Кваме Туре ( / ˈ k w ɑː m eɪ ˈ t ʊər eɪ / ; настоящее имя — Стокли Стэндифорд Черчилль Кармайкл ; 29 июня 1941 — 15 ноября 1998) — американский активист, сыгравший важную роль в движении за гражданские права в США и глобальном панафриканском движении. Родился в Тринидаде на Карибах, вырос в США с 11 лет и стал активистом во время учёбы в Высшей школе наук в Бронксе . Он был ключевым лидером в развитии движения Black Power , сначала возглавляя Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC), затем как «почётный премьер-министр» Партии чёрных пантер и, наконец, как лидер Всеафриканской народно-революционной партии (A-APRP). [1]
Кармайкл был одним из первых борцов за свободу SNCC 1961 года под руководством Дайан Нэш . Он стал крупным активистом избирательных прав в Миссисипи и Алабаме после наставничества Эллы Бейкер и Боба Мозеса . Как и большинство молодых людей в SNCC, он разочаровался в двухпартийной системе после того, как Национальный съезд Демократической партии 1964 года не признал Демократическую партию свободы Миссисипи в качестве официальных делегатов от штата. В конечном итоге Кармайкл решил создать независимые политические организации, состоящие исключительно из чернокожих, такие как Организация свободы округа Лоундес и, на некоторое время, национальная Партия черных пантер. Вдохновленный примером Малкольма Икса , он сформулировал философию черной власти и популяризировал ее как провокационными речами, так и более трезвыми произведениями.
Кармайкл стал одним из самых популярных и противоречивых чернокожих лидеров конца 1960-х годов. Директор ФБР Дж. Эдгар Гувер тайно определил Кармайкла как человека, который, скорее всего, станет преемником Малкольма Икса в качестве «черного мессии» Америки. [2] ФБР преследовало его в рамках своей программы COINTELPRO , [2] из-за чего Кармайкл переехал в Африку в 1968 году. Он обосновался в Гане , а затем в Гвинее к 1969 году. [3] Там он взял себе имя Кваме Туре и начал проводить международную кампанию за революционный социалистический панафриканизм. Туре умер от рака простаты в 1998 году в возрасте 57 лет.
Кармайкл родился в Порт-оф-Спейн , Тринидад и Тобаго . Он учился в школе Tranquility, прежде чем в 1952 году в возрасте 11 лет переехал в Гарлем , Нью-Йорк , чтобы воссоединиться со своими родителями. Они переехали в Соединенные Штаты, когда ему было два года, и его воспитывали бабушка и две тети. [4] У него было три сестры. [4] [5]
Его мать, Мейбл Р. Кармайкл, [6] была стюардессой на пароходной линии. Его отец, Адольфус, был плотником, который также работал водителем такси. [4] Воссоединившиеся Кармайклы в конечном итоге покинули Гарлем, чтобы поселиться в Ван Несте в Восточном Бронксе , в то время стареющем районе, в основном состоящем из еврейских и итальянских иммигрантов и их потомков. Согласно интервью Кармайкла, которое он дал журналу Life в 1967 году , он был единственным чернокожим членом Morris Park Dukes, молодежной банды, занимающейся алкоголем и мелким воровством. [4]
Кармайкл учился в Высшей школе естественных наук Бронкса в Нью-Йорке с 1956 года, будучи отобранным благодаря высоким результатам на стандартизированном вступительном экзамене. [7] Во время своего пребывания там он познакомился с однокурсником из Бронкса Сэмюэлем Р. Делани . [8]
После окончания школы в 1960 году Кармайкл поступил в Университет Говарда , исторически афроамериканский университет в Вашингтоне, округ Колумбия. Среди его профессоров были поэт Стерлинг Браун , [9] [10] Натан Хэр , [11] и Тони Моррисон , которая позже была удостоена Нобелевской премии по литературе . [12] Кармайкл и его коллега-борец за гражданские права Том Кан помогли профинансировать пятидневный показ « Трёхгрошовой оперы» Бертольта Брехта и Курта Вайля :
Том Кан — очень проницательно — захватил должность казначея Студенческого совета свободных искусств, а бесконечно харизматичный и популярный Кармайкл в качестве партийного организатора был хорош в поддержании голосов. Прежде чем они поняли, что их поразило, Студенческий совет стал покровителем искусств, проголосовав за выкуп оставшихся представлений. Это была классическая беспроигрышная ситуация. Члены Совета получили патронажные пакеты билетов для распространения среди друзей и избирателей. [9]
Квартира Кармайкла в Вашингтоне, округ Колумбия, на улице Эвклид была местом встреч его одноклассников-активистов. [6] Он окончил университет в 1964 году, получив степень по философии. [4] Кармайклу предложили полную стипендию для обучения в Гарвардском университете , но он отказался. [13]
В Говарде Кармайкл присоединился к Группе ненасильственных действий (NAG), филиалу студенческого координационного комитета ненасильственных действий (SNCC) в кампусе Говарда. [14] Кан познакомил Кармайкла и других активистов SNCC с Байярдом Растином , афроамериканским лидером, который стал влиятельным советником SNCC. [15] Вдохновленный сидячим движением на юге Соединенных Штатов во время учебы в колледже, Кармайкл стал более активным участником Движения за гражданские права.
