В скандинавской мифологии Сиф — златовласая богиня , связанная с землей. Сиф упоминается в « Старшей Эдде» , составленной в XIII веке на основе более ранних традиционных источников, и в « Младшей Эдде» , написанной в XIII веке Снорри Стурлусоном , а также в поэзии скальдов . И в «Старшей Эдде» , и в « Младшей Эдде » она известна своими золотыми волосами и замужем за богом грома Тором .
В Младшей Эдде рассказывается , что однажды Локи остриг волосы Сиф , и что Тор заставил Локи сделать для Сиф золотой головной убор, в результате чего появились не только золотые локоны Сиф, но и пять других предметов для других богов. Сиф также названа в Младшей Эдде матерью Труда Тора и Улля .
Ученые предположили, что волосы Сиф могут символизировать поля золотой пшеницы , что она может быть связана с плодородием, семьей, браком и/или что она связана с рябиной , и что может быть намек на ее роль или, возможно, ее имя в древнеанглийской поэме «Беовульф» .
Имя Sif является формой единственного числа множественного числа древнескандинавского слова sifjar . Sifjar появляется в форме единственного числа только при обращении к богине как к имени собственному. Sifjar является родственным древнеанглийскому sibb и современному английскому sib (что означает «родство, связь, по браку»), а также в других германских языках: готском 𐍃𐌹𐌱𐌾𐌰 ( sibja ), древневерхненемецком sippa и современном немецком Sippe . Sifjar появляется не только в древней поэзии и записях законов, но и в составных словах ( byggja sifjar означает «жениться»). [1] Используя эту этимологию, ученый Джон Линдоу дает значения «родство по закону», ученый Энди Орчард дает «родство», а ученый Рудольф Симек дает «родство по браку». [2]
В строфе 48 поэмы «Старшая Эдда» «Hárbarðsljóð» Харбард ( Один , отец Тора, в маскировке) встречает Тора у входа в залив. Они занимаются полетом , и Харбард отказывается переправлять Тора через залив. Среди прочих оскорблений Харбард утверждает, что у Сиф дома есть возлюбленная. В ответ Тор говорит, что Харбард говорит небрежно «о том, что кажется мне худшим», а также лжет. [3]
В строфах 53 и 54 поэмы Lokasenna , после того, как Локи налил хрустальную чашу меда во время его серии оскорблений богов, Сиф заявляет, что Локи ничего не может сказать только в отношении нее. В ответ Локи утверждает, что у Сиф был роман с ним:
Тогда Сиф вышла вперед, налила Локи мед в хрустальную чашу и сказала:
Добро пожаловать, Локи, и возьми хрустальный кубок.
полный древнего меда,
вы должны признать, что из детей асов ,
что я один непорочен.
Он взял рог и выпил его до дна:
Что ты действительно был бы, если бы ты был таким,
если вы были застенчивы и жестоки по отношению к мужчинам;
Я один знаю, и думаю, что знаю это сейчас,
твой возлюбленный рядом с Тором,
и это был злой Локи. [4]
Сиф не отвечает, и разговор переходит на Бейлу . [5] Сиф дополнительно упоминается в двух кеннингах, найденных в поэмах, собранных в Старшей Эдде : Hymiskviða (где Тор трижды упоминается как «Муж Сиф» [6] ), и Þrymskviða (где Тор один раз упоминается как «Муж Сиф» [7] ).
В « Младшей Эдде » Сиф упоминается один раз в Прологе , в главе 31 « Видения Гюльви» и в «Речах Скалда» как гостья на пиру у Эгира , предмет желания ётуна, как стриженая Локи, и в различных кеннингах.
