Варнава ( / ˈ b ɑːr n ə b ə s / ; древнегреческий : Βαρνάβας ; сирийский : ܒܪܢܒܐ ), урожденный Иосиф ( Ἰωσήφ ) или Иосия ( Ἰωσής ), [1] был согласно традиции одним из первых христиан , одним из выдающихся христианских учеников в Иерусалиме. Согласно Деяниям 4:36 , Варнава был кипрским левитом . Идентифицированный как апостол в Деяниях 14:14 , [2] он и апостол Павел вместе совершали миссионерские путешествия и защищали обращенных язычников от иудействующих . Они путешествовали вместе, обращая в веру больше людей ( ок. 46–48 гг. н. э.), и участвовали в Иерусалимском соборе ( ок. 49 г. н. э.). Варнава и Павел успешно евангелизовали среди «богобоязненных» язычников, посещавших синагоги в различных эллинизированных городах Анатолии .
История Варнавы появляется в Деяниях Апостолов, и Павел упоминает его в некоторых своих посланиях . Тертуллиан назвал его автором Послания к Евреям , [3] но эта и другие атрибуции являются предположениями. Послание Варнавы было приписано ему Климентом Александрийским и другими в ранней церкви [4] и послание включено под его именем в Codex Sinaiticus , самую раннюю сохранившуюся рукопись полного Нового Завета. [5] Несколько современных ученых согласны с этой традиционной атрибуцией [6], но в настоящее время это мнение меньшинства. [7]
Хотя дата, место и обстоятельства его смерти исторически не поддаются проверке, христианская традиция считает, что Варнава принял мученическую смерть в Саламине, Кипр . Его традиционно считают основателем Кипрской православной церкви . День памяти Варнавы отмечается 11 июня.
Варнава обычно определяется как двоюродный брат Марка Евангелиста на основе термина «anepsios», используемого в Колоссянам 4 , который несет в себе коннотацию «двоюродный брат». Православная традиция считает, что Аристовул из Британии , один из Семидесяти учеников , был братом Варнавы. [8]
Его родители, эллинские иудеи , называли его Иосифом (хотя византийский текст называет его Ἰωσῆς , Iōsēs , «Иосис», греческий вариант «Иосиф»), [1] но, рассказывая историю о том, как он продал свою землю и отдал деньги апостолам в Иерусалиме , Книга Деяний говорит, что апостолы называли его Варнавой. («s» в конце — это греческое окончание именительного падежа, и оно отсутствует в арамейской форме.) Греческий текст Деяний 4:36 объясняет это имя как υἱὸς παρακλήσεως , hyios paraklēseōs , что означает «сын ободрения» или «сын утешителя». Одна из теорий заключается в том, что это происходит от арамейского בר נחמה , bar neḥmā , что означает «сын (утешения)». Другая теория заключается в том, что это связано с еврейским словом nabī ( נביא , арамейское nebī ), что означает «пророк». [9] [10] В сирийской Библии фраза «сын пророка» переводится как bara dbuya'a . [11]
Варнава появляется в основном в Деяниях , истории ранней христианской церкви . Он также появляется в нескольких посланиях Павла .
Варнава, уроженец Кипра и левит , впервые упоминается в Деяниях Апостолов как член ранней христианской общины в Иерусалиме , который продал землю, которой владел, и отдал вырученные деньги общине. [1] Когда будущий апостол Павел вернулся в Иерусалим после своего обращения, Варнава познакомил его с апостолами. Истон в своем «Библейском словаре » предполагает, что они были сокурсниками в школе Гамалиила . [12]
Успешное проповедование христианства в Антиохии неевреям побудило церковь в Иерусалиме послать туда Варнаву, чтобы он курировал движение. Он нашел работу настолько обширной и весомой, что отправился в Тарс в поисках Павла (все еще называемого Савлом), «замечательного коллеги», чтобы тот помог ему. Павел вернулся с ним в Антиохию и трудился с ним целый год. В конце этого периода они оба были отправлены в Иерусалим (44 г. н. э.) с пожертвованиями от церкви в Антиохии для помощи бедным христианам в Иудее. [13]
Они вернулись в Антиохию, взяв с собой Иоанна Марка , кузена или племянника Варнавы. Позже они отправились на Кипр и в некоторые из главных городов Памфилии , Писидии и Ликаонии . После изложения того, во что верил правитель Кипра Сергий Павел , Деяния 13:9 [14] говорят о духовном брате Варнавы уже не как о Савле, а как о Павле, его римском имени . С этого момента, когда Деяния ссылаются на этих двоих как на пару, они обычно больше не используют «Варнаву и Савла», а «Павел и Варнаву». Только в Деяниях 14:14 [2] и Деяниях 15:12,25 [15] Варнава снова занимает первое место; в Деяниях 14:14 со ссылкой на Варнаву, упомянутую первыми двумя стихами ранее в Деяниях 14:12, [16] и в Деяниях 15:12,25, потому что Варнава стоял в более близких отношениях с Иерусалимской церковью, чем Павел. Павел предстает как более красноречивый миссионер, откуда листранцы считали его Гермесом , а Варнаву — Зевсом . [13]
Деяния 14:14 [2] также являются единственным библейским стихом, где Варнава упоминается с использованием греческого слова, означающего «апостол» . [17]
,_1637.jpg/1280px-Breenbergh,_Bartholomeus,_Saints_Paul_and_Barnabas_at_Lystra_(Sacrifice_at_Lystra),_1637.jpg)
Вернувшись из этой первой миссионерской поездки в Антиохию, они снова были отправлены в Иерусалим, чтобы проконсультироваться с местной церковью относительно отношения язычников к церкви. [13] Согласно Галатам 2:9–10, Варнава был включен вместе с Павлом в соглашение, заключенное между ними, с одной стороны, и Иаковом , Петром и Иоанном , с другой, о том, что двое первых должны в будущем проповедовать язычникам, не забывая бедных в Иерусалиме. Когда этот вопрос был решен, они снова вернулись в Антиохию, принеся с собой соглашение собора о том, что язычники должны быть приняты в церковь без необходимости принятия иудейских обычаев.
После того, как Павел и Варнава вернулись с Иерусалимского собора в Антиохию, Петр также пришел в Антиохию. Петр свободно общался с язычниками там, включая прием пищи с ними, пока его за это не критиковали некоторые ученики Иакова, поскольку это противоречило закону Моисея. Затем Петр отказался есть с язычниками, по-видимому, из-за страха не угодить этим ученикам, и Варнава последовал его примеру. Затем Павел заявил, что Петр и Варнава «не прямо поступали по истине благовествования» (Галатам 2:14), и упрекнул их перед всей церковью. [18] В Послании к Галатам 2:11–13 [19] Павел говорит: «Когда же Кифа [Петр] пришел в Антиохию, я противостал ему лично, потому что он был явно неправ. Ибо он, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и удаляться, потому что боялся обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием».
Затем Павел попросил Варнаву сопровождать его в другом путешествии. Варнава хотел взять с собой Иоанна Марка, но Павел этого не сделал, так как Иоанн Марк оставил их в предыдущем путешествии. Спор закончился тем, что Павел и Варнава пошли разными путями. Павел взял Силу в качестве спутника и отправился через Сирию и Киликию ; в то время как Варнава взял Иоанна Марка, чтобы посетить Кипр. [18]
Мало что известно о дальнейшей карьере Варнавы. Он все еще жил и трудился как Апостол в 56 или 57 г. н. э., когда Павел написал 1 Коринфянам (1 Коринфянам 9:5–6), в котором говорится, что он тоже, как и Павел, зарабатывал себе на жизнь. Ссылка также указывает на то, что дружба между ними была нетронутой. Несколько лет спустя, когда Павел был узником в Риме (61–63 г. н. э.), Иоанн Марк был прикреплен к нему в качестве ученика, что считается указанием на то, что Варнавы больше не было в живых (Колоссянам 4:10). [18]
Антиохия , третий по значимости город Римской империи, [20] затем столица провинции Сирия , сегодня Антакья , Турция, была тем местом, где христиане впервые стали называться так. [21]
Некоторые из тех, кто был рассеян гонениями, возникшими из-за Стефана, отправились в Антиохию, которая стала местом возникновения ранней христианской общины. [22] Значительное меньшинство Антиохийской церкви времен Варнавы принадлежало к торговому классу, и они оказывали поддержку более бедной Иерусалимской церкви. [23]
Церковная традиция, развившаяся вне канона Нового Завета, описывает мученичество многих святых, включая легенду о мученичестве Варнавы. [24] Она повествует о том, что некоторые иудеи, пришедшие в Сирию и Саламин, где Варнава тогда проповедовал Евангелие, будучи крайне разгневанными его необычайным успехом, напали на него, когда он спорил в синагоге, вытащили его и побили камнями до смерти. Его родственник, Иоанн Марк, тайно похоронил его тело. [25]
Хотя считается, что он принял мученическую смерть , будучи побитым камнями, в апокрифических Деяниях Варнавы говорится, что его связали веревкой за шею, а затем тащили только к месту, где его собирались сжечь заживо.