В свой первый год в Говарде, в 1961 году, Кармайкл принял участие в Freedom Rides , которые Конгресс расового равенства (CORE) организовал для десегрегации межгосударственных автобусов и ресторанов на автовокзалах вдоль трассы 40 США между Балтимором и Вашингтоном, округ Колумбия, поскольку они подпадали под федеральное, а не государственное законодательство. Они были разделены обычаем. Его часто арестовывали и он проводил время в тюрьме. Его арестовывали так много раз за его активизм, что он сбился со счета, иногда оценивая их число в 29 или 32. В 1998 году он сказал Washington Post , что, по его мнению, общее число было меньше 36. [6]
Вместе с восемью другими пассажирами 4 июня 1961 года Кармайкл отправился на поезде из Нового Орлеана , штат Луизиана , в Джексон , штат Миссисипи, чтобы объединить бывшую «белую» секцию поезда. [16] Перед тем, как сесть в поезд в Новом Орлеане, они столкнулись с белыми протестующими, преграждавшими им путь. Кармайкл сказал: «Они кричали. Кидали в нас банки и зажженные сигареты. Плевали в нас». [17] [18] В конце концов, группа смогла сесть в поезд. Когда группа прибыла в Джексон, Кармайкл и восемь других пассажиров вошли в «белую» столовую. Их обвинили в нарушении общественного порядка, арестовали и отправили в тюрьму.
В конце концов Кармайкл был переведен в печально известную тюрьму Парчман в округе Санфлауэр , штат Миссисипи, вместе с другими участниками движения «Свобода». [4] [19] Он приобрел известность как остроумный и жесткий лидер среди заключенных. [1]
Он отсидел 49 дней вместе с другими активистами в Парчмане. В свои 19 лет Кармайкл был самым молодым задержанным летом 1961 года. Он провел 53 дня в Парчмане в камере размером шесть на девять футов. Ему и его коллегам разрешалось принимать душ только дважды в неделю, им не разрешалось иметь книги или какие-либо другие личные вещи, а иногда их помещали в тюрьму максимальной безопасности, чтобы изолировать. [20]
Кармайкл сказал о шерифе фермы Парчман:
Шериф действовал так, будто он боится черных, и придумал несколько прекрасных вещей. Однажды ночью он открыл все окна, включил десять больших вентиляторов и кондиционер и снизил температуру до 38 градусов [по Фаренгейту; 3 °C]. На нас были только футболки и шорты. [20]
Однажды, когда Кармайклу было больно, он начал петь охранникам: «Я расскажу Богу, как вы со мной обращаетесь», и другие заключенные присоединились к нему. [21]
Кармайкл поддерживал моральный дух группы в тюрьме, часто рассказывая анекдоты Стиву Грину и другим участникам Freedom Riders и высмеивая их положение. Он знал, что их положение было серьезным:
Что касается диапазона идеологии, религиозных убеждений, политических взглядов и происхождения, возраста и опыта, то всегда происходило что-то интересное. Потому что, несмотря на наши различия, у этой группы было одно общее — моральное упрямство. Во что бы мы ни верили, мы действительно верили и совсем не стеснялись продвигаться вперед. Мы были там, где были, только из-за нашей готовности подтвердить свои убеждения даже с риском получения физических травм. Так что в камере смертников никогда не было скучно. [17]
В интервью 1964 года писателю Роберту Пенну Уоррену Кармайкл размышлял о мотивах, побудивших его отправиться на аттракционы:
Я думал, что мне нужно уйти, потому что нужно поддерживать этот вопрос, и нужно показать южанам, что вас не испугать, как нас пугали в прошлом. И что бы они ни делали, мы все равно будем возвращаться. [22]
В 1964 году Кармайкл стал штатным организатором полевых работ SNCC в Миссисипи. Он работал над проектом по правам голоса в Гринвуде под руководством Боба Мозеса . [23] На протяжении всего «Лета свободы» он работал с низовыми афроамериканскими активистами, включая Фанни Лу Хамер , которую Кармайкл назвал одним из своих личных героев. [24] Организатор SNCC Джоанн Гэвин писала, что Хамер и Кармайкл «понимали друг друга так, как, возможно, никто другой не мог бы понять». [25]
Он также тесно сотрудничал с Глорией Ричардсон , которая возглавляла отделение SNCC в Кембридже, штат Мэриленд . [26] Во время протеста с Ричардсоном в Мэриленде в июне 1964 года Кармайкл был напрямую поражен химической газовой атакой Национальной гвардии и был госпитализирован. [27]
