Сепфорис ( / s ɪ ˈ f ɔːr ɪ s / sif- OR -iss ; древнегреческий : Σέπφωρις , латинизированный : Sépphōris ), известный на иврите как Ципори ( צִפּוֹרִי Ṣīppōrī ) [2] [3] и на арабском языке как Сафурия [4] ( صفورية Ṣaffūriya ) [a] — археологический памятник , расположенный в центральной Галилее в Израиле , в 6 километрах (3,7 мили) к северо-северо-западу от Назарета . [5] Он расположен на высоте 286 метров (938 футов) над уровнем моря и выходит на долину Бейт-Нетофа . Это место хранит богатое и разнообразное историческое и архитектурное наследие, которое включает в себя эллинистические , древнееврейские , римские , византийские , ранние исламские , крестоносные , мамлюкские и османские останки. В римский период его также называли Диокесарией . В Подмандатной Палестине Саффурия была палестинским арабским городом с населением около 5000 человек на момент его депопуляции в 1948 году .
Со времен поздней античности считалось, что это место рождения Марии, матери Иисуса , и деревня, где, как часто говорят, проживали святые Анна и Иоаким , где сегодня раскопана базилика пятого века в честь рождения Марии. . [6] Известные сооружения на этом месте включают римский театр , две раннехристианские церкви, форт крестоносцев, частично перестроенный Захиром аль-Умаром в 18 веке, и более шестидесяти различных мозаик, датируемых третьим-шестым веками нашей эры. [7] [8]
После восстания Бар-Кохбы 132–135 гг. Сепфорис был одним из галилейских центров, куда переселились раввинские семьи из соседней Иудеи . [9] Остатки синагоги , датированные первой половиной пятого века, были обнаружены на северной стороне города. [10] В 7 веке город был завоеван арабскими армиями Рашидунов во время мусульманского завоевания Леванта . Последующие мусульманские династии правили этой территорией до крестовых походов .
До депопуляции во время арабо -израильской войны 1948 года [11] [12] Саффурия была палестинской арабской деревней. Мошав Циппори был основан рядом с этим местом в 1949 году. Он находится под юрисдикцией регионального совета Изреельской долины , а в 2021 году его население составляло 1014 человек.
Территория, где были раскопаны остатки древнего города, занятая до 1948 года арабской деревней, [13] в 1992 году была объявлена археологическим заповедником под названием Национальный парк Ципори . [14]
На древнегреческом языке город назывался Сепфорис [ сомнительно ] от его еврейского названия Ципори , понимаемого как вариант еврейского слова, обозначающего птицу, ципор – возможно, как предполагает Талмудический толкование, потому что он «возвысился на вершине горы, как птица». [15] [16]
Сепфорис выпустил свои первые монеты во время Первой еврейской войны , в ок. 68 г. н. э., когда армия Веспасиана отвоевывала регион у повстанцев. [17] Надписи на монетах прославляют как римского императора Нерона (годы правления 54–68), так и его полководца Веспасиана, поскольку они гласят: «При Веспасиане, Эйренополис-Нерониас-Сепфорис» . [17] Имя «Нерониас» чтит Нерона, а название «Эйренополис» объявляет Сепфорис «городом мира» [17] ( эйрина — греческое слово, обозначающее национальное спокойствие и мир, [18] где полис означает город) . Селдран интерпретирует этот выбор названия как результат культурного синтеза города трех элементов: еврейской веры, смягченной воздействием греческой философии и ставшей более терпимой, чем другие, более фанатичные современные ортодоксальные еврейские места, и прагматизма, который соответствовал римской идеологии. [19] Селдран отмечает, что имя Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. [19]
Петер Шефер (1990), также цитируя выводы Г. Ф. Хилла , основанные на его нумизматической работе, выполненной столетием ранее, считает, что название города было изменено на Диокесария в 129/30 году, незадолго до восстания Бар-Кохбы , во времена Адриана . . [20] Этот жест был сделан в честь визита римского императора и его отождествления с Зевсом Олимпиадой, что отражено в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу. [20] Селдран (1995) относит это изменение названия на несколько десятилетий позже, во времена императора Антонина Пия (годы правления 138–161), когда город чеканил монеты с этим именем, и интерпретирует это как доказательство высокого уровня города. эллинизации. [19] Селдран отмечает, что имя Сепфорис было восстановлено до конца правления Антонина Пия. [19]
Это имя не использовалось еврейскими писателями, которые продолжали называть его Ципори. [21]
,_Israel_(16457821932).jpg/1280px-Sepphoris_(Diocaesarea),_Israel_(16457821932).jpg)
В еврейской Библии этот город не упоминается, [22] хотя в еврейской традиции считается, что это город Китрон, упомянутый в Книге Судей (1:30). [23] [24]
Согласно Мишне Арахин 9:6 , старая крепость Ципори была окружена стеной в эпоху Иисуса Навина . [25]
Свидетельства керамических останков указывают на то, что место Сепфорис было заселено в железном веке, 1000–586 гг. до н.э. [26]
Фактическое заселение и строительные работы датируются 4 веком до нашей эры, эллинистическим периодом . [26]
В 104 г. до н. э. иудейская жреческая династия Хасмонеев завоевала Галилею под предводительством Александра Яннея или Аристобула I , и в это время городом мог управлять квартирмейстер, вероятно, еврей, а к середине I века до н. э., после походов Помпея , в 63 г. до н. э. он попал под власть Рима. Около 57 г. до н.э. город стал одним из пяти синодов римского влияния на Ближнем Востоке. [27] [28]
Римский царь-клиент Ирод Великий отбил город в 37 г. до н. э. после того, как в нем разместил гарнизон парфянский доверенный хасмоней Антигон II Маттафий . [29]
После смерти Ирода в 4 г. до н. э. мятежник по имени Иуда, сын местного бандита Иезекии, напал на Сепфорис, тогдашний административный центр Галилеи, и, разграбив его казну и оружие, вооружил своих последователей для восстания против правления Ирода. [30] [31] Иосиф Флавий сообщает, что римский губернатор Сирии Вар - возможно, это преувеличение, поскольку археология не смогла подтвердить следы пожара - сжег город и продал его жителей в рабство. [30] [31] После того, как сын Ирода , Ирод Антипа , был назначен тетрархом, или правителем, он провозгласил новое имя города Автократорис и перестроил его как «Украшение Галилеи » (Иосиф, Ант. 18.27). [32] Считается, что примерно в это время римлянами был проложен древний маршрут, соединяющий Сепфорис с Легио и далее на юг с Самарией — Себастией . [33] Новое население было лояльно к Риму.
Морис Кейси пишет, что, хотя Сепфорис в начале первого века был «очень еврейским городом», некоторые жители там говорили по-гречески . На свинцовой гире, датируемой первым веком, имеется надпись на греческом языке с тремя еврейскими именами. Некоторые ученые предположили, что Иисус, работая ремесленником в Назарете , возможно, отправился в Сепфорис с рабочими целями, возможно, вместе со своим отцом и братьями . [34] [31] Кейси утверждает, что это вполне возможно, но также невозможно исторически проверить. Иисус, похоже, не посещал Сепфорис во время своего публичного служения, и ни в одном из высказываний, записанных в синоптических Евангелиях, об этом не упоминается. [31]
Жители Сепфориса не присоединились к восстанию против римского правления 66 г. н.э. Римский легат в Сирии Цестий Галл убил в этом районе около 2000 «разбойников и мятежников». [35] Иерусалимлянин Иосиф Флавий , сын иерусалимской священнической элиты, был отправлен на север, чтобы завербовать Галилею в лоно восстания, но добился лишь частичного успеха. Он предпринял две попытки захватить Сепфорис, но не смог его завоевать: первый раз из-за ожесточенного сопротивления, второй - из-за того, что на помощь в обороне города прибыл гарнизон. [36] Примерно во время восстания в Сепфорисе был римский театр – в более поздние периоды бани и мозаичные полы с изображением человеческих фигур. Сепфорис и Иерусалим можно рассматривать как символ культурного разрыва между теми, кто стремился избежать любого контакта с окружающей римской культурой, и теми, кто в определенных пределах был готов принять аспекты этой культуры. Отвергнутый Сепфорисом и вынужденный разбить лагерь за пределами города, Иосиф Флавий отправился в Иотапату , которая, похоже, была заинтересована в восстании – осада Йодфата закончилась 20 июля 67 г. н. э. Города и деревни, которые не восстали, были пощажены, и в Галилее их было большинство. [37] На монетах, отчеканенных в городе во время Великого восстания, были надписи Нерониас и Эйренополис , «Город мира». После восстания на монетах были изображения лавровых венков, пальм, кадуцеев и колосьев ячменя, которые встречаются на еврейских монетах, хотя и не исключительно. [38]
Джордж Фрэнсис Хилл и Питер Шефер считают, что название города было изменено на Диокесария в 129/30 году, незадолго до восстания Бар-Кохбы , во времена Адриана . [20] Этот жест был сделан в честь визита римского императора и его отождествления с Зевсом Олимпиадой, что отражено в усилиях Адриана по строительству храмов, посвященных верховному олимпийскому богу. [20] После восстания 132–135 гг. здесь поселились многие еврейские беженцы из опустошенной Иудеи, превратив ее в центр еврейской религиозной и духовной жизни. [ нужна цитация ] Раввин Иегуда Ханаси , составитель Мишны , комментария к Торе , переехал в Сепфорис вместе с Синедрионом , высшим еврейским религиозным судом. [39] До переезда в Тверию в 220 году там также базировались некоторые еврейские академии обучения, ешивот . Галилея была преимущественно населена евреями с конца 2-го века до 4-го века нашей эры. [40] Еще в третьем-четвертом веках Сепфорис, как полагают, был заселен одним из двадцати четырех священнических курсов , по имени Джедая , курсом, упомянутым в связи с самим городом как в Иерусалимском Талмуде ( Таанит 4 :5) и в Кесарийской надписи . [41] Другие, однако, ставят под сомнение то, что Сепфорис когда-либо находился под властью «священнической олигархии» к третьему веку, и что это может просто отражать неправильное прочтение источников Талмуда. [42] Помимо того, что он был центром духовных и религиозных исследований, он превратился в оживленный торговый мегаполис из-за своей близости к важным торговым путям через Галилею. Эллинистическое и еврейское влияние, казалось, смешалось в повседневной городской жизни, в то время как каждая группа, еврейская, языческая и христианская, сохраняла свою особую идентичность. [43]
После еврейского восстания против Констанция Галла в 351–352 годах Диокесария, эпицентр восстания, была снесена. [44] Филосторгий , говоря об этих временах, писал: «Евреи Диокесарии (Сепфориды) также взяли в руки оружие и вторглись в Палестину и соседние территории с намерением избавиться от римского ига. Услышав об их восстании, Галл Цезарь , который был тогда в Антиохии, послал против них войска, разбил их и разрушил Диокесарию». [45] Диокесария в дальнейшем пострадала от землетрясения в Галилее в 363 году , [46] но вскоре после этого была восстановлена и сохранила свое значение в большей еврейской общине Галилеи, как в социальном, коммерческом, так и в духовном плане. [47]
Город также был центром христианского епископства. Трое из его первых епископов известны по именам: Дорофей (упоминается в 451 г.), Марцеллин (упоминается в 518 г.) и Кириак (упоминается в 536 г.). [48] [49] [50] Как епархия, которая больше не является жилой, она внесена в список Annuario Pontificio среди титульных кафедр . [51] [52]
Сообщается , что за столетия между правлением Ирода Антипы и концом византийской эпохи (7 век) город процветал как центр обучения с разнообразным, многоэтническим и многорелигиозным населением численностью около 30 000 человек, живущим в относительно мирном сосуществовании. [53]
В четвертом веке еврейский Ципори утратил свое центральное значение как главный еврейский город Галилеи в пользу Тверии, и его население сократилось. [4] После мусульманского завоевания региона на руинах древнего Циппори/Сепфориса выросла новая деревня, [4] [ нужен лучший источник ], известная под названием Сафурия. [4] Основное развитие Сафурии произошло в период мамлюков (13–16 вв.). [4] Различные исламские династии контролировали это место, с перерывом во время крестовых походов, с 630-х годов и вплоть до Первой мировой войны .
Исламский ученый девятого века Якуби отметил, что Саффурия была взята во время первого завоевания Палестины арабскими армиями. [59] в 634 году. [60] Позже город [ сомнительно ] был включен в состав расширяющегося Омейядского халифата , и чеканились монеты аль-джунд [ где? ] новыми правителями. [61] Был раскопан каменный акведук , относящийся к раннему периоду Омейядов (7 век н. э.). [62] Саффурия в то время занималась торговлей с другими частями империи; например, плащи, сделанные в Саффурии, носили люди в Медине . [63] Правило Омейядов было заменено правлением Аббасидов . [21]
.jpg/1280px-St_Anne's_Church,_Tzippori_(08).jpg)
В конце 11 века крестоносцы вторглись в регион и основали государства крестоносцев , при этом Иерусалимское королевство заменило исламское правление над Саффурией. В период крестоносцев Сефорис/Саффурия несколько раз переходила из рук в руки. Крестоносцы построили форт и сторожевую башню на вершине холма с видом на город, [64] [65] и церковь, посвященную Святой Анне , матери Девы Марии . [66] Это стало одной из их местных баз в королевстве, и город назывался на старофранцузском языке: le Saforie или Sephoris . [ 65] В 1187 году полевая армия Латинского королевства вышла из своего хорошо орошаемого лагеря в Сефорисе, чтобы быть отрезанной и уничтоженной в битве при Хаттине султаном Айюбидов Саладином .
В 1255 году деревня и ее укрепления снова оказались в руках крестоносцев, как показывает документ того года, она принадлежала архиепископу Назарета , [67] но к 1259 году епископ испытал волнения среди местных мусульманских фермеров. [68] Саффурия была захвачена между 1263 и 1266 годами мамлюкским султаном Бейбарсом . [66]
Саффурия (араб. صفورية , также транслитерируется Сафуррия и Суфуррие ) попала под власть Османской империи после того, как она победила мамлюков в битве при Мардж-Дабике в 1516 году. Османский фирма 1572 года описывает Саффурию как одну из группы деревень внутри санджак Сафада, который входил в состав фракции Кайси и восстал против османских властей. [69] В 1596 году население было зарегистрировано как состоящее из 366 семей и 34 холостяков, все мусульмане. Саффурия была больше соседнего Назарета, но меньше Кафр-Канны . Жители деревни платили фиксированную ставку налога в размере 25% на различную сельскохозяйственную продукцию, включая пшеницу, ячмень, оливковые деревья, коз и ульи, а также пресс для оливкового масла или виноградного сиропа и «случайные доходы»; всего 31 244 акче . 3/24 дохода шло в вакф . [70] В этот период из деревни приехал ряд важных учёных, [71] в том числе историк, поэт и юрист аль-Хасан аль-Бурини (ум. 1615), [72] кади (главный судья), аль- Бака ас-Саффури (ум. 1625) и поэт и кади Ахмад аль-Шариф (ум. 1633). [71]
Сообщается, что в 1745 году Захир аль-Умар, выросший в городе, [73] построил форт на холме с видом на Саффурию. [60] На карте Пьера Жакотена времен вторжения Наполеона в 1799 году было показано место под названием Сафуре. [74]
В начале 19 века английский путешественник Дж. Бэкингем отмечал, что все жители Саффурии были мусульманами, а дом св. Анны полностью снесен. [60] [75]
В конце 19 века Саффурию описывали как деревню, построенную из камня и глины, расположенную на склоне холма. В деревне сохранились остатки церкви Святой Анны и квадратной башни, построенной, как говорят, в середине 18 века. В деревне проживало около 2500 жителей, которые выращивали 150 фадданов (1 фаддан = 100–250 дунамов), на части этой земли они посадили оливковые деревья. [76]
Список населения примерно 1887 года показал, что в Сепфорисе проживало около 2940 жителей; все мусульмане. [77]
В 1900 году была основана начальная школа для мальчиков, а позже и школа для девочек. [60]
Хотя при османах (1517–1918) и британском мандате (1918–1948) деревня утратила свое центральное место и значение как культурный центр, сельское хозяйство в деревне процветало. Гранаты , оливки и пшеница Саффурии славились по всей Галилее. [78]
._Saforis_(Sepphoris)._General_view_of_the_Saffourie(h)_threshing_floors_below_the_village_LOC_matpc.20755.jpg/1280px-Galilee_trip._Saffourieh_(near_Nazareth)._Saforis_(Sepphoris)._General_view_of_the_Saffourie(h)_threshing_floors_below_the_village_LOC_matpc.20755.jpg)
Согласно переписи населения Палестины 1922 года , проведенной под британским мандатом , в Сафурии проживало 2582 человека; 2574 мусульман и 8 христиан, [79] причем все христиане были католиками. [80]
К переписи 1931 года население увеличилось до 3147 человек; 3136 мусульман и 11 христиан, всего 747 домов. [81] Летом 1931 года археолог Лерой Уотерман начал первые раскопки в Сафурии, раскопав часть школьной площадки, ранее находившейся на месте форта крестоносцев. [5]
Местный совет был создан в 1923 году. Расходы совета выросли с 74 палестинских фунтов в 1929 году до 1217 в 1944 году. [60]
По статистике 1945 года население составляло 4330 человек; 4320 мусульман и 10 христиан, [56] а общая площадь земли составляла 55 378 дунамов . [55] В 1944/45 году в общей сложности 21 841 дунам деревенской земли использовался под зерновые культуры, 5 310 дунамов орошались или использовались под сады, в основном оливковые деревья, [60] [82] , а 102 дунама были классифицированы как застроенные земли. [83] К 1948 году Саффурия была крупнейшей деревней в Галилее как по площади, так и по численности населения. [84]
_in_1949_after_its_depopulation.jpg/1280px-Saffuriya_(Palestinian_town_in_Israel)_in_1949_after_its_depopulation.jpg)
Арабская деревня имела историю антиишувской деятельности и поддерживала Арабскую освободительную армию во время арабо-израильской войны 1948 года . [85] 1 июля 1948 года деревня подверглась бомбардировке израильской авиации. [84] 16 июля он был захвачен израильскими войсками вместе с остальной частью Нижней Галилеи в ходе операции «Декель» . Жители села оказали сопротивление и сумели из засады уничтожить несколько бронемашин. [86] После краха сопротивления все жители деревни, кроме 80, бежали. Некоторые направились на север, в сторону Ливана , и в конце концов поселились там в лагерях беженцев Айн-эль-Хильве и Шатила, а также в прилегающем районе Сабра . Другие бежали на юг, в Назарет и его окрестности. После нападения жители деревни вернулись, но были снова выселены в сентябре 1948 года. [85] 7 января 1949 года 14 жителей были депортированы, а остальные 550 были переселены в соседние арабские деревни, такие как Иллут . [85] Многие поселились в Назарете в квартале, ныне известном как квартал аль-Сафафира из-за большого количества уроженцев Саффурийя, живущих там. [78] Поскольку израильское правительство считает их отсутствующими , они не могут вернуться в свои старые дома и не имеют никаких юридических средств для их возвращения. [87] Произведения поэта Тахи Мухаммеда Али , уроженца Саффурии, изгнанного из города, и их связь с ландшафтом Саффурии до 1948 года являются предметом книги Адины Хоффман « Мое счастье не имеет никакого отношения к счастью» (издательство Йельского университета). , 2009). В этом районе действовало военное положение до полной отмены военного положения в Израиле в 1966 году. Большая часть останков Саффурии была вывезена в рамках программы конца 1960-х годов по очистке обезлюдевших арабских деревень. [88] На территории арабской деревни были засажены соснами. [84] К 2011 году было опубликовано пять книг об истории палестинских деревень. [89]
20 февраля 1949 года к юго-востоку от старой деревни был основан израильский мошав Циппори . [84] Гранатовые и оливковые деревья были заменены посевами на корм скоту. [90]
Саффурия входит в число палестинских деревень, в которых проводились памятные марши возвращения, обычно в рамках Дня Накбы , такие как демонстрации, организованные Ассоциацией по защите прав внутренне перемещенных лиц. [91]
Большая часть города была раскопана, и на главной мощеной улице были обнаружены еврейские дома. Было найдено несколько изображений, вырезанных на камнях улицы, в том числе изображение меноры , а также еще одно изображение, напоминающее какую-то древнюю игру, напоминающую крестики-нолики . Ступенчатые бассейны были обнаружены по всему Сепфорису, и обычно считается, что они вполне могли использоваться в качестве микваот , еврейских ритуальных ванн. [92] [93]
Римский театр расположен на северном склоне холма, имеет диаметр около 45 м и вмещает 4500 зрителей. Большая его часть высечена в склоне холма, но некоторые части поддерживаются отдельными каменными колоннами. В театре представлены свидетельства древних повреждений, возможно, вызванных землетрясением 363 года.
