Симон Волхв ( греч. Σίμων ὁ μάγος, лат . Simon Magus), также известный как Симон Волхв или Симон Волхв , был религиозным деятелем, чьё противостояние с Петром описано в Деяниях Апостолов . [1] Акт симонии , или платы за положение, назван в честь Симона, который пытался купить себе путь к власти Апостолов .
Согласно Деяниям, Симон был самаритянином- магом или религиозным деятелем I века н. э. и обращенным в христианство, крещенным Филиппом Евангелистом . Позже Симон столкнулся с Петром. Существуют рассказы о Симоне, написанные писателями II века, но они не считаются проверяемыми. [2] [3] Сохранившиеся традиции о Симоне появляются в православных текстах, таких как тексты Иринея , Иустина Мученика , Ипполита и Епифания , где он часто описывается как основатель гностицизма , [4] [5] [6] [7] что было принято некоторыми современными учеными, [8] [9] в то время как другие отвергают утверждения о том, что он был гностиком, утверждая, что его просто считали таковым Отцы Церкви . [10] [11]
Иустин , который сам был уроженцем Самарии во II веке, писал, что почти все самаритяне в его время были приверженцами некоего Симона из Гитты, деревни недалеко от Флавии Неапольской . Ириней считал его основателем секты симониан . [ 12] [13] [14] [15] Ипполит цитирует работу, которую он приписывает Симону или его последователям симонианам, Apophasis Megale , или Великое заявление . По мнению ранних ересиологов церкви , Симон также, как предполагается, написал несколько утерянных трактатов, два из которых носят названия «Четыре стороны света» и «Проповеди опровергающего» .
В апокрифических работах, включая Деяния Петра , Псевдо-Климентинов и Послание Апостолов , Симон также предстает как грозный колдун , способный левитировать и летать по своему желанию. Его иногда называют «Злым самаритянином» из-за его злобного характера. [16] Апостольские постановления также обвиняют его в «беззаконии» ( антиномизме ). [17]
В канонической книге «Деяния святых апостолов» содержится краткое повествование о Симоне Волхве; это его единственное появление в Новом Завете .
Но был некто, именем Симон, который прежде в том же городе волховал и прельщал народ Самарийский , выдавая себя за кого-то великого; ему все, от малого до большого, слушали, говоря: «Сей есть великая сила [Gr. Dynamis Megale ] Божия». [18] И к нему относились с уважением, потому что он издавна прельщал их волхвованиями. Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа , то крестились и мужчины и женщины. Тогда уверовал и сам Симон; и, крестившись, не отходил от Филиппа и дивился, видя творимые чудеса и знамения. Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна , которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго, ибо Он еще не сходил ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук апостолов подается Дух Святаго, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, принимал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий купить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел [греч. Epinoia ] [19] сердца твоего, ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Тогда Симон сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.
— Деяния 8:9–24 [20]
Иосиф Флавий упоминает мага по имени Атомус (Симон в латинских рукописях) [21] , связанного с прокуратором Феликсом , царем Агриппой II и его сестрой Друзиллой, где Феликс заставляет Симона убедить Друзиллу выйти за него замуж вместо человека, с которым она была помолвлена. Некоторые ученые считают, что эти двое идентичны, [22] хотя это не является общепринятым, поскольку Симон Иосифа — иудей, а не самаритянин. Роберт Макнейр Прайс высказался по поводу предположения ученых Фердинанда Кристиана Баура и Германа Детеринга о том, что Симон может быть отождествлен с апостолом Павлом . [23]
Иустин Мученик (в своих Апологиях и в утерянном труде против ересей, который Ириней использовал в качестве своего основного источника) и Ириней ( Adversus Haereses ) пишут, что после изгнания апостолами Симон Волхв прибыл в Рим , где, соединившись с блудной женщиной по имени Елена, он выдавал себя за того, кто является среди иудеев как Сын, в Самарии как Отец и среди других народов как Святой Дух. Он совершал такие знамения посредством магических действий во время правления Клавдия, что его считали богом и удостоили статуи на острове в Тибре, который пересекают два моста, с надписью Simoni Deo Sancto , [24] «Симону Святому Богу» (Первая Апология, XXVI). Однако в XVI веке на этом острове была обнаружена статуя, посвященная Семони Санкусу , сабинскому божеству [25] , что привело некоторых ученых к выводу, что Иустин Мученик перепутал Семони Санкуса с Симоном.
