Сара Шенирер ( польский : Сара Сенирер ; идиш : שרה שנירר ; 15 июля 1883 [1] — 1 марта 1935 ( yartzeit 26 Adar I 5695) — польско-еврейская школьная учительница, ставшая пионером еврейского образования для девочек.
Шенирер наиболее известен тем, что положил начало изменению отношения к женщинам в ортодоксальном иудаизме . [2] В 1917 году она основала дневную школу в своей квартире, которая позже была использована в качестве модели Агудат Исраэль в сети школ Байс Яаков (букв. «Дом Иакова») в Польше , что имело долгосрочный эффект во всем мире. [3]
Сара Шенирер родилась в семье Бецалеля Шенирера (из Тарнова ) и Рейзеля в Кракове , Польша. [2] Ее родители оба были отпрысками влиятельных раввинских семей. [1] Ее отец предоставил ей религиозные тексты, которые он перевел на идиш . В своих мемуарах она описывает себя как скромную и замкнутую дочь родителей -хасидов Бельзера . Она была умна, имела сильное желание учиться и завидовала возможности своих братьев изучать и интерпретировать Тору . [2]
Позже Шенирер напишет:
«И пока мы проходим дни перед Великими Святыми Днями... отцы и сыновья путешествуют, и, таким образом, их тянет к Геру , к Белзу, к Александру , к Бобову , ко всем тем местам, которые были сделаны цитаделями тщеславия религиозная жизнь, в которой доминирует фигура личности ребе. А мы остаемся дома, жены, дочери и дети. У нас пустой фестиваль, лишенный еврейского интеллектуального содержания. духовный смысл, сосредоточенный внутри еврейского праздника. Мать идет в синагогу, но службы слабо отдаются эхом в огороженных и заколоченных женских галереях. Пожилые женщины много плачут. Молодые девушки смотрят на них как на своих. В другой век молодость и желание жить полноценной жизнью бурно вспыхивают в волевых молодых личностях. тяжелые чувства. Они оставляют позади причитания старшего поколения и следуют стремлению к свободе и самовыражению. Все дальше и дальше от синагоги идут они, все дальше, к пляшущему, соблазняющему свету мимолетной радости. [4]
Друзья в польской школе называли ее «хасидкой». [2] Она посещала начальную школу семь лет. [2] Затем она стала швеей. [5]
Во время Первой мировой войны Шенирер и ее семья бежали из Польши в Вену . [6] Находясь там, она попала под влияние раввина Моше Флеша, [2] ученика Самсона Рафаэля Хирша , и современного ортодоксального иудаизма . [7] [8] В его проповедях подчеркивалась роль женщин на протяжении всей еврейской истории, что вдохновляло Шенирера. [2] [9] Позже Флеш принял приглашение Шенирера «пожалуйста, посетите нашу школу». [9] : стр. 27
После того, как ее первый брак закончился разводом, Шенирер время от времени посещала спектакли и публичные лекции для женщин; На одном пятничном вечернем собрании сионистской организации «Рут» ей было больно наблюдать, как они зажигают свечи в Шаббат (суббота), в нарушение галахи (еврейского закона). [4]
Хотя Реальная школа, основанная Самсоном Рафаэлем Хиршем в 1853 году , обеспечивала девочек «строгим начальным и средним образованием», и «тысячи девочек в России посещали хедеры только для женщин в 1890-х годах», [3] не существовало формальной учебной программы, традиции или шаблон для обучения православных девочек.