Современное строение стоит сбоку от раскопок, с видом на остатки общественного здания V века с большим и замысловатым мозаичным полом. Некоторые полагают, что комната использовалась для праздничных ритуалов, включающих празднование воды и, возможно, покрытие пола водой. В полу были обнаружены дренажные каналы, и большая часть мозаики, похоже , посвящена измерению разливов Нила и празднованию этих разливов. [94]
Римская вилла, построенная около 200 года, имеет искусный мозаичный пол в том месте, которое, как полагают, было триклинием . В римской традиции места для сидения располагались в форме буквы U вокруг мозаики, чтобы гости могли откидываться во время еды, питья и общения. На мозаике представлены изображения Диониса , бога вина и общения, а также Пана и Геркулеса на нескольких из 15 панелей. [94] На мозаике изображено состязание по винопитию между Дионисом и Геркулесом. [95]
Самым известным изображением является изображение молодой женщины, возможно, изображающей Венеру , которую окрестили «Моной Лизой Галилеи». [96] Были использованы мозаичные мозаики меньшего размера , что позволило добиться большей детализации и более реалистичного результата, как видно по затенению и румянцу ее щек. [94]
В нижней части города были обнаружены остатки синагоги V века . Имея размеры 20,7 х 8 метров в ширину, он располагался на окраине города. Мозаичный пол разделен на семь частей. Рядом со входом находится сцена, показывающая ангелов, посещающих Сару . В следующем разделе показано связывание Исаака . Есть большой зодиак с названиями месяцев, написанными на иврите. Изображение греческого бога солнца Гелиоса сидит посередине в своей колеснице. В последней части изображены два льва, обрамляющие венок, их лапы покоятся на голове быка.
На мозаике изображены « тамидские » жертвы, хлебы предложения и корзина с первыми плодами из Храма в Иерусалиме . Также показаны фасад здания, вероятно, изображающий Храм, лопатки для благовоний, шофары и семисвечная менора из Храма. В другом разделе изображен Аарон , одетый в священнические одежды, готовящийся принести жертвы из масла, муки, тельца и агнца.
Надпись на арамейском языке гласит: «Пусть помнят его добром Юдан, сын Исаака Священника, и Парагри, дочь его Аминь, Аминь» [97]
Крепость крестоносцев на холме с видом на римский театр была построена в XII веке на фундаменте более раннего византийского сооружения. Крепость представляет собой большое квадратное сооружение размером 15х15 м и высотой около 10 м. высокий. Нижняя часть здания состоит из повторно использованных старинных сполий , включая саркофаг с декоративной резьбой. Верхняя часть конструкции и дверной проем были добавлены Захиром аль-Умаром в 18 веке. Заметными особенностями перестройки являются закругленные углы, похожие на те, которые были построены при Захире в форте в Шефа-Амре . Верхняя часть здания использовалась как школа во время правления Абдул Хамида II в начале 1900-х годов (конец османской эпохи) и использовалась для этой цели до 1948 года. [98]
С 1990 года большие территории Ципори были раскопаны археологической группой, работающей от имени Института археологии Еврейского университета . [99]
В 2012 году исследование этого места провел Зидан Омар от имени Управления древностей Израиля (IAA). [100] В июне 2018 года археологи обнаружили в национальном парке Циппори два подземных винных пресса византийского периода . [95]
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ) Также здесь, в Google Книгах.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь ){{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )