stringtranslate.com

Симург

Симург ( / s ɪ ˈ m ɜːr ɡ / ; персидский : سیمرغ , также пишется сенмурв, симург, симорг , симург , симург , симорк или симурв ) — доброжелательная птица в персидской мифологии и литературе . Иногда его приравнивают к другим мифологическим птицам, таким как феникс (персидский: ققنوس quqnūs ) и хума (персидский: هما ), [2] хотя его следует понимать как совершенно другое мифологическое существо. Эту фигуру можно встретить во все периоды иранского искусства и литературы, а также она очевидна в иконографии Грузии , [3] средневековой Армении , [4] Восточной Римской империи , [5] и других регионов, находившихся в пределах персидского царства. культурное влияние.

Этимология

Персидское слово sīmurğ ( سیمرغ ) происходит от среднеперсидского sēnmurw [6] [7] (и более раннего sēnmuruγ ), также засвидетельствованного в текстах Пазенда как sīna-mrū . Среднеперсидское слово происходит от авестийского mərəγō Saēnō «птица Saēna», первоначально хищник, вероятно , орел , сокол или ястреб-перепелятник , что можно вывести из этимологического родственного санскритского śyenaḥ (श्येनः) «хищник, орел, хищная птица » . , который также выглядит как божественная фигура. [8] Саена – это также личное имя. Это слово было заимствовано на армянском языке как сирамар ( սիրամարգ ) « павлин ». [ нужна цитата ]

С другой стороны, фраза sī murğ ( سی مرغ ) на персидском языке означает «тридцать птиц»; это было использовано Аттаром из Нишапура в его символическом рассказе « Совещание птиц» , в сюжете которого использована игра имени. [9]

Мифология

Сасанидская серебряная тарелка симурга (Сенмурв), VII или VIII век н.э.
Саманское блюдо Симурга» (9-10 века). Слово «Симург» на персидском языке имеет двусмысленный смысл (или Īhām ) и может быть интерпретировано как 30 птиц. Эта тарелка изображает эту интерпретацию. Аттар из Нишапура также упоминает эту интерпретацию в своих поэтических произведениях. книга конференции птиц

.

Посол с рисунком Симурга на своем платье на фресках Афрасиаба , 648–651 гг. Н. Э. [10]

Форма и функция

Симург изображается в иранском искусстве как крылатое существо в форме птицы, достаточно гигантское, чтобы унести слона или кита. Он выглядит как павлин с собачьей головой и когтями льва, иногда, правда, и с человеческим лицом. Симург по своей сути доброжелательен и однозначно женского пола. [ нужна цитата ] Будучи наполовину млекопитающим, она вскармливает своих детенышей. [ нужна цитата ] У Симурга есть зубы. Он враждебно относится к змеям, а его естественная среда обитания — места с большим количеством воды. Говорят, что его перья цвета меди, и хотя первоначально его описывали как собаку, позже его изображали либо с головой человека, либо с головой собаки. [ нужна цитата ]

« Си- », первый элемент имени, в народной этимологии связан с современным персидским си («тридцать»). Хотя этот префикс исторически не связан с происхождением имени симург , «тридцать», тем не менее, было основой для легенд, включающих это число – например, что симург был размером с тридцать птиц или имел тридцать цветов ( сиренг ). Другие предлагаемые этимологии включают пехлеви син мург («птица-орел») и авестийское саено мерего («орел»).

Иранские легенды считают, что птица настолько стара, что трижды видела разрушение мира. Симург так многому научился, прожив так долго, что считается, что он обладает знаниями всех веков. В одной из легенд говорится, что симург прожил 1700 лет, прежде чем погрузился в пламя (так же, как феникс ).

Считалось, что симург очищает землю и воду и, следовательно, дарует плодородие. Существо олицетворяло союз Земли и Неба, служа посредником и посланником между ними. Симург жил на Гаокерене , Древе Жизни Хом (авестийское: Хаома), которое стоит посреди мирового моря ( Вурукаша ). Растение является сильнодействующим лекарством и называется всецелебным, и на нем откладываются семена всех растений. Когда симург улетел, листья древа жизни задрожали, и все семена каждого растения выпали. Эти семена плыли по всему миру под ветрами Ваю-Ваты и дождями Тиштрии , пустив корни в космологии и став всеми видами растений, когда-либо существовавших, и излечивая все болезни человечества.

