stringtranslate.com

Евангельская гармония

«Четыре евангелиста» , Якоб Йорданс , 1625–1630, Лувр.

Евангельская гармония — это попытка объединить канонические евангелия христианского Нового Завета в единое целое. [1] Это может иметь форму либо единого, объединенного повествования , либо табличного формата с одной колонкой для каждого Евангелия, технически известного как синопсис , хотя слово «гармония» часто используется для обоих. [1]

Гармонии создаются для различных целей: создать читаемую и доступную литературу для широкой публики, [2] установить научную хронологию событий из жизни Иисуса , как они изображены в канонических Евангелиях, или лучше понять, как счета связаны друг с другом. [3]

Среди учёных консервативные учёные отдают предпочтение построению гармоний, хотя один учёный, Б.С. Чайлдс, выступает против этого. [4] Исследователи более высокой критики считают, что расхождения между евангельскими повествованиями отражают построение традиций раннехристианскими общинами . [5] Современные ученые от попыток построить единую историю в основном отказались в пользу размещения отчетов в параллельных столбцах для сравнения , чтобы обеспечить критическое изучение различий между ними. [6]

Самая ранняя известная гармония - это «Диатессарон» Татиана во II веке , а вариации, основанные на «Диатессароне», продолжали появляться в средние века. [7] [8] В 16 веке произошло значительное увеличение внедрения евангельских гармоний, и структура параллельных колонн стала широко распространенной. [9] В это время также начали появляться визуальные изображения, изображающие жизнь Христа в терминах «изобразительной евангельской гармонии», и эта тенденция продолжалась в 19–20 веках. [10] [11]

Обзор

Евангельская гармония — это попытка объединить христианские канонические евангелия в единое целое. [1] Некоторые авторы создают гармонию, чтобы сделать евангельскую историю доступной для более широкой аудитории, как религиозной, так и светской. [2] Ученые могут изучать гармонию, чтобы установить последовательную хронологию событий, описанных в четырех канонических евангелиях из жизни Иисуса , чтобы лучше понять, как эти рассказы соотносятся друг с другом, и критически оценить их различия. [3] [6]

Термины «гармония» и «синопсис» использовались для обозначения нескольких различных подходов к объединению канонических Евангелий. [1] Технически, «гармония» объединяет разделы Священных Писаний в единое повествование, объединяя четыре Евангелия. Выделяют четыре основных типа гармонии: радикальную , синтетическую , последовательную и параллельную . [1] Напротив, «синопсис», во многом похожий на параллельную гармонию, сопоставляет похожие тексты или отчеты в параллельном формате, синхронизированные по времени, сохраняя при этом их индивидуальную идентичность, обычно в столбцах. [1] Гармонии могут также принимать визуальную форму и использоваться для создания повествований в художественных целях, например, при создании картинных композиций, изображающих жизнь Христа. [10]

Самый старый подход к гармонизации состоит в объединении историй в единое повествование, в результате чего текст длиннее, чем любое отдельное Евангелие. [3] Это создает наиболее простой и подробный отчет, который, вероятно, будет наиболее доступен для неакадемических пользователей, таких как прихожане-миряне или люди, которые читают Евангелия как литературное или философское произведение.

Однако существуют трудности в создании консолидированного повествования. Как указывает Джон Бартон , невозможно составить единое повествование из четырех Евангелий, не изменив хотя бы некоторые части отдельных повествований. [12]

Одна из проблем при любой форме гармонизации заключается в том, что события иногда описываются в разном порядке в разных источниках: например, в синоптических Евангелиях Иисус описывает опрокидывание столов в Иерусалимском храме в последнюю неделю своей жизни, тогда как в Евангелии от Иоанна записывает сопутствующее событие только ближе к началу служения Иисуса. Гармонисты должны либо выбрать, какое время они считают правильным, либо сделать вывод, что описаны отдельные события. Лютеранский богослов Андреас Осиандер , например, предположил в «Евангельской гармонии» (1537 г.), что Иисус, должно быть, был дважды увенчан терновым венцом и что было три отдельных эпизода очищения Храма . [13] С другой стороны, комментаторы уже давно отметили, что отдельные Евангелия не написаны в строго хронологическом формате. [14] [15] Это означает, что событие может быть описано как происходящее в два разных момента времени и при этом оставаться одним и тем же событием, так что основные детали могут быть правильно сведены вместе в гармонии, хотя перед гармонистом все равно будет стоять задача решить, какой из двух случаев более вероятен.