Шенирер вернулась в Краков в 1917 году, где вдохновение, полученное ею в Вене, побудило ее попытаться открыть школу для девочек. Сначала она обратилась к своему брату, который предположил, что эта идея спорна. [10] Однако он согласился отвезти ее на встречу с Бельзерским Ребе в Мариенбаде , который дал ей свое благословение в двух словах: «Мазель уБроча». [4] В описании встречи Шенирер заявила, что хочет «направить еврейских девушек на путь иудаизма», не уточнив, что планирует открыть школу и преподавать Тору; [11] и он фактически отказался поощрять девушек его хасидов идти в Байс Яаков. [12] Согласно дневнику студентки семинарии Брахи Левин, Шенирер рассказала бельзерскому ребе о своих намерениях обучать молодых девушек, на что он дал свое одобрение, при условии, что она не будет преподавать иврит. Это была гарантия, которую она могла дать, поскольку не говорила на этом языке. [13] А позже она проконсультировалась с ним по галахическому вопросу, касающемуся ее школы. [14]
«Люди такие перфекционисты, когда дело касается одежды их тела. Неужели они настолько разборчивы, когда обращаются к семенам души?»
-Сара Шенирер [4]
Шенирер открыла детский сад для двадцати пяти детей [2] в своей швейной мастерской, [6] где она подчеркивала любовь к Торе и заповедям . Шенирер начала организовывать лекции и библиотеку для еврейских женщин, но отказалась от этого плана. [7] Ею восхищались за ее чувствительность и заботу о других. [5]
После работы Шенирер засиживался допоздна, чтобы изучить еженедельную главу Торы и Танах ( еврейскую Библию ) в переводе на идиш:
Мне это очень понравилось, - писала она, - поскольку оно обогатило мое понимание еврейского наследия, его красоты и глубины мысли. Но я также увлекался светскими знаниями: образованием, историей, литературой. Особенно меня восхищали классические произведения польских и немецких писателей. Мне нравилось их читать. [4]
Уроки в ее школах заключались в объяснении в простых терминах ученикам смысла Хумаша ( Пятикнижия ) и некоторых других разделов Танаха. Через песни, пьесы и танцы она прививала студентам гордость за то, что они православные. Шейнирер не встретила сопротивления со стороны православного руководства при открытии своей школы; напротив, ее краковской школе почти с самого начала помогала местная Агудат Исраэль и другие местные отделения Агуды, пока она не была включена в Керен ха-Тора Мирового Агудат Исраэль. В течение 5 лет Агуда скопировала модель Шенирера, превратившись в 7 школ с 1040 учениками. К 1933 году только в Польше было 265 школ, в которых обучалось почти 38 000 учеников. [4]
Основная цель школы заключалась в том, чтобы
воспитывайте еврейских дочерей так, чтобы они служили Господу изо всех сил и всем сердцем; так что они будут выполнять заповеди Торы с искренним энтузиазмом и будут знать, что они дети народа, существование которого не зависит от собственной территории, как и другие народы мира, чье существование основано на территории и схожего расового происхождения. [15]
В 1933 году Шейнирер ушла со своей должности в этом учреждении, но продолжала активно участвовать в нем до своей смерти в 1935 году .
В 1923 году Лео Дойчлендер вместе с Сарой Шенирер основал учительскую семинарию , чтобы готовить кадры для быстро расширяющейся сети школ. Дойчлендер, неоортодоксальный педагог из Германии и глава образовательного фонда Агудат Исраэль (Керен ха-Тора), увидел потребность в профессионально подготовленных учителях.
Сара Шенирер выросла в хасидской семье Бельзер. [16] Она вышла замуж молодой, но развелась со своим первым мужем. Позже Шенирер снова женился. Хотя она оставалась бездетной, ее ученики говорили о себе как о ее детях. Их считают наследием фрау Шенирер. [4]
В обзоре Сары Шенирер и движения Байс Яаков утверждается, что Шейнирер была «плодовитой писательницей: ее эссе, пьесы, мемуары и учебник по иудаизму сыграли важную роль в становлении культуры Байса Яакова с самого начала» [3] , хотя Нет никаких доказательств того, что какая-либо из ее работ была принята в учебную программу. В пятницу, 1 марта 1935 года (26 Адара I 5695 года), [17] Шенирер умер от рака в возрасте пятидесяти одного года.
