stringtranslate.com

Храм Сомнатх

Храм Сомнатх (IAST: somanātha) или Део Патан — индуистский храм , расположенный в Прабхас Патане , Веравал в Гуджарате , Индия . Это одно из самых священных мест паломничества для индуистов Тиртха Кшетра и первое из двенадцати святилищ джьотирлингама Шивы . [1] Неясно, когда была построена первая версия храма Сомнатх, оценки варьируются от первых веков 1-го тысячелетия до примерно 9-го века н. э. [2] [3] Храм не упоминается в древних санскритских текстах индуизма; в то время как различные тексты, включая Махабхарату и Бхагавата Пурану , упоминают тиртху (место паломничества) в Прабхас Патане на побережье Саураштры, где в настоящее время находится храм, нет никаких доказательств того, что храм существовал на этом месте в древние времена. [4] [5] [6]

Храм несколько раз восстанавливался в прошлом после неоднократных разрушений многочисленными мусульманскими захватчиками и правителями, особенно после нападения Махмуда Газни в январе 1026 года . [7] [8] [9] [10]

В конце 19-го и начале 20-го веков историки и археологи колониальной эпохи активно изучали храм Сомнатх, поскольку его руины показывали исторический индуистский храм, который превращался в исламскую мечеть. [11] [12] [13] После обретения Индией независимости эти руины были снесены, а нынешний храм Сомнатх был реконструирован в стиле Мару-Гурджара индуистской храмовой архитектуры . Современная реконструкция храма Сомнатх была начата по приказу первого заместителя премьер-министра Индии Валлаббхаи Пателя после получения одобрения на реконструкцию от Махатмы Ганди . Реконструкция была завершена в мае 1951 года, уже после смерти Ганди. [14] [15]

Расположение

Храм Сомнатх расположен вдоль береговой линии в Прабхас Патан, Веравал, регион Саураштра в Гуджарате. Он находится примерно в 400 километрах (249 миль) к юго-западу от Ахмадабада , в 82 километрах (51 миля) к югу от Джунагадха — другого крупного археологического и паломнического места в Гуджарате. Он находится примерно в 7 километрах (4 мили) к юго-востоку от железнодорожного узла Веравал, примерно в 130 километрах (81 миля) к юго-востоку от аэропорта Порбандар и примерно в 85 километрах (53 мили) к западу от аэропорта Диу . [16]

Храм Сомнатх расположен недалеко от древнего торгового порта Веравал , одного из трех в Гуджарате, откуда индийские торговцы отправлялись торговать товарами. Персидский историк XI века Аль-Бируни утверждает, что Сомнатх стал таким известным, потому что «он был гаванью для мореплавателей и станцией для тех, кто ходил туда и обратно между Суфалой в стране Зандж (Восточная Африка) и Китаем». В сочетании с его репутацией выдающегося места паломничества, его местоположение было хорошо известно королевствам на индийском субконтиненте. [17] [18] Литература и эпиграфические свидетельства свидетельствуют о том, что средневековый порт Веравал также активно торговал с Ближним Востоком и Юго-Восточной Азией. Это принесло богатство и славу региону Веравал, а также храму. [19]

Место Прабхас Патан было занято во время цивилизации долины Инда , 2000–1200 гг. до н. э. Это было одно из немногих мест в округе Джунагадх, которое было занято таким образом. После того, как оно было заброшено в 1200 г. до н. э., оно было вновь занято в 400 г. до н. э. и продолжалось в исторический период. Прабхас также находится недалеко от других мест, занятых аналогичным образом: Джунагадх, Дварка , Падри и Бхарух . [19]

Номенклатура и значение

Somnath означает «Владыка Сомы » или «луны». [примечание 1] Это место также называется Prabhasa («место великолепия»). [21] Храм Somnath был местом джьотирлингама для индуистов и святым местом паломничества ( тиртха ). Это одно из пяти самых почитаемых мест на побережье Индии, наряду с близлежащими Дваракой в ​​Гуджарате , Пури в Одише , Рамешварамом и Чидамбарамом в Тамил Наду . [22]

Разрушение Джьотирлингама

Махмуд Газневи в 1026 году н. э. разграбил храм, убил множество паломников, сжег храм и разрушил его. Генри Майерс Эллиот в своей книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» описывает

Царь с удивлением посмотрел на идола и отдал приказ захватить добычу и присвоить сокровища. Там было много идолов из золота и серебра и сосудов, украшенных драгоценными камнями, все они были отправлены туда величайшими людьми Индии. Стоимость вещей, найденных в храмах идолов, превышала двадцать тысяч динаров. Когда царь спросил своих спутников, что они могут сказать о чуде идола и о том, что он держится в воздухе без подпорки или поддержки, некоторые утверждали, что он поддерживается какой-то скрытой поддержкой. Царь приказал человеку пойти и ощупать все вокруг, сверху и снизу копьем, что тот и сделал, но не встретил никаких препятствий. Затем один из присутствовавших высказал свое мнение, что навес был сделан из магнита, а идол из железа, и что изобретательный строитель искусно придумал, чтобы магнит не оказывал большую силу ни на одну сторону — поэтому идол был подвешен посередине. Некоторые совпадали, другие расходились. От султана было получено разрешение убрать несколько камней с вершины навеса, чтобы урегулировать этот вопрос. Когда два камня были удалены с вершины, идол отклонился в одну сторону, когда было удалено больше камней, он наклонился еще больше, пока, наконец, не остановился на земле.

—  Генри Майерс Эллиот, История Индии, рассказанная ее собственными историками, том 1, https://en.wikisource.org/wiki/Somnath_temple/Page:HMElliotHistVol1.djvu/132

Упоминания в Священном Писании

Многие индуистские тексты предоставляют список самых священных мест паломничества Шивы, а также руководство по посещению этого места. Наиболее известными были тексты жанра Махатмья . Из них храм Сомнатха возглавляет список джьотирлингамов в Джнянасамхите — главе 13 Шива-пураны , и является самым древним известным текстом со списком джьотирлингамов . Другие тексты включают Варанаси Махатмью (встречается в Сканда-пуране ), Шатарудра Самхита и Котирудра Самхита . [23] [примечание 2] Все они либо напрямую упоминают храм Сомнатха как номер один из двенадцати мест, либо называют главный храм «Сомешвара» в Саураштре — синонимичный термин для этого места в этих текстах. [26] [27] [28] [примечание 3] Точная дата этих текстов неизвестна, но на основе ссылок на другие тексты и древних поэтов или ученых, их обычно датируют периодом между 10 и 12 веками, некоторые датируют их гораздо более ранним периодом, а другие — немного более поздним. [24] [25]

Храм Сомнатх не упоминается в древних санскритских текстах индуизма, но «Прабхаса-Паттана» упоминается как тиртха (место паломничества). [4] Например, Махабхарата (ок. 400 г. н. э. в своей зрелой форме) [ требуется ссылка ] [31] в главах 109, 118 и 119 Книги Третьей ( Вана Парва ) и разделах 10.45 и 10.78 Бхагавата Пураны утверждает, что Прабхаса является тиртхой на побережье Саураштры. [32] [6]

Альф Хилтебайтель — ученый-санскритолог, известный своими переводами и исследованиями индийских текстов, включая Махабхарату , утверждает, что соответствующим контекстом для легенд и мифологий в Махабхарате являются ведические мифологии, которые она заимствовала, интегрировала и повторно адаптировала для своего времени и своей аудитории. [33] Брахманский слой ведической литературы уже упоминает тиртху, связанную с рекой Сарасвати. Однако, учитывая, что река нигде не была видна, когда Махабхарата была составлена ​​и завершена, легенда о Сарасвати была изменена. Она исчезает в подземной реке , затем появляется как подземная река в святых местах для сангама (слияния), уже популярного у индусов. Затем Махабхарата объединяет легенду о Сарасвати из ведического предания с Прабхасой тиртхой , утверждает Хилтебайтель. [33] Критические издания Махабхараты в нескольких главах и книгах упоминают, что этот «Прабхаса» находится на побережье около Двараки . Он описывается как священное место, куда Арджуна и Баларама отправляются на тиртху , место, куда Господь Кришна выбирает пойти и провести свои последние дни, а затем умирает. [33]

Кэтрин Людвик – специалист по религиоведению и санскриту, соглашается с Хилтебайтелем. Она утверждает, что мифологии Махабхараты заимствуют из ведических текстов, но модифицируют их с «жертвенных ритуалов», сосредоточенных на брахманах, на ритуалы тиртха , которые доступны всем – предполагаемой аудитории великого эпоса. [34] Более конкретно, она утверждает, что жертвенные сессии вдоль реки Сарасвати, обнаруженные в таких разделах, как « Панчавимса Брахмана», были модифицированы в места тиртха в контексте реки Сарасвати в разделах «Вана Парва» и «Шалья Парва» . [34] Таким образом, мифология Прабхасы в Махабхарате , которая, как утверждается, находится «у моря, недалеко от Двараки». Это означает расширенный контекст паломничества как «ведического ритуального эквивалента», интегрируя Прабхасу , которая, должно быть, уже была важна как место тиртха , когда компиляция «Вана Парва» и «Шалья Парва» была завершена. [34] [примечание 4]

В поэме Калидасы Рагхувамса 5-го века Соманатха - Прабхаса упоминается как тиртха вместе с Праягой , Пушкарой , Гокарной . Омовение в одной из этих тиртх призвано освободить человека от цикла рождений и смертей. [36] [примечание 5]

Археологические данные не подтверждают, что в древности на этом месте существовал храм. [4] [37]

История

Место Сомнатха было местом паломничества с древних времен из-за того, что было Тривени Сангам (местом слияния трех рек: Капила, Хиран и Сарасвати). Считается, что Сома , бог Луны, потерял свой блеск из-за проклятия, и он искупался в реке Сарасвати в этом месте, чтобы вернуть его. Говорят, что результатом этого является прибывающая и убывающая луна. Название города, Прабхаса , что означает блеск, а также альтернативное название Сомешвара («владыка луны» или «лунный бог»), возникли из этой традиции. [38]

Разрушенный храм Сомнатх, 1869 г.

Название Сомешвара начинает появляться с IX века. Гурджара-Пратихара царь Нагабхата II ( р.  805–833 ) записал, что он посетил тиртхи в Саураштре, включая Сомешвару . [39] Ромила Тапар утверждает, что это не подразумевает существование храма, а скорее то, что это было место паломничества ( тиртха ). Чаулукья (Соланки) царь Мулараджа , возможно, построил первый храм для Сомы («бога луны») на этом месте где-то до 997 г. н. э., хотя некоторые историки полагают, что он, возможно, отремонтировал меньший более ранний храм. [40] [примечание 6]

Махмуд Газни , тюркский мусульманский правитель империи Газневидов , совершил набег на Индию до Сомнатха , Матхуры и Каннауджа на территории Гурджара-Пратихара . [44]

В 1026 году, во время правления Бхимы I , тюркский мусульманский правитель Махмуд Газневи совершил набег и разграбил храм Сомнатха, сломав его джьотирлингам . Он забрал добычу в размере 20 миллионов динаров. [45] [8] По словам Ромилы Тапара, опирающегося на надпись 1038 года царя Кадамба из Гоа , состояние храма Сомнатха в 1026 году после набега Газни неясно, потому что надпись «загадочно умалчивает» о набеге Газни или состоянии храма. Эта надпись, утверждает Тапар, может предполагать, что вместо разрушения это могло быть осквернение, потому что храм, по-видимому, был быстро восстановлен в течение двенадцати лет и стал активным местом паломничества к 1038 году. [46]

Набег Махмуда 1026 года подтверждается персидским историком XI века Аль-Бируни, который работал при дворе Махмуда, который сопровождал войска Махмуда между 1017 и 1030 годами н. э. в некоторых случаях и который жил в северо-западном регионе Индийского субконтинента — через регулярные промежутки времени, хотя и не непрерывно. [47] Вторжение в Сомнат в 1026 году н. э. также подтверждается другими исламскими историками, такими как Гардизи, Ибн Зафир и Ибн аль-Асир. Однако два персидских источника — один аз-Захаби, а другой аль-Яфи'и — указывают его как 1027 год н. э., что, вероятно, неверно и на год позже, по словам Хана — ученого, известного своими исследованиями Аль-Бируни и других персидских историков. [48] По словам Аль-Бируни:

Расположение храма Сомнатх было чуть менее чем в трех милях к западу от устья реки Сарасвати. Храм был расположен на берегу Индийского океана, так что во время течения идол омывался его водой. Таким образом, эта луна была постоянно занята омовением идола и служением ему".

—  Перевод М.С. Хана [48]

Аль-Бируни утверждает, что Махмуд разрушил храм Сомнатх. Он называет мотивы Махмуда такими: «набеги, предпринятые с целью грабежа и удовлетворения праведного иконоборчества истинного мусульманина... [он] вернулся в Газну , нагруженный дорогостоящей добычей из индуистских храмов». Аль-Бируни косвенно критикует эти набеги за «разрушение процветания» Индии, создание антагонизма среди индуистов ко «всем иностранцам» и инициирование исхода ученых индуистских наук далеко от регионов, «завоеванных нами». [49] [50] Махмуд начал много грабительских походов в Индию, включая один, который включал разграбление храма Сомнатх. [51]

Некоторые из самых ранних фотографий храма Сомнатх были сделаны Сайксом и Нельсоном в 19 веке. На них показан индуистский храм Сомнатх, частично переделанный в исламскую мечеть. [12]

По словам Джамаля Малика, южноазиатского историка и исламоведа, «разрушение храма Сомнатх, известного места паломничества в Гуджарате в 1026 году, сыграло важную роль в создании Махмуда как «иконы ислама», разграбление этого храма стало «важнейшей темой в персидских историях исламского иконоборчества». [52] Многие мусульманские историки и ученые в 11 веке и после него включали разрушение Сомнатх как праведное образцовое деяние в свои публикации. Это вдохновило персидскую сторону на культурную память о разрушении Сомнатх через «эпос завоевания», в то время как для индуистской стороны Сомнатх вдохновил рассказы о восстановлении, перестройке и «эпос сопротивления». [52] Эти рассказы и хроники в Персии возвеличили Махмуда как «образцового героя и исламского воина для мусульман», утверждает Малик, в то время как в Индии Махмуд предстал как образцовый «заклятый враг». [52]

В тюрко-персидской литературе о набеге Махмуда сложились мощные легенды со сложными подробностями. [53] По словам историка Синтии Талбот, более поздняя традиция гласит, что «50 000 [54] преданных погибли, пытаясь остановить Махмуда» во время разграбления им храма Сомнатх. [55] По словам Тапара, «50 000 убитых» — это хвастливое заявление, которое «постоянно повторяется» в мусульманских текстах и ​​становится «шаблонной» цифрой смертей, помогающей подчеркнуть «легитимность Махмуда в глазах устоявшегося ислама». [56]

После наставлений Бхавы Брихаспати, аскета- пашупата , Кумарапала (годы правления 1143–1172) перестроил храм Сомнатх из «прекрасного камня и украсил его драгоценностями», согласно надписи 1169 года. Он заменил обветшавший деревянный храм. [57] [58] [59]