Отношения между симургом и Хомом чрезвычайно близки. Как и симург, Хом представлен как птица, посланник и сущность чистоты, способная исцелить любую болезнь или рану. Хом, назначенный первым жрецом, является сущностью божественности, свойством, которое он разделяет с симургом. Кроме того, Хом является средством фарра (ах) (MP: khwarrah , авестийский: khvarenah , kavaēm kharēno ) («божественная слава» или «удача»). Фарра, в свою очередь, представляет божественный мандат , который был основой власти короля.

Он выглядит как птица, отдыхающая на голове или плече потенциальных королей и священнослужителей, что указывает на принятие Ормуздом этого человека как своего божественного представителя на Земле. Для простолюдина Бахрам окутывает удачу/славу «вокруг дома поклоняющегося, из-за богатства скотом, как великая птица Саена, и как водные облака покрывают великие горы» ( Яшт 14.41, ср. дожди Тиштрии выше). . Как и симург, фарра также связана с водами Вурукаши ( Яшт 19.51, 56–57). В Яште 12.17 дерево Симорга (Саены) стоит посреди моря Вурукаша, оно обладает хорошим и сильным лекарством и называется всецелебным, и на нем откладываются семена всех растений.

Зал и Симург на горе Каф

В Шахнаме

Симург сделал свое самое известное появление в эпосе Фирдоуси «Шахнаме» («Книга царей»), где описывается его связь с принцем Залом . Согласно « Шахнаме» , Зал , сын Саама , родился альбиносом. Когда Саам увидел своего сына-альбиноса, он предположил, что ребенок — порождение дьяволов, и бросил младенца на горе Альборз .

Плач ребенка услышала добросердечная симург, жившая на вершине этой вершины, она забрала ребенка и вырастила его как своего собственного. Зал получил много мудрости от любящего симурга, обладающего всеми знаниями, но пришло время, когда он вырос в человека и жаждал воссоединиться с миром людей. Хотя симург был ужасно опечален, она дала ему три золотых пера, которые он должен был сжечь, если ему когда-нибудь понадобится ее помощь.

Симург возвращается в гнездо к Залу и его птенцам (фрагмент).
- «Зал замечен караваном» ( Тахмасп Шахнама , л. 62v), Sackler Gallery LTS1995.2.46

Вернувшись в свое королевство, Зал влюбился и женился на красавице Рудабе . Когда пришло время родить сына, роды были продолжительными и ужасными; Зал был уверен, что его жена умрет во время родов. Рудаба был при смерти, когда Зал решил вызвать симурга. Появился симург и научил его, как сделать кесарево сечение , тем самым спасая Рудабу и ребенка, ставшего одним из величайших персидских героев Ростама .

Симург также появляется в истории о семи испытаниях Эсфандияра во время пятых подвигов последнего. Убив злую чародейку, Эсфандияр сражается с симургом, и, несмотря на многочисленные силы симурга, Эсфандияр наносит ему удар в шею, обезглавливая его. Затем потомки симурга восстают, чтобы сразиться с Эсфандияром, но их тоже убивают.

В суфийской поэзии

Симург из произведений Аттара Нишапурского

В классической и современной персидской литературе симорх часто упоминается, особенно как метафора Бога в суфийском мистицизме. В «Конференции птиц» XII века иранский суфийский поэт Фарид уд-Дин Аттар написал о стае птиц-паломников в поисках симурга. В стихотворении птицы мира собираются, чтобы решить, кто будет их королем, поскольку у них его нет. Удод , самый мудрый из всех, предлагает найти легендарного симорга, мифическую персидскую птицу, примерно эквивалентную западному фениксу . Удод возглавляет птиц, каждая из которых олицетворяет человеческую ошибку, мешающую человеку достичь просветления. Когда группа из тридцати птиц наконец достигает места обитания симорга, все, что они находят, — это озеро, в котором видят свое отражение. В этой сцене используется игра слов на основе персидского выражения «тридцать птиц» ( si morgh ). [11]

Эта фраза также встречается трижды в « Маснави » Руми , например, в Книге VI, Истории IX: «Гнездо си мурга находится за горой Каф » (в переводе Э. Х. Уинфилда). [12]