Сиф представлена в третьей главе Пролога Младшей Эдды ; эвгемеризованного рассказа Снорри о происхождении скандинавской мифологии . Снорри утверждает, что Тор женился на Сиф, и что она известна как «пророчица по имени Сивилла , хотя мы знаем ее как Сиф». [8] Сиф далее описывается как «прекраснейшая из женщин» и с золотыми волосами. [8] Хотя он перечисляет ее собственных предков как неизвестных, Снорри пишет, что Тор и Сиф произвели на свет сына по имени Лориди , который «пошел в своего отца». [9]
В 31-й главе книги «Видение Гюльви» из Младшей Эдды Улль упоминается как сын Сиф и пасынок Тора (хотя его отец не упоминается):
Имя одного — Улль. Сын Сиф, пасынок Тора. Он настолько искусный лучник и лыжник, что никто не может с ним сравниться. Он прекрасен внешне и является опытным воином. Он также хороший человек, которому можно молиться, когда он в поединке. [10]
Как сообщается в книге «Младшая Эдда» «Скальдскапармаль» , Тор однажды вступает в поединок с Хрунгниром , который там описывается как сильнейший из йотунов . До этого Хрунгнир пьяно хвастался своим желанием, среди прочего, убить всех богов, кроме Фрейи и Сиф, которых он хотел забрать с собой домой. Однако во время поединка Хрунгнир быстро погибает от рук разгневанного Тора. [11]
Далее в Skáldskaparmál Снорри рассказывает историю, в которой Локи отрезает волосы Сиф в качестве шутки. Когда Тор узнает об этом, он хватает Локи, в результате чего Локи клянется сделать головной убор из золота, чтобы заменить локоны Сиф. Локи выполняет это обещание, заказав головной убор, сделанный гномами , Сынами Ивальди . Вместе с головным убором гномы изготовили копье Одина, Гунгнир . По мере развития истории инцидент приводит к созданию корабля Скидбладнир и вепря Гуллинбурсти для Фрейра , кольца умножения Драупнир для Одина и могучего молота Мьёлльнир для Тора. [12]
Сиф также упоминается в Skáldskaparmál как heiti для «земли», [13] появляется в кеннинге для женщины, хранящей золото, [14] и один раз для Хильдр . [15] Поэтические средства обозначения Сиф, называющие ее «женой Тора», «матерью Улля», «светловолосым божеством», «соперницей Ярнсаксы » и «матерью Труд». [16]
Ученый XIX века Якоб Гримм пишет, что в его время жители Вермланда ( Швеция) «называли жену Тора крестной , доброй матерью». [17]
В древнеанглийском языке sib ( «семья») родственно древнескандинавским Sif и sif . В древнеанглийской поэме «Беовульф » (строки 2016–2018) жена Хродгара , Wealhþeow , движется по залу, подавая воинам мед и улаживая конфликт. Различные ученые, начиная с Магнуса Ольсена, указывали на сходство с тем, что делает Sif на пиру, описанном в Lokasenna . [18] [19] Ричард Норт далее отмечает, что необычно, что sib персонифицирован здесь и в строках 2599–2661, и предполагает, что они могут быть отсылками к Sif в датской религии: «Оба случая могут указывать на то, что поэт « Беовульфа» был в состоянии представить Скандинавию шестого века на основе своего знания современных ему датских легенд». [20]
Ученый XIX века Якоб Гримм предлагает реконструкцию германского божества, родственного Сиф в других германских культурах, и предполагает схожесть его природы с природой богинь Фригг и Фрейи :
Гот . sibja , OHG . sippia , sippa , AS . sib gen . sibbe , обозначают мир, дружбу, родство; из них я вывожу божество Sibja , Sippia , Sib , соответствующее ON . Sif gen. Sifjar , жена Тора , поскольку ON тоже имеет мн. ч. sifjar , означающее cognatio, sifi amicus (OHG . sippio , sippo ), просеивать genus, cognatio. Согласно этому значению слова, Сиф , по-видимому, является, как и Фригг и Фрейя , богиней красоты и любви; поскольку атрибуты Одина и Тора совпадают, их жены Фригг и Сиф также имеют общее значение. [21]
Гримм связывает эддические ссылки на золотые волосы Сиф (золото упоминается как Sifjar haddr ; волосы Сиф) с названием травы haddr Sifjar ( Polytrichum aureum ) [ требуется проверка ] . Гримм говорит, что «толкователи видят в этом золотые плоды Земли, сожженные огнем и растущие снова, они сравнивают Сиф с Церерой », а Гримм говорит, что «с этим согласуется тот факт, что др.-слав . Siva является толкованием Ceres dea frumenti », но ссылается на этимологические проблемы между потенциальными когнатами. Гримм говорит, что матерью Тора была земля, а не его жена, однако «мы действительно находим простое Sif , обозначающее землю». Гримм добавляет, что он не может прийти к окончательному выводу относительно Сиф и что «мы должны иметь более полные сведения о Сиф, а их совершенно не хватает в нашей мифологии. Нигде среди нас не зафиксировано мистической связи с зерном Деметры , чья пронзительная скорбь по дочери грозит принести голод человечеству (Гимн Кер. 305–306), или что-либо подобное». [22]
Ссылаясь на этимологию ее имени, ученый 19 века Гудбрандур Вигфуссон выдвигает теорию, что Сиф «символизирует мать-землю с ее золотыми снопами зерна; она была богиней святости семьи и брака» [1] .