Во время вторжения в Гуджарат в 1299 году армия Алауддина Хальджи под предводительством Улуг-хана победила царя Вагхела Карну и разграбила храм Сомнатха. [60] [61] Легенды в более поздних текстах Канхададе Прабандха (15 век) и Наинси ри Кхьят (17 век) утверждают, что правитель Джалора Канхададева позже вернул идола Сомнатха и освободил индуистских пленников после нападения на армию Дели около Джалора. [62] Однако другие источники утверждают, что идол был доставлен в Дели, где его бросили, чтобы растоптать под ногами мусульман. [63] Эти источники включают современные и почти современные тексты, включая Khazainul-Futuh Амира Хусрау , Tarikh -i-Firuz Shahi Зиауддина Барани и Vividha-tirtha-kalpa Джинапрабхи Сури . Возможно, что история о спасении Канхададевой идола Сомнатха является выдумкой более поздних авторов. В качестве альтернативы, возможно, что армия Хальджи везла несколько идолов в Дели, и армия Канхададевы вернула одного из них. [64]

Храм был перестроен Махипалой I , королем Чудасама из Саураштры в 1308 году, а лингам был установлен его сыном Кхенгара где-то между 1331 и 1351 годами. [65] Еще в XIV веке паломники -мусульмане из Гуджарата, как заметил Амир Хосров, останавливались в этом храме, чтобы выразить свое почтение перед отправлением в паломничество Хадж . [66] В 1395 году храм был разрушен в третий раз Зафар-ханом , последним губернатором Гуджарата при Делийском султанате и позднее основателем султаната Гуджарат . [67] В 1451 году он был осквернен Махмудом Бегадой , султаном Гуджарата. [68]

К 1665 году этот храм, один из многих, был приказан императором Великих Моголов Аурангзебом разрушить . [69] [70] Однако приказ, по-видимому, не был выполнен в то время. Аурангзеб приказал разрушить его и снова превратить в мечеть в 1706 году; этот приказ, по-видимому, был выполнен, хотя, по-видимому, было приложено очень мало усилий для преобразования. [70]

Британское владычество

Ворота из гробницы Махмуда Газневи , хранящиеся в Арсенале форта Агры.

В 1842 году Эдвард Лоу, 1-й граф Элленборо, издал Прокламацию ворот , в которой приказал британской армии в Афганистане вернуться через Газни и привезти в Индию сандаловые ворота из гробницы Махмуда Газни в Газни, Афганистан. Считалось, что они были взяты Махмудом из Сомнатха. По указанию Элленборо генерал Уильям Нотт снял ворота в сентябре 1842 года. Целый полк сипаев, 6-й джатский легкий пехотный полк , был назначен, чтобы с триумфом отнести ворота обратно в Индию [71] . Однако по прибытии выяснилось, что они не гуджаратского или индийского дизайна и не из сандалового дерева , а из дерева деодар (родом из Газни) и, следовательно, не являются аутентичными для Сомнатха. [72] [73] Их поместили в арсенал форта Агры , где они и лежат по сей день. [74] [75] В 1843 году в Палате общин в Лондоне состоялись дебаты по вопросу о воротах храма и роли Элленборо в этом деле. [76] [77] После долгой перестрелки между британским правительством и оппозицией были изложены все известные нам факты.

В романе 19-го века «Лунный камень» Уилки Коллинза предполагается , что алмаз с названием был украден из храма в Сомнатхе и, по словам историка Ромилы Тапар , отражает интерес, вызванный в Британии воротами. Ее книга 2004 года о Сомнатхе исследует эволюцию историографий о легендарном храме Гуджарата. [78]

Реконструкция 1950–1951 гг.

К. М. Мунши с археологами и инженерами правительства Индии, Бомбея и Саураштры на фоне руин храма Сомнатх, июль 1950 года.

До обретения независимости Веравал был частью штата Джунагадх , правитель которого присоединился к Пакистану в 1947 году. Индия оспорила присоединение и аннексировала штат после проведения референдума. Заместитель премьер-министра Индии Валлабхаи Патель прибыл в Джунагадх 12 ноября 1947 года, чтобы руководить стабилизацией штата индийской армией, в это же время он приказал реконструировать храм Сомнатх. [79]

Когда Патель, К. М. Мунши и другие лидеры Конгресса обратились к Махатме Ганди с предложением реконструировать храм Сомнатх, Ганди благословил этот шаг, но предположил, что средства на строительство должны быть собраны с населения, а храм не должен финансироваться государством. [80] Соответственно, был создан Фонд Сомнатх для сбора средств и надзора за строительством храма. Мунши возглавил Фонд. Будучи министром по гражданским поставкам в правительстве Индии, Мунши стремился привлечь правительство Индии к усилиям по реконструкции, но его предложение было отклонено Неру. [81]

Руины были снесены в октябре 1950 года. Мечеть, находившаяся на этом месте, была перенесена на несколько километров с помощью строительной техники. [82] Новое сооружение было построено традиционными строителями храмов Сомапури в Гуджарате. [81] 11 мая 1951 года Раджендра Прасад , президент Индии, провел церемонию установки храма по приглашению Мунши. [83] [84]

Архитектура храма

Подробное описание архитектуры храма дано Аль Казвини в его книге «История Индии, рассказанная ее собственными историками» . [85]

Этот идол находился в середине храма, и ничто не поддерживало его снизу или не подвешивало сверху. Он пользовался величайшим почетом среди индусов, и всякий, кто видел его парящим в воздухе, был поражен изумлением, будь то мусульманин или неверный. Индусы совершали паломничество к нему всякий раз, когда случалось затмение луны, и собирались там в количестве более ста тысяч человек. Они верили, что души людей встречались там после отделения от тела, и что идол по своему усмотрению вселял их в другие тела в соответствии с их учением о переселении душ. Приливы и отливы приливов считались поклонением идолу со стороны моря. Все самое драгоценное приносилось туда в качестве подношений, и храм был наделен более чем 10 000 деревень. Есть река (Ганг), которая считается священной, между которой и Сомнатом расстояние составляет 200 парасангов. Они обычно приносили воду этой реки в Сомнат каждый день и омывали ею храм. Тысяча брахманов была занята поклонением идолу и обслуживанием посетителей, и 500 девиц пели и танцевали у дверей — все это содержалось за счет пожертвований храма. Здание было построено на пятидесяти шести колоннах из тика, покрытых свинцом. Святилище идола было темным, но освещалось драгоценными люстрами большой ценности. Рядом с ним была золотая цепь весом в 200 ман. Когда часть (стража) ночи заканчивалась, эта цепь обычно встряхивалась, как колокола, чтобы разбудить новую группу брахманов для совершения поклонения.

—  Генри Майерс Эллиот, История Индии, рассказанная ее собственными историками, том 1, https://en.wikisource.org/wiki/Somnath_temple/Page:HMElliotHistVol1.djvu/132

Храм до 11 века

План этажа и руины храма до 1000 г. н. э. были обнаружены во время археологических раскопок под руководством Б. К. Тапара. Большая часть храма утеряна, но остатки фундамента, нижней конструкции, а также фрагменты руин храма предполагают «изысканно вырезанный, богатый» храм. По словам Даки — исследователя индийской храмовой архитектуры, это самая ранняя известная версия храма Сомнатх. Это было то, что исторические санскритские тексты васту-шастр называют три-анга сандхара прасада . Его гарбхагриха (святилище) была соединена с мукхамандапой (прихожей) и гудхамандапой . [86]

Храм открывался на восток. Стилобат этого разрушенного храма состоял из двух частей: 3-футового цоколя питы и подиума ведибандхи. У питы была высокая бхитта , соединенная с джадьякумбхой, украшенная тем, что Дакки называет «четким и очаровательным узором листвы». Кумбха Ведибандхи имела Шурасенаку с нишей, в которой находилась фигура Лакулисы — это свидетельство подтверждает, что потерянный храм был храмом Шивы. [86]

Раскопки дали части одного из них на западном конце, что предполагает, что кумбхи были выровнены по всей стене. Над молдингом калага находился антарапата , утверждает Даки, но нет информации, позволяющей определить его дизайн или орнаментацию. Сохранившийся фрагмент капотапали, который был обнаружен, предполагает, что «с интервалами он был украшен противопоставленными полутхакарами, с большими, элегантными и тщательно сформированными гагараками в подвешенном состоянии, украшавшими нижний край капотапали», утверждает Даки. [86] Гарбхагриха имела ведибандху, возможно, с двухслойной джангхой с изображениями на главной стороне, показывающими влияние позднего стиля Маха-Мару. Другой найденный фрагмент имел «красиво отформованный закругленный столбик и ребристый навес кхураккадья, увенчавший хаттаку». [86]

Mukhachatuski, утверждает Даки, вероятно, сломался и упал сразу после разрушительного удара войск Махмуда. Эти фрагменты не подверглись дальнейшей эрозии или повреждению, как можно было бы ожидать, вероятно, потому, что они были оставлены в фундаментной яме нового храма Сомнатх, который был быстро восстановлен после ухода Махмуда. «Качество мастерства» этих фрагментов «действительно высокое», резьба утраченного храма была «богатой и изысканной», утверждает Даки. Кроме того, на нескольких фрагментах есть фрагмент надписи, написанный иероглифами 10-го века, что предполагает, что эта часть храма или весь храм был построен в 10-м веке. [86]

Разрушенный храм Сомнатх 19 века частично переоборудован в мечеть

Усилия археологов, фотографов и геодезистов колониальной эпохи дали несколько отчетов об архитектуре и искусстве, увиденных на руинах храма Сомнатх в 19 веке. [87] Самые ранние отчеты об обследовании храма Сомнатх и состояния города Соманатха-Патан-Веравал в 19 веке были опубликованы между 1830 и 1850 годами британскими офицерами и учеными. Александр Бернс обследовал место в 1830 году, назвав место Сомнатх «широко известным храмом и городом». Он писал: [88]

План главного храма Сомнатх, Веравал, Гуджарат

Великий храм Сомнатха стоит на возвышенности на северо-западной стороне Паттана, внутри стен, и отделен от моря только ими. Его можно увидеть с расстояния двадцати пяти миль. Это массивное каменное здание, очевидно, довольно древнее. В отличие от индуистских храмов в целом, он состоит из трех куполов, первый из которых образует крышу входа, второй - внутреннюю часть храма, третий был святилищем, где хранились сокровища индуистской преданности. Два внешних купола крошечные: центральный имеет высоту более тридцати футов, сужаясь к вершине четырнадцатью ступенями, и имеет около сорока футов в диаметре. Он совершенен, но изображения, которые когда-то украшали как внутреннюю, так и внешнюю часть здания, изуродованы, а черные полированные камни, которые образовывали его пол, были убраны гражданами для менее благочестивых целей. Две мраморные плиты с цитатами из Корана и надписями, касающимися Мангрола Исы, указывают, где покоится этот достойный мусульманин. Они находятся на западной стороне города, и это место до сих пор посещается набожными мусульманами. Рядом с ним находится купол, поддерживаемый колоннами, чтобы отметить могилу казначея султана и многих других; и весь город окружен остатками мечетей и одним обширным кладбищем. «Поле битвы, где были побеждены «неверные», также указано, и массивные стены, вырытый ров, вымощенные улицы и квадратные каменные здания самого Паттана провозглашают его былое величие. В настоящее время город представляет собой совершенные руины, его дома почти не заселены, и если не считать нового и существенного храма, возведенного для размещения бога Сомнатха той замечательной женщиной, Ахальей Бай, женой Холкара.

—  Александр Бернс [88]

Он утверждает, что на месте видно, как храм был переделан в мусульманское сооружение с аркой, эти секции были реконструированы с «изуродованными частями внешней части храма» и «перевернутыми индуистскими изображениями». Такие изменения в полуразрушенном храме Сомнатх, чтобы превратить его в «мусульманское святилище», утверждает Бернс, являются «доказательством мусульманского опустошения» этого места. [88] Бернс также обобщил некоторые из мифологий, которые он слышал, горькие общественные настроения и обвинения, а также заявления гарнизонных «арабов вождя Джунагара [Джунагадха]» об их победах на этой «неверной земле». [88]

Отчет капитана Постанса об исследовании был опубликован в 1846 году. Он утверждает: [89]

Паттан и вся часть страны, где он расположен, в настоящее время находятся под властью мусульманского правителя, наваба Джунагадха, а сам город представляет собой наиболее любопытный образец своего изначального индуистского характера, который я когда-либо видел, сохранившийся во всех его стенах, воротах и ​​зданиях, несмотря на мусульманские нововведения и продуманную попытку стереть следы язычества; даже самые мечети, которые тут и там встречаются в городе, были возведены из материалов священных сооружений завоеванных, или, как говорят историки Синда, «истинно верующие превратили храмы идолопоклонников в места молитв». Старый Паттан и по сей день остается индуистским городом во всем, кроме своих жителей, — возможно, это одно из самых интересных исторических мест в Западной Индии. [...] Сомнатх принял тот облик, который он представляет сейчас, храма, очевидно, языческого происхождения, измененного введением мусульманского стиля архитектуры в различных частях, но оставившего свой общий план и второстепенные черты нетронутыми. [...] Храм состоит из одного большого зала продолговатой формы, из одного конца которого исходит небольшая квадратная комната, или святилище. Центр зала занимает благородный купол над восьмиугольником из восьми арок; остальная часть крыши террасирована и поддерживается многочисленными колоннами. Есть три входа. Стороны здания обращены к сторонам света, а главный вход, по-видимому, находится с восточной стороны. Эти дверные проемы необычайно высокие и широкие, в пирамидальной или египетской форме, уменьшаясь к вершине; они многое добавляют к эффекту здания. Внутри все представляет собой сцену полного разрушения; мостовая повсюду покрыта кучами камней и мусора; облицовка стен, капители колонн, короче говоря, каждая часть, имеющая что-либо приближающееся к орнаменту, были испорчены или удалены (если не Махмудом, то теми, кто впоследствии превратил этот храм в его нынешний полумагометанский облик). [...] Внешне все здания очень искусно вырезаны и украшены фигурами, одиночными и группами различных размеров. Многие из них, по-видимому, были определенного размера; но работа по искажению была выполнена здесь так кропотливо, что от более крупных фигур едва ли остался ствол, в то время как немногие даже самые мелкие остались невредимыми. Западная сторона наиболее совершенна: здесь колонны и орнаменты находятся в превосходной сохранности. Главный вход украшен портиком и увенчан двумя тонкими минаретами, орнаменты которых настолько в мусульманском стиле, что они, как и купола, очевидно, были добавлены к первоначальному зданию.

—  Томас Постанс [89]

Более подробный отчет об исследовании руин храма Сомнатх был опубликован в 1931 году Генри Коузенсом. [87] Коузенс утверждает, что храм Сомнатх дорог индуистскому сознанию, его история и утраченное великолепие помнят они, и никакой другой храм в Западной Индии не является «столь известным в анналах индуизма, как храм Соманатхи в Соманатха-Паттан». Индуистские паломники идут к руинам здесь и посещают его вместе со своим паломничеством в Дварку, Гуджарат, хотя он был уменьшен до мрачного места 19-го века, полного «руин и могил». [90] В его отчете об исследовании говорится: [87]

Старый храм Соманатхи расположен в городе и стоит на берегу в его восточной части, отделенный от моря прочной подпорной стеной, которая не дает первой размыть землю вокруг фундамента святилища. Сейчас от стен храма мало что осталось; они были в значительной степени перестроены и заделаны щебнем, чтобы превратить здание в мечеть. Большой купол, фактически вся крыша и приземистые минары, один из которых сохранился над главным входом, являются частями мусульманских пристроек. [...] Один только факт показывает, что храм был построен в больших масштабах, и это наличие в его основании ашватхары или конской лепнины. Он, вероятно, был примерно такого же размера в плане, как Рудра Мала в Сиддхапуре, будучи в длину около 140 футов над всем. [...] Стены или, по крайней мере, их внешняя обшивка, в значительной степени обрушились, и в нескольких местах видны законченная кладка и лепнина фундамента более древнего храма, которые, по-видимому, не были полностью удалены, когда храм, который мы теперь видим, был построен, части этого более древнего храма, по-видимому, были оставлены на месте, чтобы сформировать сердцевину и ядро ​​более поздней кладки. [...] По нескольким причинам я пришел к выводу, что разрушенный храм, в том виде, в котором он находится сейчас, за исключением мусульманских пристроек, является остатком храма, построенного Кумарапалой, королем Гуджарата, около 1169 г. н. э.

—  Генри Казенс [91]
Настоящий храм

Нынешний храм — это храм архитектуры Мару-Гурджара (также называемый стилем Чаулукья или Соланки). Он имеет форму «Кайлаш Махамеру Прасад» и отражает мастерство Сомпура Салатов , одного из мастеров-каменщиков Гуджарата. [92]

Архитектором нового храма Сомнатх был Прабхашанкарбхай Огадбхай Сомпура, который работал над восстановлением и интеграцией старых восстанавливаемых частей с новым дизайном в конце 1940-х и начале 1950-х годов. Новый храм Сомнатх — это искусно вырезанный, двухуровневый храм с колонной мандапой и 212 рельефными панелями. [93]

Широкоугольный вид – немного искаженный – с юго-восточной стороны нынешнего храма Сомнатх. Натараджа можно увидеть на сукханаси , вместе с двухэтажной конструкцией.

Шикхара храма , или главный шпиль, возвышается на 15 метров (49 футов) над святилищем, а на его вершине находится флагшток высотой 8,2 метра. [92] По словам Ананды Кумарасвами, историка искусства и архитектуры, более ранние руины храма Сомнатх следовали стилю Соланки, который является архитектурой Нагара, вдохновленной идеями Весара, найденными в западных регионах Индии. [94]

Произведение искусства

Восстановленный храм, найденный в разрушенном виде в 19 веке, и нынешний храм использовали восстановленные части предыдущего храма со значительными произведениями искусства. Новый храм добавил и объединил новые панели с несколькими старыми, цвет камня отличает их. Панели и колонны с историческими произведениями искусства были и находятся на южной и юго-западной стороне храма Сомнатх. [95]

В целом, рельефы и скульптуры изуродованы до такой степени, что большинству трудно «идентифицировать несколько изображений, которые остались» на панелях, утверждает Казенс. [95] Оригинальный Натараджа (Тандава Шива), хотя и с отрубленными руками и изуродованным лицом, можно увидеть на южной стороне. Изуродованный Нанди находится справа. Слева от него видны следы Шивы- Парвати с богиней, сидящей у него на коленях. [95] Ближе к северо-восточному углу можно проследить части панелей в полосе, похожей на сцены Рамаяны в исторических индуистских храмах. Секции можно увидеть с «красивыми вертикальными молдингами по обе стороны от главного входного проема», утверждает Казенс, и это говорит о том, что разрушенный храм был «чрезвычайно богато резным». В храме, вероятно, обитала плеяда ведических и пуранических божеств, поскольку на одном из частично сохранившихся рельефов изображена иконография Сурьи – два лотоса в его руке. [ 95]

Старый храм имел открытую планировку с большими окнами, которые пропускали свет в мандапу и проход для обхода. Сложное и детальное искусство внутри и на колоннах храма Сомнатх было очень похоже на то, что было найдено в храме Луна Васахи на горе Абу . [96]

Тиртха и фестивали

Сомнатх-Прабхаса тиртха была одним из почитаемых мест тиртха (паломничества) для индуистов. Это знаменитое место Прабхаса, найденное в надписях шрифтом брахми в Махараштре. [97] Оно упоминается в поэмах Калидасы. [36] Новый храм является главным местом паломничества в Гуджарате наряду с Дваркой. [98]

Археологические исследования

Место храма Сомнатх и береговая линия были раскопаны для археологических доказательств индийскими группами. Первые крупные раскопки были завершены в 1950–51 годах, как раз перед реконструкцией храма Сомнатх. Их возглавил Б. К. Тапар , один из генеральных директоров Археологического управления Индии , и был опубликован отчет. Это исследование Тапара дало прямые и существенные доказательства большого храма 10-го века или ранее. [86] Б. К. Тапар оценил, что более старый храм был построен в 9-м веке, в то время как Даки утверждает, что, скорее всего, в 10-м веке, то есть с 960 по 973 год н. э. [2] [3] Исследование Тапара также обнаружило артефакты и руины с древними письменами, такими как брахми , и более поздними письменами, такими как протонагари и нагари , тем самым подтверждая древность Сомнатх-Патана, по крайней мере, большую часть 1-го тысячелетия. [99] [2]

Несколько участков Сомнатх-Патан вокруг храма Сомнатх были раскопаны в 1970-х годах под руководством М. К. Дхаваликара и З. Д. Ансари. Они копали глубже в нескольких местах, сообщили о свидетельствах пяти периодов человеческого поселения. В 1992 году М. К. Дхаваликар и Грегори Поссель — археолог, известный своими исследованиями долины Инда , сообщили о своем анализе археологических открытий из Прабхас-Патана. По их словам, участок Сомнатх демонстрирует свидетельства древнего человеческого поселения, начиная с периода до 2-го тысячелетия до н. э. Они датируют один период «дохараппской фазой». Однако все эти открытия представляют собой керамику, изделия и ювелирные изделия (амулеты), и они не нашли древних «частей храма». [100] Согласно критическому обзору Чарльза Германа, имеющиеся на данный момент доказательства не позволяют делать никаких прямых выводов об обществе и культуре в эпоху до 1-го тысячелетия до н. э., но есть убедительные доказательства того, что Прабхас-Патан был ранним хараппским городом с оседлым земледелием и разведением скота, и он находится в той же лиге значимости, что и археологические памятники Дхолавира (Кутч) и Рожди (Сорат-Харапп). Кроме того, раскопанные курганы Прабхас-Патан демонстрируют свидетельства продолжающегося постхараппского поселения (ок. 2000–1800 гг. до н. э.) наряду с несколькими другими памятниками Саураштры. По словам Германа, археологические раскопки в Прабхас-Патане и регионе Саураштры были слишком немногочисленны, чтобы делать систематические выводы. [101]

Наследие

Иран

Храм Сомнатх вдохновил различные повествования и наследия, для некоторых символ благословенного завоевания и побед, для некоторых символ фанатичной нетерпимости и преследований. После разграбления храма Сомнатх в 1026 году, утверждает Мехрдад Шокухи, «разграбление Сомнатх было не просто еще одной кампанией средневекового султана, ограниченной историей, но символом возрождения иранской идентичности, подкрепленной религиозным рвением, которое должно было отозваться в литературе и фольклоре» на протяжении почти тысячи лет. Разрушение храма Сомнатх — называемого Суманат в персидской литературе, и убийство неверных изображалось как знаменательное событие в многочисленных версиях истории, рассказах и поэмах, найденных в Персии, написанных на протяжении веков. Персидская литература создала мифические неисторические связи Сомнатх с Манат . [102] Разрушение обоих праздновалось исламскими учеными и элитой. [103] [104]

Индия

С индийской стороны храм Сомнатх был больше, чем просто еще одним местом поклонения. Для индуистов, особенно индуистских националистов, это вопрос их наследия, их чувства священного времени и пространства, утверждает Питер ван дер Вир. [83] Его история поднимает вопросы терпимости и духовных ценностей, которых следует ожидать, а также символа фанатизма и иностранного угнетения. Храм Сомнатх был использован для пересмотра истории Индии и агитации за ее священные места, включая спорные места, такие как Айодхья. [83] Махмуд и Аурангзеб вместе с идеологией, которая их вдохновляла, помнят как врагов древней индуистской нации. Они утверждаются как два исторических факта, первый как первый, а второй как последний систематический разрушитель храма Сомнатх. [83]

Храм Сомнатх использовался как культурный символ и отправная точка для Ратх ятры (путешествие на колеснице), утверждает К. Н. Панниккар, Лалом Кришной Адвани, чтобы начать свою кампанию в Айодхье в 1990 году. [105] [106] По словам Дональда Смита, усилия по реконструкции в 1950-х годах были направлены не на восстановление древней архитектуры, а на то, что храм Сомнатх имел религиозное значение. Восстановление было символом, это было отречение индуистов от почти тысячи лет мусульманского господства, угнетения и восстановление безопасного убежища для индуистов в пост-разделенной Индии. [107]

Реконструированный храм Сомнатх был излюбленным местом паломничества индуистов в Гуджарате, часто совмещаемым с паломничеством в Дварку. Это место привлекает индуистов со всей Индии, утверждает Дэвид Софер. [98] [108] [109]

Пакистан и Западная Азия

В современных учебниках Пакистана разграбление храма Сомнатх восхваляется, а кампания султана Махмуда Газневи прославляется как «чемпион ислама». По словам Саида Заиди — исследователя исламистской воинственности, школьная книга в Пакистане под названием « Наш мир» изображает храм Сомнатх как «место, где все индуистские раджи собирались вместе» и думали о «борьбе с мусульманами». Махмуд отправился в этот храм и «разнес идола на куски», и «этот успех стал источником счастья для всего мусульманского мира». [110] Другой учебник для средней школы Пакистана повторяет похожее повествование, обучая своих учеников тому, что храм Сомнатх на самом деле был не индуистским храмом, а политическим центром. По словам Ашока Бехурии и Мохаммада Шехзада, наследие Сомнатха изложено в этом учебнике так: «По мнению большинства историков, Махмуд вторгался в Индию семнадцать раз, чтобы сокрушить власть индуистских раджей и махараджей, которые всегда были заняты планированием заговоров против него... После падения Пенджаба индусы собрались в Сомнатхе — который был скорее политическим центром, чем храмом — чтобы спланировать большую войну против Махмуда. Он застал всех раджей и махараджей врасплох, когда напал на Сомнатх и разгромил индуистский центр политических интриг. С разрушением Сомнатха он сломал хребет индусам в регионе и, таким образом, у него не было необходимости снова нападать на Индию». [111]

В современной националистической литературе Исламского государства кампания султана Махмуда в XI веке восхваляется как исторический «джихад против немусульман», его мотив разрушения храма Сомнатх описывается как «не движимый мирской выгодой [богатством]», а потому что он хотел «положить конец поклонению идолам». [112]

Афганистан

В 1842 году, во время Первой англо-афганской войны , генерал-губернатор Индии лорд Элленборо приказал своим войскам привезти деревянные ворота из гробницы Махмуда Газневи в Газни , Афганистан, обратно в Индию; считалось, что Махмуд забрал их из храма Сомнатх. Однако не было никаких доказательств того, что храм Сомнатх или его место когда-либо имели какие-либо деревянные ворота. Также нет никаких доказательств того, что Махмуд или более поздние завоеватели когда-либо забирали какие-либо ворота из региона Прабхас-Патан в качестве части разграбления. Этот приказ был назван Провозглашением ворот . [113] Приказ, утверждает Тапар, лучше всего рассматривать как пример того, как «колониальное вмешательство в Индию» рассматривалось в 1840-х годах. [114]

Галерея

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В антропоморфных изображениях полумесяц изображен около джата-мукута (волос) Шивы. Эта иконография появляется в ранних текстах и ​​храмах, датируемых 6-м веком. [20]
  2. ^ В 2007 году Флеминг датировал Джнянасамхиту 10-м веком, а в 2009 году он предложил датировать ее 12-м веком. [24] Другие, такие как Хазра и Роше, предлагают конец 10-го века. [25]
  3. ^ В дополнение к одному в Сомнатхе, другие джьотирлинги - это Малликарджуна в Шришайламе в Андхра-Прадеше, Махакалесвар в Удджайне в Мадхья-Прадеше, Омкарешвар в Мадхья-Прадеше, Кедарнатх в Уттраханде, Бхимашанкар в Пуне в Махараштре, Вишванатх в Варанаси в Уттар-Прадеше, Трямбакешвар. в Нашике в Махараштре, храме Ваджьянатх в округе Деогар в Джаркханде, Аундха Нагнатх в Аундхе в районе Хинголи в Махараштре, храм Раманатхасвами в Рамешвараме в Тамилнаде и Гришнешваре в Эллоре недалеко от Аурангабада в Махараштре. [29] [30]
  4. ^ Датой критического издания полной Махабхараты принято считать 400 год н. э. [35]
  5. ^ Калидас приводит отдельный список джьотирлингамов , в который включена Гокарна, но не включена Прабхаса. [36]
  6. ^ Раскопки после 1950 года на месте Сомнатха обнаружили самую раннюю известную версию храма Сомнатха. Раскопки показали фундамент храма 10-го века, заметные сломанные части и детали крупной, хорошо украшенной версии храма. Мадхусудан Дакки полагает, что это был тот, который был разрушен Махмудом Газневи. [41] [42] Археолог БК Тапар, проводивший раскопки, заявил, что в Сомнатхе-Патане определенно была храмовая постройка в 9-м веке, но до этого ее не было. [43]

Ссылки

  1. ^ "Somnath darshan". Официальный сайт храма Сомнатх. Архивировано из оригинала 28 августа 2017 года . Получено 19 декабря 2016 года .
  2. ^ abc Дхаки и Шастри 1974.
  3. ^ Автор: Роза Мария Чимино, 1977.
  4. ^ abc Thapar 2005, стр. 18-19, Глава 2.
  5. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 22: «В случае Соманатхи приходится полагаться исключительно на литературные свидетельства, поскольку, хотя раскопки и выявили раннее поселение на этом месте, нет никаких доказательств раннего существования храма на этом месте... В Махабхарате Прабхас Патан описывается как священная тиртха, расположенная на берегу моря ( Вана Парва , гл. 109)»
  6. ^ Аб Шастри и Тагаре 2004, стр. 1934, 2113.
  7. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 39–40, 47–50.
  8. ^ ab Thapar 2005, стр. 36–37.
  9. ^ Кэтрин Б. Эшер; Синтия Тэлбот (2006). Индия до Европы. Sterling Publishers. стр. 42. ISBN 9781139915618.
  10. ^ Тапар 2004, стр. 68–69
  11. ↑ Коузенс 1931, стр. 15–18.
  12. ^ ab Храм Соманатха в Прабхас Патане, Д. Х. Сайкс и Генри Каунсенс, Архив Британской библиотеки (2021)
  13. ^ Шакши 2012, стр. 304–306 с рисунком 4.
  14. ^ Гопал, Рам (1994). Индуистская культура во время и после мусульманского правления: выживание и последующие проблемы. MD Publications Pvt. Ltd. стр. 148. ISBN 81-85880-26-3.
  15. ^ Джаффрелот, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 84. ISBN 1-85065-170-1.
  16. ^ Храм Шри Сомнатх Джьотирлинга, Tourism Corporation of Gujarat Limited — государственная правительственная компания, правительство Гуджарата (2021)
  17. ^ Чакраварти 2020, стр. Глава 11.
  18. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 234–241.
  19. ^ ab Mishra & Ray 2016, стр. 14, 184–187, 234–241.
  20. ↑ Рао 1985, стр. 26–30, Таблицы VII и VIII.
  21. ^ Экк 1999, стр. 291.
  22. ^ Эк, Диана Л. (1981). «Индийские «Тирты»: «Пересечения» в сакральной географии». История религий . 20 (4): 335, контекст: 323–344. doi : 10.1086/462878. JSTOR  1062459. S2CID  161997590.
  23. ↑ Флеминг 2009, стр. 54, 74–75.
  24. ^ ab Fleming 2009, стр. 68, сноска 19.
  25. ^ ab Rocher 1986, стр. 222–227.
  26. ↑ Дхаки и Шастри 1974, стр. 32 со сносками.
  27. ^ Тапар 2004, стр. 24.
  28. ↑ Экк 1999, стр. 291, Цитата: «Среди них — Сомешвара, или Сомнатх, Владыка Луны», расположенный на побережье западного полуострова Гуджарат».
  29. ^ Венугопалам 2003, стр. 92–95.
  30. ^ Чатурведи 2006, стр. 58–72.
  31. ^ https://www.holybooks.com/wp-content/uploads/Mahabharata-VOL-2.pdf Страница 76
  32. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 22–23.
  33. ^ abc Hiltebeitel 2001, стр. 139, 141–144, 151–152 со сносками.
  34. ^ abc Ludvik 2007, стр. 100–103 со сносками.
  35. ^ Венди Донигер (2015), Махабхарата: индуистская литература, Encyclopaedia Britannica
  36. ^ abc Эк, Диана Л. (2012). Индия: Священная география. Гармония. стр. 82–83. ISBN 978-0-385-53191-7.
  37. ^ Мишра и Рэй 2016, стр. 22 «В случае Соманатхи приходится полагаться исключительно на литературные свидетельства, поскольку, хотя раскопки и выявили раннее поселение на этом месте, нет никаких доказательств раннего существования храма на этом месте... В Махабхарате Прабхас Патан описывается как священная тиртха, расположенная на берегу моря ( Вана Парва , гл. 109)»
  38. ^ Тапар 2005, стр. 18, 23–24.
  39. ^ Dhaky & Shastri 1974, стр. 32 цитируется в Thapar 2005, стр. 23
  40. ^ Тапар 2005, стр. 23–24.
  41. ^ Даки 1998, стр. 285–287.
  42. ↑ Дхаки и Шастри 1974, стр. 1–7.
  43. ^ Роза Мария Чимино 1977, стр. 381–382.
  44. ^ Чандра, Сатиш (2004). Средневековая Индия: от султаната до Моголов-Делийского султаната (1206-1526) - Часть первая. Har-Anand Publications. С. 19–20. ISBN 978-81-241-1064-5.
  45. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 39–40.
  46. ^ Тапар 2005, стр. 75.
  47. ↑ Хан 1976, стр. 90–91 со сносками.
  48. ^ ab Khan 1976, стр. 95–96 со сносками.
  49. ^ Деминг, Д. (2014). Наука и техника в мировой истории, том 2: Раннее христианство, подъем ислама и Средние века. McFarland Publishers. стр. 100. ISBN 978-0-7864-5642-0.
  50. ↑ Хан 1976, стр. 105 со сноской 82.
  51. ^ Stuurman, S. (2017). Изобретение человечества: равенство и культурные различия в мировой истории. Harvard University Press. С. 156–157. ISBN 978-0-674-97751-8., Цитата: «Между 1000 и 1025 годами царь [Махмуд] совершил не менее семнадцати походов в Индию, один из которых — разграбление великого храма Шивы в Сомнатхе в Гуджарате — принес добычу в 6500 килограммов золота, не говоря уже о рабах, оружии, богато украшенных одеждах, драгоценных камнях, гобеленах и боевых слонах, привезенных в Газну победоносной армией Махмуда. Аль-Бируни сопровождал своего господина [Махмуда] в нескольких из этих походов».
  52. ^ abc Малик, Джамал (2008). Ислам в Южной Азии: краткая история. Brill Academic. стр. 88–90. ISBN 978-90-04-16859-6.
  53. ^ Тапар 2005, Глава 3.
  54. ^ "Page:HMElliotHistVol1.djvu/133 - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека". en.wikisource.org . стр. 98 . Получено 19 июня 2024 г. Они шли в храм, плача и взывая о помощи, а затем выходили на битву и сражались, пока все не были убиты. Число убитых превысило 60 000.
  55. ^ Синтия Талбот 2007, стр. 20, Цитата: «В то время он разграбил храм Соманатха, построенный примерно пятьдесят лет назад западноиндийским королем Гуджарата (см. карту 2.1). Этот прибрежный район был процветающим и богатым благодаря активной морской торговле. Согласно более поздней традиции, 50 000 преданных погибли, пытаясь остановить Махмуда от не только изъятия значительного богатства храма, но и уничтожения находившейся в нем формы индуистского бога Шивы. Последующие короли региона Гуджарат построили гораздо более величественный и сложный храм на месте того, который разрушил Махмуд;».
  56. ^ Thapar 2005, стр. 51: «Но легитимность Махмуда в глазах устоявшегося ислама также проистекала из постоянного повторения того, что он был суннитом, который нападал на еретиков, исмаилитов и шиитов в Индии и Персии. Всегда хвастаются тем, что их мечети были закрыты или разрушены, и что неизменно 50 000 из них были убиты. Цифра становится шаблонной, частью риторики для убийства, независимо от того, были ли они индуистскими кафирами или мусульманскими еретиками.
  57. ^ Г. Бюлер, Ваджешанкар Г. Ожа (1889). «Сомнатхпаттан Прашасти Бхавы Брихаспати». Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes . 3 . Wiener Zeitschrift Für Die Kunde Des Morgenlandes 3: 2. JSTOR  23854140.
  58. ^ Тапар 2005, стр. 79.
  59. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 40.
  60. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 47.
  61. ^ Итон (2000), Осквернение храмов в досовременной Индии Frontline, стр. 73, пункт 16 Таблицы, Архив Колумбийского университета
  62. ^ Ашок Кумар Шривастава (1979). Чахаманы Джалора. Сахитья Сансар Пракашан. стр. 39–40. ОСЛК  12737199.
  63. ^ Кишори Саран Лал (1950). История Хальджи (1290–1320). Аллахабад: The Indian Press. стр. 85. OCLC  685167335.
  64. ^ Дашаратха Шарма (1959). Ранние династии Чаухан. С. Чанд / Мотилал Банарсидасс. п. 162. ИСБН 9780842606189. OCLC  3624414.
  65. ^ Храмы Индии. Прабхат Пракашан. 1968 год . Проверено 1 ноября 2014 г.
  66. ^ Флуд, Финбарр Барри (2009). Объекты перевода: материальная культура и средневековая «индуистско-мусульманская» встреча. Princeton University Press. стр. 43. ISBN 9780691125947.
  67. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 49.
  68. ^ Ягник и Шет 2005, стр. 50.
  69. ↑ Сатиш Чандра, Средневековая Индия: от султаната до Моголов , (Хар-Ананд, 2009), 278.
  70. ^ ab Thapar 2004, стр. 68–69.
  71. ^ "Битва за Кабул 1842". britishbattles.com . Получено 16 октября 2017 г. .
  72. ^ "Мечеть и гробница императора султана Махмуда из Газни". Британская библиотека. Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Получено 1 ноября 2014 года .
  73. ^ Хавелл, Эрнест Бинфилд (2003). Справочник по Агре и Тадж. Образовательные услуги в Азии. стр. 62–63. ISBN 8120617118. Получено 16 октября 2017 г.
  74. ↑ Джон Кларк Маршман (1867). История Индии с самого раннего периода до конца правления лорда Далхаузи. Longmans, Green. стр. 230–231.
  75. ↑ Джордж Смит (1878). Жизнь Джона Уилсона, DDFRS: пятьдесят лет филантропа и ученого на Востоке. Джон Мюррей. С. 304–310.
  76. ↑ Дебаты в Палате общин Соединенного Королевства, 9 марта 1943 г., по поводу Прокламации Сомнатха (Прабхас Патан), Джунагадх, 1948 г. 584–602, 620, 630–32, 656, 674.
  77. ^ «Врата Сомнатха» Томаса Бабингтона Маколея, речь в Палате общин, 9 марта 1843 г. Колумбийский университет в городе Нью-Йорк . Получено 5 августа 2016 г.
  78. ^ Тапар 2004, стр. 170
  79. ↑ Hindustan Times, 15 ноября 1947 г.
  80. ^ Мари Круз Габриэль, Повторное открытие Индии, Тишина в городе и другие истории, Опубликовано Orient Blackswan, 1996, ISBN 81-250-0828-4 , ISBN 978-81-250-0828-6  
  81. ^ ab Thapar 2004, стр. 197–198.
  82. ^ Мир Джаффар Баркривала, Славное разрушение индуистских храмов в Катхиаваре и их замена, Ul Akbari Publications, Бхаруч, 1902 г.
  83. ^ abcd Ван дер Вир, Питер (1992). «Айодхья и Сомнатх: вечные святыни, спорные истории». Социальные исследования . 59 (1): 85–87, 95–96 со сносками. JSTOR  40970685.
  84. ^ Тапар 2004, стр. 199.
  85. ^ "Page:HMElliotHistVol1.djvu/131 - Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека". en.wikisource.org . Получено 19 июня 2024 г. .
  86. ^ abcdef Dhaky 1998, стр. 285–287, с таблицами 648–661 в части 3(2) для фотографий.
  87. ^ abc Cousens 1931, стр. 11–28.
  88. ^ abcd Бернс, Александр (1839). «Рассказ об остатках знаменитого храма в Паттан Сомнатхе, разграбленного Махмудом из Гизни в 1024 году нашей эры». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 5 (1). Cambridge University Press: 104–107. doi : 10.1017/S0035869X00015173. JSTOR  25181974. S2CID  163352567.; Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  89. ^ ab Postans, Captain (1846). «Несколько наблюдений о храме Сомнатха». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 8 : 172–175. doi :10.1017/S0035869X00142789. JSTOR  25207608. S2CID  163925101.; Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  90. ↑ Коузенс 1931, стр. 11–13.
  91. ↑ Коузенс 1931, стр. 13–14.
  92. ^ ab "Shree Somnath Trust :: Jay Somnath". Somnath.org. Архивировано из оригинала 30 октября 2011 г. Получено 1 ноября 2014 г.
  93. ^ Скривер, П.; Шривастава, А. (2015). Индия: Современная архитектура в истории. С. 314–315. ISBN 978-1-78023-468-7.
  94. ^ А. Кумарасвами (1927), История индийского и индонезийского искусства, Музей изящных искусств, Эдвард Голдстон, стр. 111
  95. ^ abcd Cousens 1931, стр. 16.
  96. ↑ Коузенс 1931, стр. 17.
  97. ↑ Э. Сенарт (1903), Надписи в пещере в Карле, Epigraphia Indica, том 7, 1902–03, стр. 57–58 (подробнее о Нахапане см. стр. 58–61)
  98. ^ ab Sopher, David E. (1968). «Путешествие паломников в Гуджарате». Географический обзор . 58 (3). Американское географическое общество, Wiley: 407–412. doi :10.2307/212564. JSTOR  212564.
  99. ^ BR Thapar (1951), Земляные работы на территории храма Сомнатх – Депутация Шри БК Тапара для работы (1950), Национальный архив Индии, Абилекх – Правительство Индии, стр. 1–102
  100. ↑ MK Dhavalikar и Gregory L. Possehl (1992), Дохараппский период в Прабхас Патане и дохараппская фаза в Гуджарате, Человек и окружающая среда, том XVII, выпуск 1, стр. 70–78
  101. ^ Герман, Чарльз Франк (1996).«Хараппа» Гуджарат: связь археологии и хронологии». Paléorient . 22 (2): 89–90, 99–100, контекст: 77–112. doi :10.3406/paleo.1996.4637. JSTOR  41492666.
  102. ^ Хомерин, Т. Эмиль (1983). «Сомнатия Саади». Иранские исследования . 16 (1/2): 31–50. дои : 10.1080/00210868308701604. ISSN  0021-0862. JSTOR  4310402.
  103. ^ Шокухи 2012, стр. 298–299.
  104. ^ Алиакбар Деххода (1994), Loghatnâme (Энциклопедический словарь), Редакторы: Мохаммад Моин и Джафар Шахиди, Статья: Sumanat (персидский язык), OCLC  15716628
  105. ^ Паниккар, КН (1993). «Религиозные символы и политическая мобилизация: агитация за мандир в Айодхье». Social Scientist . 21 (7/8): 63–78. doi :10.2307/3520346. JSTOR  3520346.
  106. ^ Эллен Кристенсен (2003). CE Тоффоло; MC Янг (ред.). Освобождение культурного плюрализма. State University of New York Press. С. 164, 172–173. ISBN 978-0-7914-5598-2.
  107. ^ Смит, Дональд Э. (2015). Индия как светское государство. Princeton University Press. стр. 386. ISBN 978-1-4008-7778-2.
  108. ^ Ошибка цитирования: Указанная ссылка bhalka-somnathбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  109. ^ Ошибка цитирования: Указанная ссылка gujtourбыла вызвана, но не определена (см. страницу справки ).
  110. ^ Заиди, Сайед Манзар Аббас (2011). «Поляризация учебников по обществознанию в Пакистане». The Curriculum Journal . 22 (1). Wiley: 50–51. doi :10.1080/09585176.2011.550770. S2CID  143484786.
  111. ^ Бехурия, Ашок К.; Шехзад, Мохаммад (2013). «Разделение истории в учебниках Пакистана: последствия избирательной памяти и забывания». Стратегический анализ . 37 (3): 364 сноска 29, контекст: 353–365. doi : 10.1080/09700161.2013.782664. S2CID  143730050.
  112. ^ Аггарвал, Нил (2018). «Представления Махмуда Газневи в текстах Исламского государства». Contemporary South Asia . 26 (1): 90, с изображением на стр. 89 (контекст: 86–96). doi :10.1080/09584935.2018.1430747. S2CID  149964716.
  113. ^ Баладжи Садасиван (2011). Танцующая девушка . ISEAS Publishing, Сингапур. стр. 118–125. ISBN 9789814311687.
  114. ^ Thapar 2004, стр. Глава 7.

Библиография

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с храмом Сомнатх .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Храм Сомнатх .