Иустин и Ириней первыми пересказали миф о Симоне и Елене, который стал центром симонианской доктрины. [ требуется цитирование ] Епифаний Саламинский также заставляет Симона говорить от первого лица в нескольких местах своего «Панариона» , и подразумевается, что он цитирует версию [ требуется разъяснение ] этого, хотя, возможно, и не дословно. [24]
Как описывает Епифаний, в начале у Бога была его первая мысль, его Эннойя , которая была женского пола, и эта мысль была создать ангелов . Затем Первая Мысль спустилась в нижние области и создала ангелов. Но ангелы восстали против нее из ревности и создали мир как ее тюрьму, заключив ее в женское тело. После этого она много раз перевоплощалась, каждый раз будучи опозоренной. Ее многочисленные перевоплощения включали Елену Троянскую , среди прочих, и она, наконец, перевоплотилась как Елена, рабыня и проститутка в финикийском городе Тир . Затем Бог сошел в форме Симона Волхва, чтобы спасти свою Эннойю и даровать спасение людям через познание себя. [24]
«И ради нее, — говорит он, — я сошел; ибо это есть то, о чем написано в Евангелии: « заблудшая овца ».
— Епифаний, Панарион, 21.3.5 [26]
Ибо, поскольку ангелы неправильно управляли миром из-за своей личной жажды власти, он пришел, чтобы исправить положение, и сошел в измененном облике, уподобляясь Начальствам и Властям, через которые он прошел, так что среди людей он казался человеком, хотя он не был человеком, и считалось, что он пострадал в Иудее, хотя он не пострадал. [24]
«Но на каждом небе я менял свою форму», — говорит он, — «в соответствии с формой тех, кто был на каждом небе, чтобы я мог избежать внимания моих ангельских сил и спуститься к Мысли, которая есть не кто иная, как та, которую также называют Пруникос и Святой Дух, через которую я сотворил ангелов, в то время как ангелы сотворили мир и людей».
— Епифаний, Панарион, 21.2.4 [27]
Но пророки произносили свои пророчества под вдохновением ангелов, создавших мир: поэтому те, которые возлагали надежду на него и на Елену, больше не обращали на них внимания и, как свободные, делали то, что хотели; ибо люди были спасены по его благодати, но не по праведным делам. Ибо дела были не праведны по природе, но только по соглашению, в соответствии с постановлениями ангелов, создавших мир, которые предписаниями такого рода стремились поработить людей. Поэтому он обещал, что мир будет разрушен, и что те, кто были его, будут освобождены от владычества создателей мира. [24]
В этом рассказе о Симоне есть большая часть, общая почти для всех форм гностических мифов, вместе с чем-то особенным для этой формы. Их объединяет место в работе творения, отведенное женскому принципу, концепция Божества; невежество правителей этого низшего мира относительно Высшей Силы; нисхождение женщины ( Софии ) в нижние области и ее неспособность вернуться. Особенностью симонианской истории является отождествление самого Симона с Высшим, а его супруги Елены с женским принципом. [28]
В «Философуменах » Ипполит пересказывает рассказ о Симоне, написанный Иринеем (который, в свою очередь, основывался на утерянной «Синтагме » Иустина). По поводу истории о «заблудшей овце» Ипполит комментирует следующее: [24]
Но лжец был влюблен в эту девку, которую звали Елена, и купил ее, и взял ее в жены, и именно из уважения к своим ученикам он выдумал эту сказку. [29]
Также Ипполит демонстрирует знакомство с народной традицией о Симоне, которая изображает его скорее как мага, чем гностика, и в постоянном конфликте с Петром (также присутствующем в апокрифах и литературе Псевдо-Климента ). Доведенный до отчаяния проклятием, наложенным на него Петром в Деяниях, Симон вскоре отрекся от веры и начал карьеру колдуна: [24]
Пока он не пришел в Рим и не впал в немилость к апостолам. Петр противостоял ему много раз. Наконец он пришел... и начал учить, сидя под платаном. Когда его собирались вывести, он сказал, чтобы выиграть время, что если его похоронят живым, то он воскреснет на третий день. Поэтому он повелел, чтобы ученики его вырыли гробницу и похоронили его в ней. И они сделали то, что им было приказано, но он оставался там до сих пор, ибо он не был Христос. [30]