Ученый Рудольф Симек выдвигает теорию, что Сиф, вероятно, возникла как дополнение к Тору через его ассоциации с плодородием, и что имя Сиф (Симек приводит этимологию «отношения по браку»), возможно, изначально просто означало «жена (Тора)». Симек отвергает представления о «культе растительности», почитающем Сиф, говорит, что у Сиф, по-видимому, нет функции, отвергает теории, предполагающие связь между волосами Сиф и зерном, как «чрезмерно ревностные толкования», и выдвигает теорию, что Снорри выдумал историю о стриженых локонах Сиф в попытке объяснить атрибуты различных богов. [23]
Ученый Х. Р. Эллис Дэвидсон утверждает, что Сиф, возможно, была древней богиней плодородия, соглашаясь со связью между ее блестящими волосами и полями золотой пшеницы . [24] Относительно Сиф, Тора и плодородия Дэвидсон говорит:
Культ Тора был связан с мужским жильем и имуществом, а также с благополучием семьи и общества. Это включало плодородие полей, и Тор, хотя в мифах изображался в первую очередь как бог бури , также был озабочен плодородием и сохранением сезонного цикла. В наши дни небольшие каменные топоры из далекого прошлого использовались как символы плодородия и помещались фермером в отверстия, сделанные сверлом, чтобы получить первые семена весны. Брак Тора с Сиф с золотыми волосами, о котором мы мало слышим в мифах, кажется, является воспоминанием о древнем символе божественного брака между богом неба и богиней земли , когда он приходит на землю во время грозы, и буря приносит дождь, который делает поля плодородными. Таким образом, Тор, как и Один, может рассматриваться как продолжатель культа бога неба, который был известен в бронзовом веке . [25]
Ученый Джон Линдоу предполагает, что существует потенциально недооцененная мифологическая важность роли Сиф в истории ее остриженных волос; ее головной убор создается вместе с наиболее важными и мощными предметами в скандинавской мифологии. Линдоу далее утверждает, что можно легко упустить из виду центральную роль, которую Сиф играет в создании этих предметов. [26]
Сиф была связана с Равдной , супругой саамского бога грома Хорагаллеса . Красные ягоды рябины были священны для Равдны, а название Равдна напоминает северогерманские слова для обозначения дерева (например, древнескандинавское reynir ). Согласно Skáldskaparmál , рябина называется «спасением Тора», потому что Тор однажды спас себя, уцепившись за нее. Было высказано предположение, что Сиф когда-то была зачата в форме рябины, за которую уцепился Тор». [27]
Касательно обвинений, которые Локи предъявляет Сиф в Lokasenna , Кэролайн Ларрингтон говорит, что Сиф нигде больше не засвидетельствована как неверная, хотя отмечает, что Один предъявляет похожее обвинение в Hárbarðsljóð , и выдвигает теорию о возможной связи между историей о том, как Локи отрезает волосы Сиф, и этими ссылками. Ларрингтон говорит, что «то, как он подобрался достаточно близко, чтобы осуществить это, может быть объяснено этим стихом». [28]
Было предложено несколько идентичностей для первого мужа Сиф, отца Улля, но поскольку ни одна из Эдд не называет этого мужа, большинство ученых продолжают считать его неопознанным. NA Nielsen предполагает, что она была замужем за Ньёрдом до войны асов и ванов , [29] интерпретация, которая зависит от того, что Улль тождественен Фрейру , что Рудольф Зимек характеризует как «весьма сомнительное». [30]
Сиф послужил причиной названия вулкана на планете Венера ( Sif Mons ). [31]
Характеристика Сиф в современных медиа имеет тенденцию быть гораздо более воинственной, чем в оригинальных источниках. Персонаж Marvel Comics , Сиф , основан на Сиф из скандинавского мифа и изображается Джейми Александром в фильме Marvel Studios «Тор» , его продолжении , телесериале «Агенты Щ.И.Т.» [32] и эпизоде потокового сериала «Локи» «Событие Нексуса» , где инцидент со стрижкой волос был вольно адаптирован. [33] [34]
Леди Сиф появляется в видеоигре God of War Ragnarök от Santa Monica Studio , выпущенной в 2022 году , где ее озвучивает Эмили Роуз . [35]
Медиа, связанные с Sif на Wikimedia Commons