Вскоре он стал директором проекта 2-го избирательного округа Миссисипи , состоящего в основном из округов дельты Миссисипи. В то время большинство чернокожих в Миссисипи были лишены избирательных прав с момента принятия новой конституции в 1890 году. Летний проект состоял в том, чтобы подготовить их к регистрации для голосования и провести параллельное регистрационное движение, чтобы продемонстрировать, насколько люди хотят голосовать. Активисты из рядов организовали Демократическую партию свободы Миссисипи (MFDP), поскольку обычная Демократическая партия не представляла афроамериканцев в штате. В конце Лета свободы Кармайкл отправился на съезд Демократической партии 1964 года в поддержку MFDP, которая стремилась получить место для своей делегации. [28] Но делегатам MFDP было отказано в праве голоса Демократическим национальным комитетом , который решил разместить обычную белую делегацию Джима Кроу . Кармайкл, как и многие сотрудники SNCC, покинул съезд с чувством глубокого разочарования в американской политической системе и в том, что он позже назвал «тоталитарным либеральным мнением». [29] Он сказал: «Чего на самом деле хочет либерал, так это добиться перемен, которые никоим образом не поставят под угрозу его положение». [30]
Развив отвращение к работе с Демократической партией после съезда 1964 года, Кармайкл решил покинуть MFDP. Вместо этого он начал изучать проекты SNCC в Алабаме в 1965 году. В период маршей из Сельмы в Монтгомери Джеймс Форман завербовал его для участия во «втором фронте» для организации протестов в Капитолии штата Алабама в марте 1965 года. Кармайкл разочаровался в растущей борьбе между SNCC и Конференцией христианского лидерства Юга (SCLC), которая выступала против стратегии Формана. Он думал, что SCLC работает с аффилированными черными церквями, чтобы подорвать ее. [31] Он также был разочарован тем, что его снова втягивают в ненасильственные столкновения с полицией, которые он больше не находил вдохновляющими. Увидев, как снова жестоко избивают протестующих, он упал от стресса, и его коллеги настоятельно рекомендовали ему покинуть город. [32]
В течение недели Кармайкл вернулся к протестам, на этот раз в Сельме, чтобы принять участие в финальном марше по трассе 80 к столице штата. Но 23 марта 1965 года Кармайкл и некоторые из SNCC, которые участвовали в марше из Сельмы в Монтгомери, отказались завершить марш, [33] вместо этого инициировав низовой проект в округе «Кровавые Лоундес» вдоль маршрута марша, [34] общаясь с местными жителями. [33] Это был округ, известный насилием белых против чернокожих в ту эпоху, где SCLC и Мартин Лютер Кинг-младший пытались, но не смогли организовать своих чернокожих жителей. [35] С 1877 по 1950 год в округе Лоундес было зафиксировано 14 случаев линчевания афроамериканцев. [36] Кармайкл и активисты SNCC, которые сопровождали его, также боролись в Лоундесе, поскольку местные жители поначалу опасались их присутствия. [33] Но позже они достигли большего успеха в результате партнерства с местным активистом Джоном Хьюлеттом и другими местными лидерами. [33]
В 1965 году, работая активистом SNCC в округе Лоундес, штат Алабама , где преобладает черное население , Кармайкл помог увеличить число зарегистрированных черных избирателей с 70 до 2600, что на 300 больше, чем число зарегистрированных белых избирателей. [4] Черные избиратели были фактически лишены избирательных прав конституцией Алабамы, принятой белыми демократами в 1901 году. После принятия Конгрессом в августе Закона об избирательных правах 1965 года федеральное правительство было уполномочено контролировать и обеспечивать соблюдение их прав. Все еще существовало огромное сопротивление со стороны настороженных жителей, но важный прорыв произошел, когда, когда он раздавал материалы для регистрации избирателей в местной школе, двое полицейских столкнулись с Кармайклом и приказали ему уйти. Он отказался и избежал ареста после того, как бросил вызов двум офицерам. По мере распространения слухов об этом инциденте Кармайкл и активисты SNCC, которые остались с ним в Лоундесе, завоевали большее уважение местных жителей и начали работать с Хьюлеттом и другими местными лидерами. С целью регистрации афроамериканских избирателей [37] Кармайкл, Хьюлетт и их местные союзники сформировали Организацию свободы округа Лоундес (LCFO), партию, талисманом которой была черная пантера , в противовес местной Демократической партии , в которой доминировали белые, талисманом которой был белый петух. Поскольку федеральная защита от насильственного подавления избирателей со стороны Ку-клукс-клана и других белых оппонентов была спорадической, большинство активистов округа Лоундес открыто носили оружие.
