В католической традиции Пять священных ран , также известные как Пять священных ран или Пять драгоценных ран , представляют собой пять колющих ран, которые Иисус Христос получил во время своего распятия . Раны были предметом особого поклонения, особенно в позднем средневековье , и часто находили отражение в церковной музыке и искусстве.
Пять ран включали 1) отверстие от гвоздя на его правой руке, 2) отверстие от гвоздя на левой руке, 3) отверстие от гвоздя на правой ноге, 4) отверстие от гвоздя на левой ноге, 5) рану на его туловище от прокола копья . Раны вокруг головы от тернового венца и следы ударов плетью от жгутиков не квалифицируются, поскольку их не было на кресте.
Осмотр ран апостола « Неверующего Фомы » , о котором сообщается только в Евангелии от Иоанна (Иоанна 20:24–29), был в центре внимания многих комментариев и часто изображался в искусстве, где этот предмет имеет официальное название «Неверие» . Томаса . [ нужна цитата ]
Согласно описаниям его распятия в христианских евангелиях , во время Страстей Иисус получил различные раны, например, от тернового венца или от бичевания у столба. Средневековое народное благочестие сосредоточивалось на пяти ранах, непосредственно связанных с распятием Христа: ранах от гвоздей на Его руках и ногах и ране от Святого Копья , пронзившего Его бок. [ нужна цитата ]
Возрождение религиозной жизни и ревностная деятельность Бернара Клервоского и Франциска Ассизского в XII и XIII веках вместе с энтузиазмом крестоносцев, вернувшихся из Святой Земли, дали рост преданности Страстям Иисуса Христа. [5]
Сохранилось множество средневековых молитв в честь Святой Раны, в том числе приписываемые Кларе Ассизской [ 6] . Мечтильда и Гертруда Хельфтские были посвящены Святым Ранам, причем последняя ежедневно читала молитву в честь 5466 ран, которые, согласно средневековой традиции, были нанесены Иисусу во время Его Страстей. В четырнадцатом веке в южной Германии было принято читать пятнадцать Отче Ностеров каждый день (что, таким образом, составляло 5475 в течение года) в память о Святых Ранах. [ нужна цитата ]
В средневековых миссалах существовала особая месса в честь ран Христа, известная как Золотая месса. Во время ее служения всегда зажигалось пять свечей, и в народе считалось, что если кто-нибудь скажет или услышит ее в течение пяти дней подряд, он будет никогда не испытывайте боли адского огня. [5]
Доминиканские четки также способствовали распространению преданности Святым ранам, поскольку пятьдесят маленьких бусинок относятся к Марии, а пять больших бусинок и соответствующие Pater Nosters предназначены для прославления Пяти ран Христа. В некоторых местах по пятницам в полдень было принято звонить в колокол, чтобы напомнить верующим о необходимости прочитать пять Патеров и Авов в честь Святых Ран. [5]
В своей книге 1761 года «Страсти и смерть Иисуса Христа» Альфонс Мария де Лигуори , основатель отцов-редемптористов , перечислил среди различных благочестивых упражнений « Маленький веночек пяти ран распятого Иисуса» . [7] [8] [9]
Лигуори написал молитвенный текст как размышление о пяти колющих ранах, которые Христос получил во время распятия. [10]
«Венчик пяти ран» — это пассионистский венец , посвященный Святым ранам Иисуса как средство поощрения преданности Страстям Христовым. [11]
Венчик принадлежит Павлу Алоизию, шестому генералу пассионистов. Он был разработан в Риме в 1821 году. [12] Корона Пяти ран была одобрена Папой Львом XII 11 августа 1823 года. Второе одобрение она получила в 1851 году.
Преданность также чтит тайну воскресшего Христа , отмеченную знаками Пяти ран. [13] В этом венке 25 бусин, сгруппированных в пять наборов. На каждой бусине написано «Глория Патри» . [13] В конце каждой секции четок произносится «Радуйся, Мария» в честь скорбей Марии . В конце венка произносятся еще три слова «Радуйся, Мария» в честь ее слез. Благословение четок принадлежит пассионистам. [5]
Венчик Святых Ран (или «Четки Святых Ран») был впервые представлен в начале 20 века сестрой Марией Мартой Шамбон (6 марта 1841 – 21 марта 1907), римско-католической монахиней монастыря Орден Посещения Святой Марии в Шамбери , Франция. [14] [15]
Франсуаза Шамбон родилась 6 марта 1841 года в бедной фермерской семье в деревне Круа-Руж, недалеко от Шамбери, в Савойе. Ее первое видение произошло, когда ей было девять лет. Во время посещения службы Страстной пятницы со своей крестной в приходской церкви Леменка Франсуаза увидела распятого Иисуса, покрытого ранами и кровью. Она рассказала, что позже в том же году, когда она приняла первое причастие, она увидела младенца Иисуса, который сказал ей: «Дитя, мое любимое, так будет каждый раз, когда ты будешь причащаться». [16] Она работала в столовой в интернате. [17]
В возрасте двадцати одного года она присоединилась к монастырю Ордена посещений в Шамбери, Франция, и получила имя Мари-Марта. [18] Она умерла 21 марта 1907 года; [17] Причина ее беатификации была введена в 1937 году.