В результате культурной ассимиляции симург был представлен арабоязычному миру, где это понятие было объединено с другими арабскими мифическими птицами, такими как гогхнус , птица, имеющая некое мифическое отношение к финиковой пальме , [13] и далее развито как рух ( происхождение английского слова « рок »). Изображения симурга были приняты в искусстве и чеканке ранних Омейядов . [14]

В курдском фольклоре

Симург на курдском языке сокращается до «Симир» . [7] Ученый К.В. Тревер цитирует две курдские народные сказки о птице. [7] Эти версии восходят к общим иранским историям о симорхе. [7] В одной из народных сказок герой спасает потомство симурга, убивая змею, которая ползла по дереву, чтобы питаться ими. В награду симург дает ему три своих пера, с помощью которых герой может позвать ее на помощь, сжег их. Позже герой использует перья, и симург уносит его в далекую страну. В другой сказке симург выносит героя из преисподней; здесь симург кормит своих детенышей своими сосками, и эта черта согласуется с описанием симурга в среднеперсидской книге Задспрама. В другой сказке симург кормит героя в пути, а герой кормит симурга кусочками овечьего жира.

В популярной культуре

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Живков, Борис (2015). Хазария в девятом и десятом веках. Брилл. п. 78. ИСБН 978-9004294486.
  2. ^ Хуан Эдуардо Сирлот, Словарь символов, Courier Dover Publications, 2002, стр. 253
  3. ^ Например, на стене собора Самтависи.
  4. ^ Например, фресковое изображение симургов внутри медальонов (напоминающее мотивы, найденные на сасанидском текстиле) в церкви Тиграна Оненца в Ани . П. Донабедян и Ж. М. Тьерри, Армянское искусство , Нью-Йорк, 1979, с. 488.
  5. ^ Например, внутри церкви «Агачалты» в ущелье Ихлара изображен ряд симургов . Тьерри, Н. и М., Nouvelles églises rupestres de Cappadoce , Париж, 1963, стр. 84–85.
  6. ^ А. Иерусалимская, «Soieries sassanides», в Splendeur des sassanides: l'empire perse entre Rome et la Chine (Брюссель, 1993) 114, 117–118, указывает, что написание senmurv неверно (отмечено Дэвидом Джейкоби, «Экономика шелка и межкультурное художественное взаимодействие: Византия, мусульманский мир и христианский Запад», Dumbarton Oaks Papers 58 (2004): 197–240, особенно 212, примечание 82.
  7. ^ abcd Шмидт, Ханнс-Петер (2003). «Симорг». Энциклопедия Ираника . Коста Меса: паб Mazda.
  8. ^ Майрхофер, Манфред (1996). «сена-». В: Etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen [Этимологический словарь древнеиндоарийского языка], Том II. Гейдельберг: Carl Winter Universitätsverlag, 1996. с. 662. (На немецком языке)
  9. ^ "Центр исследований и разработок Аль-Кинди (KCRD)" . www.al-kindipublisher.com . Проверено 22 сентября 2022 г.
  10. ^ Compareti (Калифорнийский университет, Беркли), Маттео (2015). «Древний иранский декоративный текстиль». Шелковый Путь . 13:38 .
  11. ^ Хамид Дабаши (2012). Мир персидского литературного гуманизма. Издательство Гарвардского университета. п. 124. ИСБН 978-0674067592.
  12. ^ Уинфилд, Э.Х. (2001). Маснави и Манави (PDF) . Эймс, Айова: Омфалоскепсис. п. 468 . Проверено 25 сентября 2022 г.
  13. ^ Коранические статьи; Овощи в Священном Коране – Финиковая пальма [ мертвая ссылка ]
  14. ^ Компарети, Маттео. «Состояние исследований сасанидской живописи». Humanities.uci.edu . Проверено 4 апреля 2019 г.
  15. ^ Запись "Сброд" в Словаре Дьявола на Dict.org
  16. ^ "Салман Рушди: Критические очерки, том 1" . Атлантические издательства.Страница v
  17. ^ «Троянец нацелен на иранских и сирийских диссидентов с помощью прокси-инструмента». Новости BBC . 30 мая 2012 года . Проверено 21 декабря 2020 г. .

Рекомендации

Внешние ссылки