, они создали формы демонстративного потребления, чтобы обозначить свой статус. Mestizos de sangley устраивали пиры в честь крещений, свадеб, похорон и процессий. Когда XIX век подходил к концу, колониальная испанская империя на Филиппинах была побеждена растущей западной империей Соединенных Штатов после испано-американской войны .
После войны Соединенные Штаты захватили Филиппины и, в свою очередь, оказали влияние на их культуру. Филиппинцы, включая метисов де санглей , назывались «маленькими коричневыми американцами». [ необходима цитата ] Филиппины стали протекторатом по отношению к Соединенным Штатам, а их жителям был предоставлен особый статус, но в то время не гражданство США. [21]
Sangley) Langlang (pc) anſi llamauan los viejos deſtos [а лос] ſangleyescuando venian [a tratar] con ellos [Sangley) Langlang (pc) так старейшины называли [] Сангли, когда приходили [сделиться] с ними]
{{cite book}}: CS1 maint: нераспознанный язык ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )