Скапуляр (от лат. scapulae , «плечи») — западная христианская одежда, надеваемая на плечи. Существует два типа скапуляриев: монашеский и молитвенный ; обе формы могут просто называться «скапуляр». [1] [2] Как предмет народного благочестия, скапуляр служит для напоминания владельцам об их обязательстве жить христианской жизнью.
«Монашеский скапуляр» появился впервые, возможно, еще в VII веке нашей эры в ордене Святого Бенедикта . [3] Это отрезок ткани, подвешенный спереди и сзади на плечах владельца, часто достигающий колен. Он может различаться по форме, цвету, размеру и стилю. Монашеские скапулярии возникли как фартуки , которые носили средневековые монахи , а позже стали частью облачения членов религиозных организаций, орденов или братств . Монашеские скапулярии теперь являются частью религиозного облачения монахов и монахинь во многих религиозных орденах . [4] [5]
«Богослужение» — гораздо меньший предмет, произошедший от монашеского. Обряды богослужения могут носить люди, не являющиеся членами монашеского ордена. Обряд богослужения обычно состоит из двух небольших (обычно прямоугольных) кусков ткани, дерева или ламинированной бумаги размером в несколько дюймов, которые могут иметь религиозные изображения или текст. Они соединены двумя полосами ткани. Носитель кладет один квадрат на грудь, кладет полосы по одной на каждое плечо и позволяет второму квадрату спуститься вниз по спине. [6] [7]
Во многих случаях обе формы скапулярия сопровождаются набором обещаний , данных верующим, которые их носят, или тем, кто им пользуется. Некоторые из обещаний укоренены в традиции. [8] [ нужна цитата для проверки ] [9] [ нужна цитата для проверки ]
Скапулярий, возможно, произошел от похожего на фартук куска ткани, который носили монахи. Пункт 55 Правил Святого Бенедикта , датируемый VII веком, относится к использованию скапулярия. [10] [11] [12] [a] [13] В Католической церкви ключевыми элементами монашеского одеяния в конечном итоге стали туника, пояс , скапулярий и капюшон. Одежда монахини включала тунику, скапулярий и головное покрывало. [14] Некоторые авторы интерпретируют скапулярий как символический фартук, основываясь на том факте, что монахи и монахини, занимаясь каким-либо физическим трудом, имеют тенденцию прикрывать его защитным фартуком или аккуратно подворачивать его или откидывать переднюю часть назад через плечо, чтобы он не мешал. [15]
Сегодня монашеский скапулярий является частью одеяния, привычкой многих христианских религиозных орденов , как монахов , так и монахинь . Это верхняя одежда шириной примерно с грудь, от плеча до плеча. Она свисает спереди и сзади почти до ступней, но открыта по бокам (первоначально она была соединена ремнями на талии). Она связана с analavos, который носят в восточной традиции .
Исторически монашеский скапуляр иногда назывался scutum (то есть щитом), так как он надевался на голову, которую он изначально покрывал и защищал одной частью (из которой впоследствии развился капюшон). [16] Специфическим аспектом использования монашеского скапулярия с самых ранних дней было послушание, и для его обозначения использовался термин jugum Christi , то есть «иго Христа». Термин «иго Христа» означал послушание, а снятие скапулярия было похоже на снятие ига Христа, то есть на восстание против власти. Например, конституция кармелитов 1281 года предписывала, что скапуляр следует носить в постели под страхом наказания за серьезную провинность, а конституция 1369 года включала автоматическое отлучение от церкви для кармелитов, читающих мессу без скапулярия. [17] [18]
На протяжении столетий религиозные ордена адаптировали базовый скапулярий так, как они считали нужным для себя, в результате чего теперь используются несколько различных дизайнов, цветов, форм и длин. Картезианцы и другие прикрепляли капюшон к своему скапулярию, вместо того чтобы сохранять его как отдельный элемент своего одеяния, в то время как некоторые, такие как доминиканский орден или кармелиты , носят его под другим слоем, как накидку на плечо или capuce (то есть «капюшон»). Выбор цвета мог меняться со временем; например, до 1255 года августинские скапулярии для послушников были черными, а у мирян — белыми, но впоследствии все скапулярии, кроме мирян, должны были быть белыми. [19]
В некоторых случаях монашеский скапуляр использовался для обозначения ранга или уровня владельца в рамках религиозного ордена. В некоторых византийских монашеских практиках существуют два уровня полностью исповедующих монахов или монахинь: те, кто имеет «малую привычку», и те, кто имеет «большую привычку», которые являются более старшими и не должны заниматься ручным трудом. В этих случаях «большая привычка» просто отличалась от «малой привычки» добавлением скапулярия, украшенного орудиями Страстей . [20]
Так же, как епитрахиль — это облачение, которое стало отмечать должность священника , монашеский скапуляр стал эквивалентом для тех, кто находится в монашеской жизни, и даже сегодня длинный скапуляр идентифицирует своего владельца как члена религиозного ордена. Это символ братского пути, объединяющий в себе принцип ora et labora (молитвы и труда), и поэтому эта форма была позже принята благочестивыми мирянами, которые хотели иметь открытый знак своей преданности.
Некоторые авторы предполагают, что традиция ношения уменьшенной формы немонашеского скапулярия началась в XI веке со святым Петром Дамианом , а монашеский скапулярий постепенно трансформировался из предмета одежды, который был частью обычаев монахов и монахинь, в меньший предмет, который выражал преданность отдельных лиц, называемых облатами , которые жили в миру, но хотели быть связаны с монастырем. [21]
В Средние века для верующих христиан стало обычным делом разделять духовность новых нищенствующих орденов во вспомогательном смысле, иногда называемых Третьими орденами, потому что они были основаны после первоначальных орденов монахов и монахинь. Хотя этим людям (называемым терциариями ) разрешалось носить «третичную рясу», поскольку они не принимали религиозных обетов , им обычно не разрешалось носить полную рясу ордена. Со временем считалось высокой честью и большой привилегией получить небольшую ткань, прикрепленную лентами, которая носилась на туловище таким же образом, как и полный монашеский скапулярий. Стали образовываться братства , в которых людям предоставлялось ношение этого предмета в знак их участия в добрых делах определенного ордена. [22] Среди францисканцев они были известны как носители шнура , из-за того, что они также носили небольшой шнур вокруг талии в подражание тому, который носил монах .
После расстройств религиозной жизни в период Французской революции и наполеоновских вторжений во Францию и Италию ношение третичной рясы было запрещено. Таким образом, в конечном итоге стало обычным, что меньшая форма орденского скапулярия даровалась не монахам. Вместо полной длины ткани, она состояла из двух прямоугольников (шириной в несколько дюймов и намного больше, чем современный религиозный скапулярий) из шерсти, соединенных лентами каким-то образом. Их до сих пор носят сегодня члены «третьего ордена» францисканцы , кармелиты и доминиканцы . Чтобы получить преимущества ордена, члены должны носить эти скапулы постоянно. Однако в 1883 году в своей « Конституции о законе францисканского третьего ордена » под названием Misericors Dei Filius Папа Лев XIII заявил, что ношение как этих средних по размеру лопаток «третьего ордена», так и миниатюрных форм меньшего молитвенного скапулярия дает владельцу равное право на получение индульгенций, связанных с орденом. [23] Некоторые религиозные ордена по-прежнему выдают укороченную версию (иногда называемую «уменьшенным скапулярием», но такое использование является архаичным) своего большого скапулярия немонашествующим, которые духовно связаны с ними. Такие короткие скапулярии разработаны так, чтобы быть незаметными, и их можно носить под обычной одеждой дома и на работе.
Набожные скапулярии — это предметы народного благочестия, которые в основном носят римские католики , а также некоторые англикане и лютеране , и которые призваны демонстрировать приверженность владельца братству, святому или образу жизни, а также напоминать владельцу об этом обещании. [24] На некоторых набожных скапуляриях изображены изображения или стихи из Священного Писания.
Набожные наплечники обычно состоят из двух прямоугольных кусков ткани, шерсти или другой ткани, которые соединены лентами. Один прямоугольник висит на груди носителя, а другой лежит на спине, а ленты проходят по плечам. Некоторые наплечники имеют дополнительные ленты, проходящие под руками и соединяющие прямоугольники, чтобы они не смещались под верхним слоем одежды носителя.
Корни благочестивых скапуляров можно проследить до объединения мирян в братства для духовного руководства, посредством чего верующим присваивался какой-либо значок или знак принадлежности и преданности. Изображение или сообщение на скапуляре обычно отражает фокус ордена, традицию или предпочтительную преданность. [25] Благочестивые скапуляры и индульгенции, прилагаемые к ним, росли вместе с ростом католических братств в 17-м и 18-м веках.
Тот факт, что ношение скапуляров сопровождалось определенными обещаниями и индульгенциями, способствовал увеличению числа их последователей, как это было видно на примере раннего коричневого скапуляра , обычаев кармелитов . [ 26] Это обещание основывалось на кармелитской традиции, согласно которой Пресвятая Дева Мария явилась святому Саймону Стоку в Кембридже, Англия , в 1251 году в ответ на его призыв о помощи его угнетенному ордену и рекомендовала ему коричневый скапуляр Богоматери горы Кармель и обещала спасение верующим, которые носили его набожно. [27] [28] [29] [16] Независимо от научных дебатов относительно точного происхождения коричневого скапуляра, очевидно, что он был частью обычаев кармелитов с конца XIII века.
Синий скапуляр Непорочного Зачатия, датируемый 1617 годом, в конечном итоге получил значительное количество индульгенций, и многие милости были обещаны тем, кто будет чтить Непорочное Зачатие , нося Синий скапуляр и живя целомудренно в соответствии со своим положением в жизни. В 1885 году Папа Лев XIII одобрил скапуляр Святого Лика (также известный как Вероника ) и возвел священников Святого Лика в архибратство . [30] Он также одобрил скапуляр Богоматери Доброго Совета и скапуляр Святого Иосифа , оба в 1893 году, и скапуляр Священного Сердца в 1900 году. [31] В 1611 году братство ордена сервитов и их черный скапуляр Семи скорбей Марии получили индульгенции от Папы Павла V. [ 32]
В течение 19 века были одобрены несколько других скапуляриев. Зеленый скапуляр Непорочного Сердца Марии был одобрен Папой Пием IX в 1877 году, а белый скапуляр Богоматери Доброго Совета получил одобрение Льва XIII в 1893 году с целью призывания руководства Марии на своего владельца. Черный скапуляр Богоматери Помощницы Больных (для Братства, основанного святым Камиллом де Леллисом ) был одобрен Пием IX в 1860 году. В 1863 году он также одобрил зеленый скапуляр , который не принадлежит Братству, а является образом, вдохновленным видением Пресвятой Матери, пережитым сестрой Жюстиной Бискейбуру из Дочерей Милосердия Святого Винсента де Поля .