Согласно Истории Кипрской Церкви , [26] в 478 году Варнава явился во сне архиепископу Кипра Анфемию и открыл ему место своей могилы под рожковым деревом. На следующий день Анфемий нашел гробницу и внутри нее останки Варнавы с рукописью Евангелия от Матфея на груди. Анфемий представил Евангелие императору Зенону в Константинополе и получил от него привилегии Греческой Православной Церкви Кипра , то есть пурпурный плащ, который греческий архиепископ Кипра носит на церковных праздниках, императорский скипетр и красные чернила, которыми он скрепляет свою подпись.
Затем Антемий поместил почитаемые останки Варнавы в церковь, которую он основал около гробницы. Раскопки около места, где сейчас находятся церковь и монастырь, обнаружили раннюю церковь с двумя пустыми гробницами, предположительно принадлежащими святым Варнаве и Антемию. [27]
Святой Варнава почитается как покровитель Кипра . Он также считается покровителем во многих других местах мира, особенно в Милане в Италии . На острове Тенерифе ( Испания ) святой Варнава в исторические времена почитался как покровитель и защитник полей острова от засухи, вместе со святым Бенедиктом Нурсийским . [28]
В Церкви Англии память апостола Варнавы отмечается праздником 11 июня . [29]
Хотя многие предполагают, что библейский Марк, двоюродный брат Варнавы [30], — это то же самое, что Иоанн Марк [31] и Марк Евангелист , традиционно считающийся автором Евангелия от Марка , они перечислены как три разных человека в труде Псевдо-Ипполита « О семидесяти апостолах Христа», в котором сам Варнава указан как один из семидесяти двух учеников . [32] Среди списка семидесяти учеников Ипполита есть два человека по имени Варнава, один (№ 13) стал епископом Милана, другой (№ 25) — епископом Гераклеи. Скорее всего, один из этих двоих — библейский Варнава; первый более вероятен, потому что нумерация Ипполита, похоже, указывает на уровень значимости, а Варнаве традиционно приписывают основание апостольского престола Милана . Климент Александрийский [33] также делает Варнаву одним из семидесяти учеников , упомянутых в Евангелии от Луки . [34]
Другие источники переносят Варнаву в Рим и Александрию . В «Признаниях Климента» (i, 7) он изображен проповедующим в Риме даже при жизни Христа.
Киприоты развили традицию его позднейшей деятельности и мученичества не ранее 3-го века. Вопрос о том, был ли Варнава апостолом, часто обсуждался в Средние века. [35]
Тертуллиан и другие западные авторы считают Варнаву автором Послания к евреям . Это могла быть римская традиция, которой Тертуллиан обычно следует, и в Риме послание могло иметь своих первых читателей. Современная библейская наука считает его авторство неизвестным, хотя Варнава среди других был предложен в качестве потенциальных авторов. [36]
« Фотий , живший в девятом веке, ссылается на некоторых современников, которые не были уверены, были ли Деяния написаны Климентом Римским, Варнавой или Лукой. Однако Фотий уверен, что труд должен быть приписан Луке». [37]
Его также традиционно связывают с Посланием Варнавы , хотя некоторые современные ученые считают более вероятным, что послание было написано в Александрии в 130-х годах.
В «Decretum Gelasianum» V века Евангелие от Варнавы включено в число произведений, осужденных как апокрифические ; однако точный текст или цитата из этого произведения не были идентифицированы.
Другая книга с таким же названием, Евангелие от Варнавы , сохранилась в двух рукописях постсредневекового периода на итальянском и испанском языках. [38] В отличие от канонических христианских Евангелий и в соответствии с исламским взглядом на Иисуса , это более позднее Евангелие от Варнавы утверждает, что Иисус был не сыном Божьим , а пророком и посланником.
В 1538 году католический религиозный орден, официально известный как «Регулярные клирики Святого Павла» ( Clerici Regulares Sancti Pauli ), получил в качестве своей главной резиденции величественный старый монастырь Святого Варнавы у городской стены Милана . С тех пор орден был известен под популярным названием Варнавиты . [39]
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Fenlon, John Francis (1907). "St. Barnabas". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 2. New York: Robert Appleton Company.
Гарнак, А. (1908). «Варнава». В Джексоне, Сэмюэл Маколей (ред.). Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога . Том 1 (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.Атрибуция
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Фенлон, Джон Фрэнсис (1907). «Святой Варнава». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.