Сант Мат — духовное движение на Индийском субконтиненте, существовавшее в 13–17 веках нашей эры . Название буквально означает «учение святых», то есть мистических индуистских святых. Благодаря объединению и поиску истины, следуя святым и их учениям, было сформировано движение. С теологической точки зрения учение отличается внутренней любовной преданностью индивидуальной души ( атмы ) Божественному Главному Богу ( Парматме ). В социальном плане эгалитаризм отличает его от кастовой системы, а также от индуистов и мусульман . [1] [2] Сант Мат не следует путать с Радха Соами XIX века , также известным как современное « движение Сант Мат ». [3]
Линию сантов можно разделить на две основные группы: северную группу из провинций Пенджаб , Раджастхан и Уттар-Прадеш , которые выражались преимущественно на народном языке хинди; и южная группа, языком которой является маратхи , представленная Намдевом и другими святыми Махараштры . [1]
Выражение Сант Мат буквально означает «Учение Святых» – «Путь Сантов (Святых)», «Путь Истины», «Правильный или Позитивный Путь». В качестве «точки зрения Сантов» термин Сант имеет решающее значение. Произошло от санскритского сат ( सत ) и имеет пересекающиеся значения (правда, настоящий, честный, правильный). Его коренное значение — «тот, кто знает (является) истиной» или «тот, кто испытал (слился) с Высшей Реальностью». Термин сант принял общее значение «хороший человек», но по праву относится к поэтам-сантам средневековой Индии. [4] [ нужна страница ]
Движение Сант Мат было неоднородным и состояло в основном из собственных социально-религиозных взглядов сантов , которые были основаны на бхакти (преданности), как описано в Бхагавад-гите . [5] Разделяя так же мало условностей друг с другом, как и с последователями традиций, которым они бросили вызов, санты выглядят скорее как разнообразное собрание духовных личностей, чем как конкретная религиозная традиция, хотя они и признавали общий духовный корень. [6]
Поэты-санты выражали свое учение в народных стихах, обращаясь к простому народу устно на хинди и других диалектах и других языках, таких как маратхи , гуджарати и пенджаби . Они называли «Божественное имя» обладающим спасительной силой и отвергали религиозные ритуалы как не имеющие никакой ценности. Они представили идею, что истинная религия — это подчинение Богу, «живущему в сердце». [5]
Первое поколение североиндийских сантов (в которое входили Кабир и Равидас ) появилось в районе Бенареса в середине 15 века. Предшественниками их были две выдающиеся личности 13 и 14 веков, Намдев и Рамананда . Последний, согласно традиции Сант Мат, был аскетом -вайшнавом , инициировавшим Кабира, Равидаса и других сантов. История Рамананда по-разному рассказана его линией монахов «Рамананди», другими предшествовавшими ему святыми , а затем и сикхами . Практикующие Сант Мат признают, что ученики Рамананды сформировали первое поколение сантов . [7]
Сантс развил культуру заботы об маргинализированных слоях общества. Среди наиболее известных сантов - Намдев (ум. 1350), Кабир (ум. 1518), Нанак (ум. 1539), Мира Бай (ум. 1545), Сурдас (ум. 1573), Даду Даял (ум. 1603). , Тулсидас (ум. 1623) и Тукарам (ум. 1650).
Традиция сантов ( сант - парампара ) оставалась несектантской, хотя ряд поэтов -сантов считались основателями сект. Некоторые из них могут носить имя санта , но были разработаны после них более поздними последователями, такими как Кабир Пантх , Даду Пантх , Дария Пантх, Адвайт Мат , Наука Духовности и Радхасоами . [8]
Лишь небольшое меньшинство религиозных индуистов формально следовало Сант Мату, но эта традиция оказала значительное влияние на индуистов, принадлежащих к разным сектам и кастам. Бхаджаны (религиозные песни), приписываемые святым прошлого , таким как Мира Бай, широко слушаются в Индии и в индуистских общинах по всему миру. Традиция сант — единственная в средневековой и современной Индии, которая успешно преодолела некоторые барьеры между индуистской и мусульманской конфессиями . Юлиус Дж. Липнер утверждает, что жизнь многих индусов была заквашена религиозными учениями святых , которые он описывает как освобождающие. [5]
Традиция Сант Мат учит необходимости живого человека-учителя, которого называют почетными титулами, такими как садгуру , или совершенный мастер. [9]
Классические гностики , [10] средневековые суфийские поэты, такие как Шамс Тебризи , Джалал ад-Дин Мухаммад Руми или Хафез , а также поэты синдхи , как полагают, имеют много общего с поэтами-сантами Сант-Мата. [11]
Движение Радха Соами в Северной Индии, также известное как « движение Сант Мат », [3] рассматривается как хранилище традиций сантов и их учений, а также их подхода к религиозной деятельности, и представляет собой живое движение. воплощение традиции Сант. Самым известным из них является Радхасоами Сатсанг Беас , расположенный на берегу реки Беас, чьим нынешним Живым Мастером является Баба Гуриндер Сингх . По словам Марка Юргенсмейера , это утверждение также делают Кабир-панти , Сатпанти , сикхи и другие движения, которые продолжают находить идеи традиции Сант актуальными и сегодня. [12]
Прем Рават и Миссия Божественного Света ( Элан Витал ) считаются частью традиции Сант Мат Дж. Гордоном Мелтоном , Люси ДюПертюи и Вишалом Мангалвади , но эта характеристика оспаривается Роном Гивзом . [13] [14] [15] [16] Религиозное движение 20-го века Эканкар также рассматривается Дэвидом К. Лейном как ответвление традиции Сант-Мат. [17] Джеймс Р. Льюис называет эти движения «выражениями старой веры в новом контексте». [18]