К началу 20 века религиозный скапуляр приобрел такую сильную популярность среди католиков по всему миру, что Джозеф Хильгерс в Католической энциклопедии 1912 года заявил: «Как и четки, [коричневый скапуляр] стал символом набожного католика». [16] В 1917 году сообщалось о явлениях Богоматери Фатимской, что Дева Мария явилась «с четками в одной руке и скапуляром в другой». Сестра Лусия (одна из трех детей-провидцев Фатимы) заявила, что Дева Мария сказала ей: « Четки и скапуляр неразделимы ». [33] [34] В Соединенных Штатах «Журнал Scapular» помог зарегистрировать миллион американцев для молитвы на Розарии на основе посланий Фатимы. [35]
В то время как ряд скапуляриев (например, скапуляр Святого Лика , также известный как Вероника ) полностью христоцентричны, наиболее распространенные скапулярии (включая коричневый скапуляр Богоматери горы Кармель и синий скапуляр Непорочного Зачатия) связаны с богослужением и посвящением Деве Марии. [36] Иоанн Павел II заявил, что он получил свой первый коричневый скапулярий горы Кармель в возрасте десяти лет, когда его богослужение Марии только формировалось, и он продолжал носить его во время своего папства. [37]
В Католической энциклопедии перечислены 18 малых скапуляров, одобренных Римско-католической церковью: [16]
Из всех типов, признанных Римско-католической церковью, наиболее известным и, возможно, самым популярным является Скапуляр Богоматери горы Кармель , иногда называемый Коричневым Скапуляром из-за цвета его полос. Ношение религиозного скапуляра рассматривалось как постоянная медитация епископом Лео де Гусбрианом: «Где бы я ни был, что бы я ни делал, Мария никогда не видит меня, не увидев на моем теле доказательств моей преданности ей». [38] Этот скапуляр, имеющий свою историю в Британии, наряду со Скапуляром Богоматери Уолсингема также являются популярными молитвами в Англиканской церкви . Зеленый скапуляр , «учрежденный для обращения тех, кто не имеет веры», является еще одним популярным скапуляром среди христианской общины. [39]
Ношение скапуляра иногда встречается в протестантских церквях, включая англиканские, лютеранские, методистские и пресвитерианские церкви. В Объединенной методистской церкви даны инструкции, позволяющие носить скапуляр поверх альба любому мирянину или духовенству, а не как пастырскую епитрахиль или ризу, окрашенную для церковного сезона или нет. [40]
Некоторые англиканские церкви используют скапулярий для обозначения разницы в облачении мальчиков и девочек-певчих, [41] [42] эта традиция продолжается в Церкви Южной Индии для женщин и мужчин. [43]
Лютеранские церкви иногда используют скапуляры в качестве облачений как для мужчин, так и для женщин-служителей [44] поверх ряс, которые считаются одеждой священников [45], а не облачениями. Скапуляры в протестантских церквях не обязательно имеют то же значение, что и в католической церкви.
В лютеранских колледжах хористы могут носить скапуляр поверх альбы. [46]
Хотя каждый скапуляр имеет свои особые характеристики и применение, Римско-католическая церковь установила определенные правила, которые относятся ко всем его типам, будь то монашеские или религиозные. Скапуляр, связанный с братством, должен быть инвестирован рукоположенным представителем этой группы. Скапуляр, связанный с тайной или религиозной верой, может быть просто благословлен священником и передан владельцу. Чтобы получить предоставленные преимущества или индульгенции, скапуляр обычно должен носиться постоянно. Его можно отложить на некоторое время, но в течение этого периода носитель не получает преимуществ скапуляра. Если носитель снова начнет носить его, преимущества снова будут предоставлены.
Религиозный скапуляр должен быть в хорошем состоянии с обеими полосами неповрежденными. Несколько скапуляров могут быть надеты на одни и те же полосы, но полосы должны быть того же цвета, что и те, которые предписаны скапулярием с наибольшим преимуществом, и этот скапуляр должен быть впереди, а остальные позади в порядке старшинства. [ необходима цитата ] Если скапуляр поврежден до такой степени, что он не может быть в хорошем состоянии, его необходимо заменить. Однако владельцу не обязательно быть повторно инвестированным, поскольку именно преданность владельца, а не сам предмет, дает пользу скапулярию.
В 2004 году «Enchiridion Indulgentiarum» предоставил частичную индульгенцию верующим во Христа, которые используют распятие или крест, корону, скапулярий или медальон, благословленный священником. [47]
Скапулярий — это фартук слуги, символизирующий нашу приверженность служению. Его носят как миряне, так и духовенство без различия, тем самым символизируя наше общее служение и миссию.
Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Hilgers, Joseph (1912). "Scapular". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 13. New York: Robert Appleton Company . Получено 22 декабря 2013 г.Статьи