,_3_Abrahama_street,Krakow,Poland.JPG/1280px-Podgorze_new_Jewish_cemetery,memorial_matzevah_(tombstone),_3_Abrahama_street,Krakow,Poland.JPG)
К 1939 году было открыто около 250 школ, в школах Байс-Яакова обучалось более 40 000 учеников. [7] Одним из ее учеников была Ребецин Вична Каплан , основательница первой средней школы и учительской семинарии Байс Яаков в Америке.
В своем завещании Шенирер написала: «Дорогие мои девочки, вы выходите в большой мир. Ваша задача — посеять святое семя в души чистых детей. В каком-то смысле судьба древнего Израиля находится в ваших руках. ." [18] Восхищение было взаимным, и девушки из движения называли ее «Сара Имеину», что переводится как «Наша Мать Сара», почетное обращение, напоминающее библейского матриарха Сару . У нее не было собственных детей; девушки движения заполнили для нее эту пустоту. [2]
К 70-летию со дня смерти Шенирера в 2005 году в Иерусалиме было установлено « архивное хранилище » в ее честь. В том же году некоторые из ее сторонников-женщин отправились с миссией по восстановлению ее надгробия. Ее оригинальное надгробие было разрушено при строительстве концлагеря Краков-Плашув . Ее надгробие было восстановлено в 2005 году. После реставрации директор Центрального Байс Яаков произнес панегирик Шениреру и завершил его словами: «Фрау Шенирер, мы не просто устанавливаем памятник на вашем месте могилы. Мы устанавливаем его. в наших сердцах: для нас и для всех поколений, которые придут после нас». [2]
Сегодня существует множество школ Байс Яаков, носящих имя Шенирера, в том числе начальные и средние школы, а также институт колледжа в Нью-Йорке , который обслуживает религиозных еврейских женщин и девочек, позволяя им завершить обучение на бакалавриате и аспирантуре в религиозной среде. .
Влиятельный преподаватель и издатель иврита двадцатого века Цви Шарфштейн представил Шенирера в своей работе 1964 года «Великие преподаватели иврита» (גדולי חינון בעמנו, Rubin Mass Publishers, Иерусалим, 1964). [19]
В своем романе «Пеле Лайла» израильская писательница Эстер Эттингер, которая в детстве училась в школе Байс Яаков, вплетает отрывки из произведений Сары Шенирер. [20]
Ее ученица Перл Бениш написала книгу о Саре Шенирер под названием « Неси меня в своем сердце» . [21]
Выдержки из дневника Брахи Левин, написанного, когда она была студенткой краковской семинарии Байс Яаков, и которые раскрывают новые подробности взаимодействия Сары Шенирер со студентами, недавно были опубликованы Рэйчел Манекин. [13]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Понимая, что ей вряд ли удастся добиться успеха без некоторой поддержки раввинов и под руководством своего брата, белзерского хасида, она очень рано обратилась к белзерскому ребе за поддержкой, и его слова «берахах вехацлах» («благословение и успех») ) были воодушевляющими и помогали ей заручиться поддержкой. Однако, как отмечает Манекин, в описании встречи Шенирером она заслужила благословение раввина, объяснив, что хочет «наставить еврейских девушек на путь иудаизма», не уточнив при этом, что планирует открыть школу и преподавать Тору.
Ей удалось заручиться поддержкой двух выдающихся православных лидеров: раввина Авраама Мордехая Альтера (1866-1948), адмора Гура, крупнейшей хасидской группы в Польше; и раввин Исраэль Меир Ха Коэн [Каган] (1838-1933) (более известный в еврейском мире по названию одного из своих произведений «Хафец Хаим»), выдающийся нехасидский духовный лидер. Собственный ребе Шенирера, раввин Иссахар Дов Рокич (1854-1927), адмор Белза, поддерживал ее лично, но не поощрял членов своей общины идти в Бет-Джакоб.