Ипполит дает гораздо более доктринально подробный отчет о симонианстве , включая систему божественных эманаций и толкований Ветхого Завета , с обширными цитатами из Apophasis Megale . Некоторые полагают, что отчет Ипполита представляет собой более позднюю, более развитую форму симонианства, и что первоначальные доктрины группы были проще, близки к отчету, данному Иустином Мучеником и Иринеем (этот отчет, однако, также включен в работу Ипполита). [ необходима цитата ]
Ипполит говорит, что доктрина свободной любви была у них в ее чистейшей форме, и говорит языком, похожим на язык Иринея, о разнообразии магических искусств, практикуемых симонианами, а также о том, что у них были изображения Симона и Елены под видом Зевса и Афины . Но он также добавляет: «Если кто-либо, увидев изображения Симона или Елены, назовет их этими именами, он изгоняется, как показывающий невежество в тайнах». [24]
Епифаний пишет, что в его время (ок. 367 г. н. э.) еще существовали некоторые симониане, но он говорит о них как о почти вымерших. Гитта, говорит он, превратилась из города в деревню. Епифаний далее обвиняет Симона в том, что он пытался исказить слова Святого Павла о всеоружии Божьем [31] в соответствии со своим собственным отождествлением Эннойи с Афиной . Он также говорит нам, что он дал варварские названия «началам и властям», и что он был началом гностиков. Закон, по его словам, был не от Бога, а от «зловещей силы». То же самое было и с пророками, и было смертью верить в Ветхий Завет . [24]
Кирилл Иерусалимский (346 г. н. э.) в шестом из своих «Огласительных поучений» предваряет свою историю манихеев кратким описанием более ранних ересей: Симон Волхв, говорит он, выдал, что он будет вознесен на небеса, и на самом деле мчался по воздуху в колеснице, запряженной демонами , когда Петр и Павел преклонили колени и помолились, и их молитвы вернули его на землю изуродованным трупом. [32] [24]
Апокрифические Деяния Петра дают более подробную историю о смерти Симона Волхва. Симон колдует на Форуме , и, чтобы доказать, что он бог, он левитирует в воздух над Форумом. Апостол Петр молит Бога остановить его полет, и он останавливается в воздухе и падает в место, называемое « Sacra Via » (что означает «Святой путь» на латыни ), ломая свои ноги «на три части». Ранее невраждебная толпа затем забрасывает его камнями . Теперь, тяжело раненный, он заставляет нескольких людей нести его на кровати ночью из Рима в Ариччию , а оттуда его привозят в Террачину к человеку по имени Кастор, который был изгнан из Рима из-за обвинений в колдовстве, выдвинутых против него. Затем в Деяниях говорится, что он умер «будучи сильно изрезанным двумя врачами». [33]
Другой апокрифический документ, Деяния Петра и Павла, дает несколько иную версию вышеупомянутого инцидента, которая была показана в контексте дебатов перед императором Нероном . В этой версии апостол Павел присутствует вместе с Петром, Симон левитирует с высокой деревянной башни, сделанной по его просьбе, и умирает «разделенным на четыре части» из-за падения. Затем Петр и Павел заключаются в тюрьму Нероном, который далее приказывает, чтобы тело Симона тщательно хранилось в течение трех дней, на случай, если, подобно Христу, маг воскреснет . [34]
Псевдо -Климентовы признания и гомилии дают отчет о Симоне Маге и некоторых его учениях относительно симониан. Они имеют неопределенную дату и авторство и, кажется, были обработаны несколькими руками в интересах различных форм верований. [24]
Симон был самаритянином и уроженцем Гитты. Имя его отца было Антоний, имя его матери Рахили. [35] Он изучал греческую литературу в Александрии , и, имея в дополнение к этому большую силу в магии, стал настолько амбициозным, что желал, чтобы его считали высшей силой, даже более высокой, чем Бог, сотворивший мир. И иногда он «смутно намекал», что он сам Христос , называя себя Стоящим. Это имя он использовал, чтобы указать, что он будет стоять вечно и не имеет в себе причин для телесного разложения. Он не верил, что Бог, сотворивший мир, был высшим, и что мертвые воскреснут. Он отрицал Иерусалим и ввел вместо него гору Гаризим . Вместо Христа христиан он провозгласил себя; и Закон он истолковал аллегорически в соответствии со своими собственными предубеждениями. Он действительно проповедовал праведность и грядущий суд. [24]
Был один Иоанн Креститель , который был предшественником Иисуса в соответствии с законом четности; и как у Иисуса было двенадцать Апостолов, носящих число двенадцати солнечных месяцев, так и у него было тридцать ведущих людей, составляющих ежемесячный рассказ о луне. Одним из этих тридцати ведущих людей была женщина по имени Елена, а первым и наиболее почитаемым Иоанном был Симон. Но после смерти Иоанна он был в Египте для практики магии, и некий Досифей , распространив ложный слух о смерти Симона, преуспел в том, чтобы поставить себя главой секты. Симон, вернувшись, счел за лучшее притвориться и, притворившись другом Досифея, принял второе место. Вскоре, однако, он начал намекать тридцати, что Досифей не так хорошо знаком, как мог бы быть, с доктринами школы. [36] [24]
Досифей, когда он понял, что Симон унижает его, боясь, как бы его репутация среди людей не была затемнена (ибо он сам, как предполагалось, был Стоящим), пришел в ярость, когда они встретились, как обычно, в школе, схватил палку и начал бить Симона; но внезапно палка, казалось, прошла сквозь его тело, как будто это был дым. На что Досифей, будучи удивлен, сказал ему: «Скажи мне, ты ли Стоящий, чтобы я мог поклониться тебе». И когда Симон ответил, что он, тогда Досифей, поняв, что он сам не Стоящий, пал ниц и поклонился ему, и уступил свое собственное место как начальника Симону, приказав всему чину из тридцати человек повиноваться ему; сам же занял подчиненное место, которое прежде занимал Симон. Вскоре после этого он [ требуется разъяснение ] умер. [37]
Встреча Досифея и Симона Волхва стала началом секты симониан. Далее в повествовании говорится, что Симон, влюбившись в Елену, брал ее с собой, говоря, что она сошла в мир с высших небес и была его любовницей, поскольку она была Софией, Матерью Всего. Именно ради нее, сказал он, греки и варвары сражались в Троянской войне , обманывая себя образом истины, ибо реальное существо тогда присутствовало с Первым Богом. [38] [24] Такими аллегориями Симон обманул многих, в то же время он поразил их своей магией. Дается описание того, как он создал себе духа-знакомого , вызвав душу из мальчика и держа его изображение в своей спальне, и приводятся многие примеры его магических подвигов. [24]
Труды Псевдо-Климентина использовались в IV веке членами секты Эбионитов , одной из характерных черт которой была враждебность к Павлу, которого они отказывались признавать апостолом. [39] [28] Фердинанд Христиан Баур (1792–1860), основатель Тюбингенской школы, обратил внимание на антипавловские черты в трудах Псевдо-Климентина и указал, что в диспутах между Симоном и Петром некоторые из заявлений, которые, как представляется, делает Симон (например, что он видел Господа, хотя и не при жизни, но впоследствии в видении), на самом деле были заявлениями Павла; и настаивал на том, что опровержение Петром Симона в некоторых местах было задумано как полемика против Павла. [28] Вражда между Петром и Симоном ясно показана. Магические силы Симона сопоставляются с силами Петра, чтобы выразить власть Петра над Симоном через силу молитвы, и в 17-й проповеди осуществляется идентификация Павла с Симоном Волхвом. Там Симону приходится утверждать, что он лучше знает разум Иисуса, чем ученики, которые видели Иисуса и общались с ним лично. Причина этого странного утверждения в том, что видения превосходят явь, как божественное превосходит человеческое. [40] [24] Петру есть что сказать в ответ на это, но отрывок, который в основном нас интересует, следующий: [24]
Но может ли кто-либо быть обучен для обучения посредством видения? И если вы скажете: «Это возможно», почему Учитель оставался и беседовал с бодрствующими людьми целый год? И как мы можем верить вам даже в том, что он явился вам? И как он мог явиться вам, если ваши чувства противоположны его учению? Но если он видел вас и учил вас в течение одного часа и таким образом стал апостолом, то проповедуйте его слова, излагайте его смысл, любите его апостолов, не ссорьтесь со мной, который общался с ним. Ибо против твердой скалы, краеугольного камня Церкви, вы выступили вы, противостоя мне. Если бы вы не были противником, вы бы не клеветали на меня и не поносили проповедь, которая дается через меня, чтобы, как я слышал себя лично от Господа, когда я говорю, мне не поверили, как будто это я был осужден и я был отвержен. Или, если ты называешь меня осужденным, ты обвиняешь Бога, который открыл мне Христа, и злословишь Того, кто назвал меня благословенным на основании откровения. Но если ты действительно хочешь трудиться вместе с истиной, то научись прежде от нас тому, чему мы научились от Него, и когда ты сделаешься учеником истины, стань нашим сотрудником. [24]