Мария Марта Шамбон начала сообщать о видениях Иисуса в 1866 году, советуя ей созерцать Святые раны. [19] Настоятельница вела летопись своей жизни, которая была опубликована в 1923 году и широко продавалась. В следующем году Ватикан предоставил индульгенцию тем, кто произнес следующую молитву, основанную на ее видениях, о которых она сообщила: «Отец Вечный, я предлагаю раны Господа нашего Иисуса Христа, чтобы исцелить раны наших душ». [19]
Она сообщила, что Иисус попросил ее объединить свои страдания с его в Розарии Святых Ран как акт искупления грехов мира. [18] Она сообщила, что Иисус сказал ей: «[когда] ты приносишь Мои Святые Раны за грешников, ты не должна забывать делать это за души в Чистилище, поскольку лишь немногие думают об их облегчении... Святые раны — это кладезь сокровищ для душ в Чистилище ».
Венок Святых Ран читается на стандартных пятидесятилетних четках . [20] Этот венчик был одобрен для Ордена Посещения Святой Марии в 1912 году и разрешен для всей католической церкви Указом Конгрегации доктрины веры от 23 марта 1999 года. [17]
Один из методов молитвы венок состоит из трех молитв, которые произносятся над определенными частями четок следующим образом: [21]
Благочестие первого четверга , также называемое Актом возмещения ран Иисуса и Святой Евхаристии, берет свое начало в явлениях Христа в Балазаре , Португалия , о которых сообщила Александрина Мария да Коста в 20 веке. [ нужна цитата ]
Еще в 1139 году Афонсу I Португальский поместил эмблему Пяти священных ран на свой герб как король Португалии. [ нужна цитата ]
Иерусалимский крест , или «Крест крестоносцев», своими пятью крестами напоминает о пяти святых ранах. Святые раны использовались как символ христианства . Участники крестовых походов часто носили Иерусалимский крест — эмблему, символизирующую Святые раны; версия до сих пор используется на флаге Грузии . «Пять ран» были эмблемой « Паломничества благодати », восстания на севере Англии в ответ на роспуск монастырей Генрихом VIII . [ нужна цитата ]
До того, как пентаграмма стала ассоциироваться с оккультизмом в наши дни , она использовалась как символ Святых Ран. Пентаграмма играет важную символическую роль в английской поэме XIV века «Сэр Гавейн и Зеленый рыцарь» , в которой символ украшает щит героя Гавейна . Неназванный поэт приписывает происхождение этого символа царю Соломону и объясняет, что каждая из пяти взаимосвязанных точек представляет собой добродетель, связанную с группой из пяти: Гавейн совершенен в своих пяти чувствах , а пять пальцев, верные Пяти ранам Христа, принимают мужество от пяти радостей , которые Мария получила от Иисуса, и иллюстрирует пять добродетелей рыцарства . [22]
Ряд христианских церквей при освящении алтаря помазывают его в пяти местах, что свидетельствует о Пяти святых ранах. Восточно-православные церкви иногда имеют пять куполов, символизирующих Пять святых ран, а также альтернативный символизм Христа и Четырех евангелистов . [ нужна цитата ]
Средневековая поэма Salve mundi salutare (также известная как Rhythmica oratio ) ранее приписывалась Бонавентуре или Бернару Клервоскому , [23] но теперь считается, что она, скорее всего, была написана цистерцианским аббатом Арнульфом Левенским (ум. 1250). Продолжительное размышление о Страстях Христовых состоит из семи частей, каждая из которых относится к одному из членов распятого тела Христа. [24] Популярный в 17 веке, он был организован как цикл из семи кантат в 1680 году Дитрихом Букстехуде . Его Membra Jesu Nostri 1680 года разделена на семь частей, каждая из которых адресована отдельному члену распятого тела Христа: ступни, колени, руки, бока, грудь, сердце и голова, обрамленные избранными стихами Ветхого Завета, содержащими прообразы. [ нужна цитата ]
Кантата дошла до нас, более широко известная как гимн «О, окруженная священной главой» , названный в честь заключительной строфы стихотворения, обращенного к голове Христа, которое начинается словами «Salve caput cruentatum». В переводе лютеранского гимниста Пауля Герхарда Иоганн Себастьян Бах аранжировал мелодию и использовал пять строф гимна в своих «Страстях по Матфею». Ференц Лист включил аранжировку этого гимна на шестой станции «Святая Вероника вытирает Святой Лик» в свою Via Crucis (Крестные станции). [ нужна цитата ]
В искусстве тема « Сомневающийся Фома» , или «Недоверчивость святого Фомы» , была распространена, по крайней мере, с начала VI века, когда она появилась в мозаиках базилики Сант-Аполлинаре Нуово в Равенне , [25] и на Монце. ампулы . Среди наиболее известных примеров — скульптурная пара Христа и Святого Фомы работы Андреа дель Верроккьо (1467–1483) для Орсанмикеле во Флоренции и « Недоверчивость Святого Фомы» Караваджо , ныне находящаяся в Потсдаме . [ нужна цитата ]
В позднем Средневековье Иисус с одной стороной своей одежды, откинутой назад, обнажая рану на боку и четыре другие раны (называемые ostentatio vulnerum , «демонстрация ран»), был взят с изображений Сомневающегося Фомы и обращен в позу, которую принял один только Иисус, который часто вкладывает свои пальцы в рану на боку. Эта форма стала общей чертой отдельных знаковых фигур Иисуса и таких сюжетов, как Страшный суд ( ранний образец Бамбергского собора датируется примерно 1235 годом), Христос в величии , Муж скорбей и Христос с Арма Кристи . подчеркнуть страдания Христа, а также факт Его Воскресения. [26]
Также было широко распространено религиозное искусство, ориентированное на боковую рану; Например, в некоторых молитвенниках из позднесредневековой Германии боковая рана была окружена текстом, указывающим ее точные размеры. [ нужна цитата ]