Менее распространенная, но более серьезная трудность возникает, если Евангелия расходятся в содержательном описании события. Примером может служить случай с центурионом, чей слуга исцелился на расстоянии. В Евангелии от Матфея сотник лично приходит к Иисусу; [16] в версии Луки он посылает еврейских старейшин. [17] Поскольку эти описания ясно описывают одно и то же событие, гармонист должен решить, какое описание является более точным, или же разработать составной отчет. [18] [19]

Современная академическая точка зрения, основанная на широко распространенном принципе, согласно которому Матфей и Лука были написаны с использованием Марка в качестве источника, пытается объяснить различия между текстами с точки зрения этого процесса составления. Например, Марк описывает Иоанна Крестителя как проповедующего прощение грехов, но Матфей опускает эту деталь, возможно, полагая, что прощение грехов было исключительно уделом Иисуса. [20]

С другой стороны, современная популяризирующая точка зрения, признавая эти трудности, преуменьшает их важность. Эта точка зрения предполагает, что расхождения в Евангелиях составляют относительно небольшую часть целого и что в повествованиях наблюдается большое общее сходство. [1] Таким образом, расхождения могут быть подробно обсуждены в сносках в ходе общего повествования и не должны препятствовать передаче лучшего общего взгляда на жизнь Иисуса [1] или сделать этот материал более доступным для более широкая читательская аудитория.

Для иллюстрации концепции параллельной гармонии здесь показан простой пример «фрагмента синопсиса», состоящего всего из четырех эпизодов «Страстей » . [21] Более полная параллельная гармония представлена ​​в разделе ниже.

Ранняя церковь и средневековье

Использование Евсевианских канонов в VI–VII веках для организации содержания Евангелий в лондонских канонических таблицах.

Влиятельный «Диатессарон» Татиана , датируемый примерно 160 годом нашей эры, был, пожалуй, первой гармонией. [1] [7] [22] Диатессарон сократил количество стихов в четырех евангелиях с 3780 до 2769, не пропустив при этом ни одного события учения в жизни Иисуса из любого из евангелий . [1] Некоторые ученые полагают, что Татиан, возможно, опирался на одно или несколько неканонических евангелий. [23] Евангелие от эвионитов , составленное примерно в то же время, считается евангельской гармонией. [24]

Вариации на основе Диатессарона продолжали появляться и в средние века. Например, Codex Sangallensis (основанный на Codex Fuldensis VI века ) датируется 830 годом и имеет латинскую колонку, основанную на Вульгате , и древневерхненемецкую колонку, которая часто напоминает Diatessaron , хотя в ней часто появляются ошибки. [8] Льежская гармония на лимбургском диалекте (элемент 437 библиотеки Льежского университета) является ключевым западным источником « Диатессарона» и датируется 1280 годом, хотя была опубликована гораздо позже. [8] [25] Две сохранившиеся редакции «Диатессарона» на средневековом итальянском языке — это единственная венецианская рукопись 13-го или 14-го века и 26 тосканских рукописей 14-15 веков. [8] [25]

В III веке Аммоний Александрийский разработал предшественник современного синопсиса (возможно, основанного на «Диатессароне ») как «Аммонианские разделы» , в которых он начал с текста Матфея и копировал параллельные события. [1] [26] Не существует сохранившихся копий гармонии Аммония, и она известна только из единственной ссылки в письме Евсевия Карпиану . [26] В письме Евсевий также обсуждает свой собственный подход, то есть Евсевиевы каноны , в которых тексты Евангелий показаны параллельно, чтобы облегчить сравнение четырех Евангелий. [26]

В V веке Августин Гиппопотам подробно писал на эту тему в своей книге «Гармония Евангелий» . [27] Августин рассматривал различия в евангельских повествованиях с точки зрения разного внимания авторов к Иисусу: Матфей — о царственности, Марк — о человечности, Лука — о священстве, а Иоанн — о божественности. [28]

«Unum ex Quatuor» ( «Один из четырех ») Климента Ллантонийского считался улучшением по сравнению с предыдущими евангельскими гармониями, [29] хотя современные ученые иногда полагают, что никаких серьезных достижений, помимо Августина, по этой теме не произошло до 15 века. [9] На протяжении всего Средневековья гармонии, основанные на принципах Диатессарона, продолжали появляться, например, льежская гармония Плоиджа на среднеголландском языке и пеписианская гармония на среднеанглийском языке . [25] [26] Пеписианская гармония (колледж Магдалины, Кембридж, номер Pepys 2498) датируется примерно 1400 годом, а ее название происходит от того, что она принадлежала Сэмюэлю Пепису . [25]

15–20 вв.

Обложка визуальной госпел-гармонии Брантегема 1537 года, Антверпен [30]

В 15 и 16 веках начали появляться новые подходы к гармонии. Например, Жан Жерсон в 1420 году создал гармонию, в которой приоритет отдавался Евангелию от Иоанна . [26] Корнелиус Янсен также опубликовал свою гармонию в 1549 году, сосредоточив внимание на четырех Евангелиях и даже ссылаясь на Деяния апостолов. [31] С другой стороны, подход Жана Кальвина сосредоточился на трех синоптических Евангелиях и исключил Евангелие от Иоанна. [32] [33]

К этому времени начали появляться и визуальные изображения, например, художник 15-го века Ливен де Витте создал набор из около 200 гравюр на дереве, которые изображали Жизнь Христа в терминах «живописной евангельской гармонии», которая затем появилась в книге Виллема ван Гармония Брантегема опубликована в Антверпене в 1537 году. [10] [30] Важность образов отражена в названии известной работы Брантегема: « Жизнь Иисуса Христа, умело изображенная в элегантных картинах, взятых из рассказов четырех евангелистов »

В 16 веке произошло значительное увеличение внедрения евангельских гармоний. В этот период структура параллельных колонн получила широкое распространение, отчасти в ответ на рост библейской критики . [9] Этот новый формат использовался, чтобы подчеркнуть достоверность Евангелий. Неясно, кто создал первую параллельную гармонию, но система Герарда Меркатора 1569 года является хорошо известным примером. [9] [34] С точки зрения содержания и качества, синопсис Иоганна Якоба Грисбаха 1776 года был примечательным случаем. [9] [34]

В то же время рост современной библейской критики сыграл важную роль в упадке традиционной апологетической евангельской гармонии. Писатель эпохи Просвещения Готхольд Эфраим Лессинг заметил:

О, эта превосходнейшая Гармония, которая может только примирить два противоречивых сообщения, оба исходящие от евангелистов, путем изобретения третьего сообщения, ни слога которого не найти ни у одного отдельного евангелиста! [35]

Синоптикон У.Г. Рашбрука 1880 года иногда считается поворотным моментом в истории синопсиса, поскольку он был основан на приоритете Марка , то есть на предположении, что Евангелие от Марка было написано первым. [9] Тринадцать лет спустя Джон Альберт Бродус использовал исторические источники, чтобы определить приоритеты в своей гармонии, в то время как предыдущие подходы использовали праздники как основные вехи для разделения жизни Христа. [9]

К концу XIX века, после обширных путешествий и исследований на Ближнем Востоке, Джеймс Тиссо создал набор из 350 акварелей, на которых жизнь Христа была изображена как визуальная евангельская гармония. [11] Тиссо синтезировал четыре Евангелия в единое повествование с пятью главами: «Святое детство, служение, Страстная неделя, Страсти и Воскресение». Он также сделал портреты каждого из четырех евангелистов в их честь. [36]

В XX веке «Синопсис четырех Евангелий» Курта Аланда [37] стал рассматриваться некоторыми как «возможно, стандарт для углубленного изучения Евангелий». [9] Ключевой особенностью работы Аланда является включение полного текста Евангелия от Иоанна. [9] Синопсис Бернарда Орчарда (имеющий то же название) [38] примечателен тем, что в нем использован необычный подход, заключающийся в отказе от приоритета Марка и предположении, что синоптические евангелия были написаны с приоритетом Матфея и апостериорностью Марка. [9]

Пример параллельной гармонии

Следующая таблица представляет собой пример параллельной гармонии. Порядок событий, особенно в период служения, был предметом спекуляций и научных дискуссий. Приведенный ниже порядок основан на порядках англиканина Уильяма Ньюкома в 1778 году [39] и баптистов Стивена Л. Кокса и Кенделла Х. Исли в 2006 году. [40]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ abcdefghijk Стивен Л. Кокс, 2007 Гармония Евангелий B&H Publishing ISBN  0805494448 , стр. 3–4
  2. ^ аб Аверитт, Нил (2015). Единое Евангелие . Випф и Сток. стр. XIX – XX. ISBN 978-1498221580.
  3. ^ abc Стивен Л. Кокс, 2007 Гармония Евангелий B&H Publishing ISBN 0805494448 стр. 18 
  4. ^ Франция, RT «Хронологические аспекты «евангельской гармонии», Vox Evangelica 16 (1986): 33–60.
  5. ^ Кокс и Исли 2007, стр. 1–2.
  6. ^ ab Энциклопедия христианства , том. 4, Эрдманс, 2005, с. 39.
  7. ^ ab Aune, Дэвид Эдвард (2003), Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы , Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 190, ИСБН 0664219179.
  8. ^ abcd Татиан и еврейские Писания Роберта Ф. Шедингера (2002) ISBN 9042910429 , стр. 28–32 
  9. ^ abcdefghij Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0805494448 , стр. 6–8 
  10. ^ abc Видение за пределами слова: визуальное искусство и кальвинистская традиция Пола Корби Финни, 1999 ISBN 080283860X с. 398 
  11. ^ аб Тиссо, Джеймс (2009), Долкарт, Джудит Ф; Жак, Джеймс (ред.), Жизнь Христа: полный набор из 350 акварелей, Merrell Publishers, стр. 70–71, ISBN. 978-0872731646
  12. ^ Джон Бартон, Ветхий Завет: каноническая литература и теология. Сборник эссе Джона Бартона (Ashgate Publishing, 2013), с. 59. [ отсутствует ISBN ]
  13. ^ Грэм Стэнтон , Евангельская истина? Новый взгляд на Иисуса и Евангелия (HarperCollins, 1995), с. 8; Джон С. Клоппенборг Вербин , «Существует ли новая парадигма? 39.
  14. ^ Фитцмайер, Джозеф А. (1991). Христологический катехизис (цитата по Августину) . Паулист Пресс. п. 158.
  15. ^ Карсон, Д.А. (1984). «Введение в Матфея» в «Библейском комментарии толкователя», том. VIII . Зондерван. стр. 38–39.
  16. ^ Матфея 8: 8–9.
  17. ^ Луки 7: 6–8.
  18. ^ Марк Аллан Пауэлл , Иисус как фигура в истории: как современные историки смотрят на человека из Галилеи (Westminster John Knox Press, 1998), стр. 12–13.
  19. ^ Зегарелли, Грегг (2017). ОДИН: Единое Евангелие Иисуса, Второе изд . ОУГ Пресс. ISBN 978-1548461263.
  20. ^ Фрэнсис Уотсон , «Должны ли Евангелия соглашаться?» в Стюарте Г. Холле, «Иисус Христос сегодня: исследования христологии в различных контекстах» (Вальтер де Грютер, 2009), стр. 72–73.
  21. ^ Стивен Л. Кокс, Кенделл Х Исли, 2007 ISBN Гармонии Евангелий 0805494448 , стр. 207–211 
  22. ^ Вестминстерский словарь Нового Завета и раннехристианской литературы Дэвида Эдварда Ауна (2003) ISBN 0664219179 , стр. 127, 211 
  23. ^ Барт Эрман, Златко Плесе, Апокрифические евангелия: тексты и переводы (Oxford University Press, 2011) с. 231.
  24. ^ Рон Кэмерон, Другие Евангелия: неканонические тексты Евангелий (Westminster John Knox Press, 1982), с. 103.
  25. ^ abcd Патристические и текстовые критические исследования Яна Кранса и Джозефа Верхейдена (2011) ISBN 9004192891 , стр. 188–190 
  26. ^ abcde Энциклопедия христианства: т. 4 Эрвина Фальбуша (2004) ISBN 0802824161 стр. 41 
  27. ^ Augustine through the ages: an encyclopedia by John C. Cavadini 1999 ISBN 080283843X p. 132
  28. ^ Christology, Controversy and Community by David G. Horell and Christopher M. Tuckett (2000) ISBN 9004116796 pp. 37–40
  29. ^ Smalley (1981), p. 250.
  30. ^ a b c The Authority of the Word: Reflecting on Image and Text in Northern Europe, 1400–1700 by Celeste Brusati, Karl A. E. Enenkel and Walter S. Melion (2011) ISBN 9004215158 pp. 2–6
  31. ^ François, W. (2012). Augustine and the Golden Age of Biblical Scholarship in Louvain (1550–1650). In: Gordon B., McLean M. (Eds.), bookseries: Library of the Written Word, vol: 20, Shaping the Bible in the Reformation: Books, Scholars and Their Readers in the Sixteenth Century. Leiden: Brill, 235–289 [252].
  32. ^ John Calvin And the Printed Book by Jean François Gilmont (2005) ISBN 1931112568 p. 50
  33. ^ A Harmony of the Gospels: Matthew, Mark, and Luke by John Calvin, David W. Torrance, (1995) ISBN 0802808026
  34. ^ a b What Have They Done to the Bible?: A History of Modern Biblical Interpretation by John Sandys-Wunsch (2005) ISBN 0814650287 p. 35
  35. ^ Gotthold Ephraim Lessing Werke, 8.51–52, cited in Francis Watson, Gospel Writing: A Canonical Perspective (Wm. B. Eerdmans Publishing, 2013), p. 80.
  36. ^ "James Tissot: Saint Luke (Saint Luc) (1886)". Brooklyn Museum. Retrieved 25 October 2014.
  37. ^ Kurt Aland, 1982 Synopsis of the Four Gospels United Bible Societies ISBN 0826705006
  38. ^ John Bernard Orchard, 1983 Synopsis of the Four Gospels T&T Clark Publishers ISBN 056709331X [page needed]
  39. ^ William Newcome (1834), Edward Robinson (ed.), A harmony of the Gospels in Greek, in the general order of Le Clere & Newcome, with Newcome's notes: Printed from the text and with the various readings of Knapp, Gould and Newman, pp. v–xviii
  40. ^ Steven L. Cox; Kendell H. Easley (2006), "Analytical Outline of the Harmony", HCSB Harmony of the Gospels, B&H Publishing, p. xviii, ISBN 978-0805494440

Bibliography

Further reading

External links

Wikimedia Commons has media related to Gospel harmony.
Wikimedia Commons has media related to Gospel harmony (James Tissot).
Wikimedia Commons has media related to Gospel harmony (Sweet Publishing).