Антипавлинский контекст Псевдо-Климентинов признан, но ассоциация с Симоном Волхвом удивительна, по словам Йозефа Верхейдена, поскольку у них мало общего. [41] Однако большинство ученых принимают идентификацию Баура, [42] хотя другие, включая Лайтфута , активно утверждали, что «Симон Волхв» Псевдо-Климентинов не должен был обозначать Павла. [43] Совсем недавно берлинский пастор Герман Детеринг (1995) выдвинул довод о том, что завуалированная антипавлинская позиция Псевдо-Климентинов имеет исторические корни, что встреча Симона-волхва и Петра в Деяниях 8 сама по себе основана на конфликте между Петром и Павлом. [44] Убеждение Детеринга не нашло общей поддержки среди ученых, но Роберт М. Прайс приводит во многом тот же довод в своей книге «Удивительный колоссальный апостол: поиск исторического Павла» (2012). [45]
Начиная с Фердинанда Кристиана Баура в 19 веке, ученые, включая Германа Деттеринга и Маргарет Баркет, пришли к выводу, что нападки на «Симона Волхва» в Псевдо-Климентинах 4 века могут быть нападками на Павла. Деттеринг считает нападки Псевдо-Климентинов буквальными и историческими и предполагает, что нападки Псевдо-Климентинов верны в определении «Симона Волхва» как доверенного лица Павла из Тарса , [46] поскольку изначально Симон-Павел был ненавистен церкви, а имя было изменено на Павел, когда он был реабилитирован благодаря поддельным Посланиям, исправляющим подлинные. [47] Роберт Прайс выразил свое согласие с этим утверждением.
В портрете есть и другие черты, напоминающие Маркиона . Первое, что упоминается в « Гомилиях» о мнениях Симона, это то, что он отрицал справедливость Бога. [48] Под «Богом» он подразумевал бога-творца. Но он берется доказать на основе иудейских писаний, что есть высший бог, который действительно обладает совершенствами, ложно приписываемыми низшему богу. [49] На этом основании Петр жалуется, что, когда он отправлялся к язычникам, чтобы отвратить их от поклонения многим богам на земле , сатана послал перед ним Симона, чтобы заставить их поверить, что на небе много богов . [50] [24]
В ирландской легенде Саймон Магус стал ассоциироваться с друидизмом . Говорят, что он пришел на помощь друиду Могу Руиту . Яростное осуждение христианства ирландскими друидами, по-видимому, привело к тому, что Саймон Магус стал ассоциироваться с друидизмом. Слово друид иногда переводилось на латынь как magus , и Саймон Магус был также известен в Ирландии как «Симон Друид». [51]
Церковь Санта-Франческа-Романа в Риме , как утверждается, была построена на месте падения Симона. Внутри церкви находится вмятая мраморная плита, на которой, как предполагается, остались отпечатки колен Петра и Павла во время их молитвы. Фантастические истории о Симоне-волхве сохранились до позднего Средневековья , [52] став возможным источником вдохновения для Faustbuch и «Фауста» Гете . [53]
Вступительная история в сборнике Данило Киша «Энциклопедия мертвых » 1983 года , «Симон Волхв», пересказывает противостояние Симона и Петра, соглашаясь с рассказом в « Деяниях Петра» , и предлагает дополнительную альтернативную концовку, в которой Симон просит похоронить его заживо, чтобы воскресить через три дня (после чего его тело находят разложившимся). [54] [55]
трудно или, скорее, невозможно извлечь из них какой-либо исторический факт, подробности которого установлены с уверенностью.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Salmon, George (1911). "Simon Magus". В Wace, Henry ; Piercy, William C. (ред.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3-е изд.). London: John Murray.
Медиа, связанные с Саймоном Магусом на Wikimedia Commons