Несмотря на роль Кармайкла в формировании LCFO, Хьюлетт был председателем группы и стал одним из первых двух афроамериканцев, чья регистрация избирателей была успешно обработана в округе Лоундес. [38] [39] Хотя чернокожие жители и избиратели превосходили по численности белых в Лоундесе, их кандидат проиграл выборы в округе в 1965 году. В 1966 году несколько кандидатов LCFO баллотировались на выборах на всеобщих выборах, но проиграли. [40] В 1970 году LCFO объединилась с общештатной Демократической партией, и бывшие кандидаты LCFO, включая Хьюлетта, выиграли свои первые выборы в округе. [41] [42]
В августе 1963 года Студенческий координационный комитет ненасильственных действий избрал своим председателем Джона Льюиса , одного из активистов « Большой шестерки », организовавших Марш на Вашингтон . Кармайкл сказал, что Льюис был «обычным парнем, простым, дружелюбным и храбрым», в то время как сам Кармайкл возглавлял фракцию, чье направление было по пути «менее обычному» и «гораздо менее дружелюбному». [43]
В 1966 году SNCC собрался в Кингстон-Спрингс, штат Теннесси , и переизбрал Льюиса 60 голосами против 22. Активист Уорт Лонг оспорил выборы по процедурным основаниям, и в последовавших дебатах Льюис был неоднократно осужден, и встреча завершилась избранием Кармайкла председателем. [43] Одним из его первых действий был призыв ко всем чернокожим активистам продолжить одиночный Марш против страха писателя и ветерана ВВС Джеймса Мередита . Мередит не хотел, чтобы в акции участвовали какие-либо известные организации по защите гражданских прав или лидеры, но принимал отдельных чернокожих мужчин. На второй день своего отсутствия Мередит был ранен снайпером и был госпитализирован.
Кармайкл присоединился к Кингу, Флойду Маккисику , Кливленду Селлерсу и другим, чтобы продолжить марш Мередита. Он был арестован во время марша через Гринвуд , и после освобождения произнес свою первую речь « Black Power » на митинге той ночью, используя этот термин, чтобы призвать черную гордость и социально-экономическую независимость:
Это призыв к черным людям в этой стране объединиться, признать свое наследие, построить чувство общности. Это призыв к черным людям определить свои собственные цели, возглавить свои собственные организации.
По словам историка Дэвида Дж. Гарроу , через несколько дней после того, как Кармайкл заговорил о Black Power на митинге во время «Марша Мередит против страха», он сказал Кингу: «Мартин, я намеренно решил поднять этот вопрос на марше, чтобы дать ему общенациональный форум и заставить вас занять позицию Black Power». Кинг ответил: «Меня уже использовали раньше. Еще один раз не повредит». [44] [ нужна страница ]
Хотя концепция Black Power не была новой, речь Кармайкла выдвинула ее на первый план. Она стала объединяющим лозунгом для молодых афроамериканцев по всей стране, которые были разочарованы медленным прогрессом в области гражданских прав, даже после того, как было принято федеральное законодательство для укрепления усилий. Везде, где распространялась концепция Black Power, если ее принимали, Кармайкл получал признание. Если ее осуждали, его считали ответственным и обвиняли. [45] По словам Кармайкла, «Black Power означала объединение черных людей для формирования политической силы и либо избрание представителей, либо принуждение своих представителей говорить об их нуждах [вместо того, чтобы полагаться на устоявшиеся партии]». [46] Находясь под сильным влиянием работы Франца Фанона и его знаковой книги The Wretched of the Earth , а также других, таких как Малкольм Икс , Кармайкл привел SNCC к более радикальному становлению. Группа сосредоточилась на Black Power как на своей основной цели и идеологии.
Во время спорного проекта Атланты в 1966 году SNCC под руководством Билла Уэра участвовал в избирательной кампании по продвижению кандидатуры Джулиана Бонда из округа Атланты на место в законодательном собрании штата Джорджия . Уэр исключил северных белых членов SNCC из работы над этой кампанией. Кармайкл изначально выступал против этого решения, но изменил свое мнение. [47] По настоянию проекта Атланты вопрос о белых членах в SNCC был вынесен на голосование. Кармайкл в конечном итоге встал на сторону тех, кто призывал к изгнанию белых. Он сказал, что белые должны организовывать бедные белые южные общины, которых было много, в то время как SNCC сосредоточился на содействии афроамериканской самодостаточности через Black Power. [48]
Кармайкл считал ненасилие тактикой, а не основополагающим принципом, что отделяло его от лидеров движения за гражданские права, таких как Кинг. Он критиковал лидеров движения за гражданские права, которые призывали к интеграции афроамериканцев в существующие институты среднего класса .
Теперь несколько человек были расстроены, потому что мы сказали, что интеграция была неуместна, когда ее инициировали черные, и что на самом деле это была уловка, коварная уловка для поддержания превосходства белой расы . Теперь мы утверждаем, что в течение последних шести лет или около того эта страна кормила нас « талидомидным наркотиком интеграции», и что некоторые негры ходили по улице мечты, говоря о том, чтобы сидеть рядом с белыми людьми; и что это не начало решения проблемы; что когда мы отправились в Миссисипи, мы не пошли, чтобы сесть рядом с Россом Барнеттом ; мы не пошли, чтобы сесть рядом с Джимом Кларком ; мы пошли, чтобы убрать их с нашего пути; и что люди должны это понять; что мы никогда не боролись за право на интеграцию, мы боролись против превосходства белой расы. Итак, чтобы понять превосходство белой расы, мы должны отвергнуть ошибочное представление о том, что белые люди могут дать кому угодно свою свободу. Ни один человек не может дать кому угодно свою свободу. Человек рождается свободным. Вы можете поработить человека после того, как он родился свободным, и это то, что на самом деле делает эта страна. Она порабощает черных после того, как они родились, так что единственное, что могут сделать белые люди, это прекратить отказывать черным людям в их свободе; то есть они должны прекратить отказывать в свободе. Они никогда никому ее не дают. [49]
Кармайкл писал, что «для того, чтобы ненасилие сработало, у вашего противника должна быть совесть. У Соединенных Штатов ее нет» [50] .
Во время руководства Кармайкла SNCC продолжала поддерживать коалицию с несколькими радикальными организациями белых, в первую очередь со «Студентами за демократическое общество» (SDS). Она поощряла SDS сосредоточиться на воинствующем сопротивлении призыву . На организованной SDS конференции в Калифорнийском университете в Беркли в октябре 1966 года Кармайкл бросил вызов белым левым, чтобы они усилили свое сопротивление призыву на военную службу таким же образом, как это делало черное движение. [51] В течение некоторого времени в 1967 году он рассматривал возможность союза с Фондом промышленных зон Сола Алински и в целом поддерживал работу IAF в черных общинах Рочестера и Буффало. [52] [53]
Под руководством Кармайкла SNCC провела свои первые акции против призыва на военную службу и войны во Вьетнаме . [54] В это время он популяризировал часто повторяемый антипризывной лозунг «Нет, черт возьми, мы не пойдем!». [55]
Кармайкл призвал Кинга потребовать безоговорочного вывода войск США из Вьетнама, хотя некоторые советники Кинга предупреждали его, что такое противодействие может оказать неблагоприятное воздействие на финансовые взносы в Конференцию христианских лидеров Юга. Кинг проповедовал одну из своих самых ранних речей, призывая к безоговорочному выводу войск, а Кармайкл сидел в первом ряду по его приглашению. [56] Кармайкл в частном порядке приписывал себе заслугу подталкивания Кинга к антиимпериализму , и историки, такие как Пениэль Джозеф и Майкл Эрик Дайсон , соглашаются с этим. [57] [58]
Кармайкл присоединился к Кингу в Нью-Йорке 15 апреля 1967 года, чтобы поделиться своими взглядами на расовые вопросы, связанные с войной во Вьетнаме, с протестующими:
Проект иллюстрирует не только расизм, но и тоталитаризм, который преобладает в этой стране под маской консенсусной демократии. Президент вел войну во Вьетнаме без согласия Конгресса или американского народа, без согласия кого-либо, кроме, может быть, Леди Берд . [59]
В мае 1967 года Кармайкл ушел с поста председателя SNCC и был заменен Х. Рэпом Брауном . SNCC был коллективом, работавшим на основе группового консенсуса, а не иерархически; многие члены были недовольны статусом знаменитости Кармайкла. Лидеры SNCC начали называть его «Стокли Стармайкл» и критиковали его привычку делать политические заявления независимо, до достижения внутреннего соглашения. [6] По словам историка Клейборна Карсона , Кармайкл не протестовал против передачи власти и «стремился отказаться от кресла». [60] Иногда ошибочно сообщается, что Кармайкл полностью покинул SNCC в это время и присоединился к Партии черных пантер, но этого не произошло до 1968 года. [61] SNCC официально прекратила свои отношения с Кармайклом в августе 1968 года; В своем заявлении Филип Хатчингс написал: «Уже некоторое время было очевидно, что SNCC и Stokely Carmichael движутся в разных направлениях». [62]
В этот период Кармайкл был мишенью для раздела COINTELPRO (программы контрразведки) Дж. Эдгара Гувера , которая была сосредоточена на черных активистах; программа пропагандировала клевету и насилие в отношении целей, которых Гувер считал врагами правительства США. Она пыталась дискредитировать их и даже хуже. [63] Кармайкл принял должность почетного премьер-министра в партии «Черные пантеры», но также остался в штате SNCC. [64] [65] [66] Он пытался добиться слияния двух организаций. В меморандуме Гувера от 4 марта 1968 года говорится о его страхе перед возвышением черного националистического «мессии» и о том, что только Кармайкл обладал «необходимой харизмой, чтобы представлять реальную угрозу таким образом». [2] В июле 1968 года Гувер активизировал свои усилия по разделению движения за власть черных. Рассекреченные документы показывают, что он запустил план по подрыву слияния SNCC-Panther, а также по " плохой куртке " Кармайкла как агента Центрального разведывательного управления (ЦРУ). Обе попытки были в значительной степени успешными: Кармайкл был исключен из SNCC в том же году, и Panthers начали его осуждать, подвергая его серьезному личному риску. [67] [68]
После ухода с поста председателя SNCC Кармайкл написал книгу Black Power: The Politics of Liberation (1967) совместно с Чарльзом В. Гамильтоном . Это размышления от первого лица о его опыте в SNCC и его недовольстве направлением Движения за гражданские права в конце 1960-х годов. На протяжении всей работы он прямо и косвенно критикует устоявшееся руководство SCLC и NAACP за их тактику и результаты, часто заявляя, что они принимали символы вместо перемен.
Он продвигал то, что он называет «политической модернизацией». Эта идея включала три основных понятия: «1) подвергание сомнению старых ценностей и институтов общества; 2) поиск новых и иных форм политической структуры для решения политических и экономических проблем; и 3) расширение базы политического участия для включения большего количества людей в процесс принятия решений». [69] Подвергая сомнению «старые ценности и институты», Кармайкл имел в виду не только устоявшееся руководство чернокожих того времени, но и ценности и институты нации в целом. Он критиковал акцент на американском «среднем классе». «Ценности», — сказал он, — «этого класса основаны на материальном возвеличивании, а не на расширении человечества». (40) Кармайкл считал, что чернокожих заманивают в «средний класс» как в ловушку, в которой они будут ассимилированы в белый мир, отвернувшись от других представителей своей расы, которые все еще страдают. Эта ассимиляция, по его мнению, была неотъемлемым обвинением черноты и подтверждением белизны как предпочтительного состояния. Он сказал: «Таким образом, мы отвергаем цель ассимиляции в средний класс Америки, потому что ценности этого класса сами по себе антигуманистичны и потому что этот класс как социальная сила увековечивает расизм». [69]
Во-вторых, Кармайкл обсуждал поиск различных форм политической структуры для решения политических и экономических проблем. В то время устоявшимися формами политической структуры были SCLC и NAACP. Эти группы были религиозно и академически основаны и сосредоточены на ненасилии и устойчивых правовых и законодательных изменениях в рамках устоявшихся систем и структур США. Кармайкл отверг это. Он обсуждает развитие Mississippi Freedom Democrats , местные выборы 1966 года в округе Лоундес и политическую историю Таскиги, штат Алабама . Он выбрал эти примеры как места, где чернокожие изменили систему путем политического и юридического маневрирования внутри системы, но сказал, что в конечном итоге им не удалось достичь большего, чем абсолютного минимума. В процессе он считал, что они укрепили политические и правовые структуры, которые увековечивали расизм, с которым они боролись.
В ответ на эти неудачи и для того, чтобы предложить путь вперед, Кармайкл обсуждает концепцию коалиции в отношении Движения за гражданские права. Руководство движения подтвердило, что любой, кто действительно верит в их дело, может присоединиться и выйти на марш. Кармайкл предложил другое видение. Под влиянием идей Фанона в «Проклятых на земле» , где две группы не были «дополняющими» (не могли иметь ничего общего), пока они не были взаимоисключающими (не находились на равной экономической, социальной, политической основе и т. д.), Кармайкл сказал, что чернокожие США должны объединиться и построить свою власть независимо от белой структуры, иначе они никогда не смогут создать коалицию, которая будет функционировать для обеих партий, а не только для доминирующей. Он сказал: «Мы хотим установить основания, на которых, как мы считаем, политические коалиции могут быть жизнеспособными». [69] Для того чтобы это произошло, Кармайкл утверждал, что чернокожие должны были развеять три мифа относительно коалиции: «что интересы чернокожих людей идентичны интересам определенных либеральных, рабочих или других реформаторских групп»; что жизнеспособная коалиция может быть создана между «политически и экономически защищенными и политически и экономически не защищенными»; и что коалиция может «поддерживаться на моральной, дружественной, сентиментальной основе; путем призывов к совести». Он считал, что каждый из этих мифов показывает необходимость того, чтобы две группы были взаимоисключающими и находились на относительно равных условиях, чтобы быть в жизнеспособной коалиции.
Эта философия, основанная на литературе о независимости Африки и Латинской Америки, стала основой для значительной части работы Кармайкла. Он считал, что Движение за власть черных должно развиваться вне структуры власти белых.
Кармайкл также продолжал быть ярым критиком войны во Вьетнаме и империализма в целом. В этот период он много путешествовал и читал лекции по всему миру, посетив Гвинею , Северный Вьетнам , Китай и Кубу . Он стал более четко ассоциироваться с партией «Черные пантеры» как ее «почетный премьер-министр». [6] В этот период он выступал больше как оратор, чем как организатор, путешествуя по стране и выступая на международном уровне за свое видение Black Power. [70]
Кармайкл выразил сожаление по поводу казни марксистского революционера Че Гевары в 1967 году , заявив:
Смерть Че Гевары возлагает ответственность на всех революционеров мира, чтобы они удвоили свою решимость бороться до окончательного поражения империализма. Вот почему по сути Че Гевара не умер, его идеи с нами. [71]
Кармайкл посетил Соединенное Королевство в июле 1967 года, чтобы принять участие в конференции «Диалектика освобождения» . После того, как записи его речей были опубликованы организаторами, Институтом феноменологических исследований , ему был запрещен повторный въезд в Соединенное Королевство. [72] В августе 1967 года кубинский правительственный журнал сообщил, что Кармайкл встречался с Фиделем Кастро в течение трех дней и назвал это «самым познавательным, самым интересным и лучшим ученичеством [моей] общественной жизни». Поскольку в то время отношения с Кубой были запрещены, после его возвращения в США правительство изъяло его паспорт. В декабре 1967 года он отправился во Францию, чтобы принять участие в антивоенном митинге. Там его задержала полиция и приказала покинуть страну на следующий день, но в конечном итоге вмешались правительственные чиновники и разрешили ему остаться. [62]
Кармайкл присутствовал в Вашингтоне, округ Колумбия, 5 апреля 1968 года, в ночь после убийства Мартина Лютера Кинга-младшего. Он повел группу по улицам, требуя, чтобы предприятия закрылись из уважения. Он пытался предотвратить насилие, но ситуация вышла из-под его контроля. Из-за его репутации провокатора, новостные СМИ обвинили Кармайкла в последовавшем насилии, когда толпы бунтовали вдоль U Street и других районов черной коммерческой застройки. [73]
Кармайкл провел пресс-конференцию на следующий день, на которой предсказал массовое расовое насилие на улицах. [74] После переезда в Вашингтон он находился под почти постоянным наблюдением ФБР. После беспорядков директор ФБР Дж. Эдгар Гувер поручил группе агентов найти доказательства, связывающие Кармайкла с ними. Он также подвергся технике плохой оболочки COINTELPRO . Хьюи П. Ньютон предположил, что Кармайкл был агентом ЦРУ, клевета, которая привела к разрыву Кармайкла с Пантерами и его изгнанию из США в следующем году. [75]
В 1968 году он женился на Мириам Макебе , известной певице из Южной Африки . В следующем году они уехали из США в Гвинею . Кармайкл стал помощником президента Гвинеи Ахмеда Секу Туре и учеником изгнанного президента Ганы Кваме Нкрумы . [76] Макеба была назначена делегатом Гвинеи в Организации Объединенных Наций . [77]
Через три месяца после прибытия в Гвинею, в июле 1969 года, Кармайкл опубликовал официальное осуждение «Черных пантер», осудив их за недостаточный сепаратизм и за их «догматическую партийную линию, благоприятствующую альянсам с белыми радикалами». [4] «Пантеры» считали, что белые активисты могут помочь движению, в то время как Кармайкл пришел к согласию с Малкольмом Иксом в том, что белые активисты должны организовывать свои собственные сообщества, прежде чем пытаться руководить черными людьми.
Кармайкл остался в Гвинее после своего отделения от Партии черных пантер. Он продолжал путешествовать, писать и выступать в поддержку международных левых движений. В 1971 году он опубликовал свои собранные эссе во второй книге, Stokely Speaks: Black Power Back to Pan-Africanism . Эта книга излагает явно социалистическое панафриканское видение, которое он сохранил на всю оставшуюся жизнь. [4]
Кармайкл изменил свое имя на Кваме Туре в 1978 году в честь Нкрумы и Туре, которые стали его покровителями. [4] В конце его жизни друзья называли его обоими именами, «и он, кажется, не возражал». [6]
В 1986 году, через два года после смерти Секу Туре, военный режим, пришедший ему на смену, арестовал Кармайкла за его связь с Туре и посадил его в тюрьму на три дня по подозрению в попытке свержения правительства. Хотя Туре был известен тем, что сажал в тюрьму и пытал своих оппонентов (предположительно, при его режиме было убито около 50 000 человек), Кармайкл никогда публично не критиковал человека, в честь которого он себя назвал. [4] С конца 1970-х годов и до своей смерти он отвечал на телефонный звонок, объявляя: «Готов к революции!» [4]
Подозрения Кармайкла о слежке ЦРУ подтвердились в 2007 году рассекреченными документами, показывающими, что агентство отслеживало его с 1968 года в рамках слежки за чернокожими активистами за рубежом. Слежка продолжалась годами. [78]
Документы, рассекреченные в 2022 году, показали, что Отдел информационных исследований (IRD) британского МИД , обеспокоенный социалистическими и панафриканистскими взглядами Кармайкла, создал фальшивую организацию, которая публиковала литературу, критикующую Кармайкла. IRD создала «The Black Power – Africa's Heritage Group», предположительно базирующуюся в Западной Африке , и через эту организацию распространила брошюру, изображающую Кармайкла «как иностранного нарушителя в Африке, который презирает жителей континента». В брошюре, в которой говорилось: «Достаточно — почему Стокли должен уйти! — и заняться своим делом в другом месте», утверждалось, что Кармайкл находился под контролем Нкрумы и «ткал кровавый след хаоса во имя панафриканизма». [79]
Последние 30 лет своей жизни Кваме Туре был предан Всеафриканской народно-революционной партии (A-APRP). У его наставника Нкрума было много идей по объединению африканского континента, и Туре распространил сферу действия этих идей на всю африканскую диаспору. Он был членом Центрального комитета во время своей ассоциации с A-APRP и произнес много речей от имени партии. [81]
Туре не просто учился у Туре и Нкрумы. Последний был назначен почетным сопрезидентом Гвинеи после того, как был свергнут в результате переворота в Гане, поддержанного США. [82] Туре работал открыто и тайно, чтобы «вернуть Нкруму в Гану» (согласно лозунгу движения). Он стал членом Демократической партии Гвинеи (PDG), революционной правящей партии. Он просил разрешения Нкрумы на создание Всеафриканской народной революционной партии (A-APRP), к которой Нкрума призывал в своей книге « Справочник по революционной войне» . После нескольких обсуждений Нкрума дал свое благословение.
Туре был убежден, что A-APRP была необходима как постоянная массовая организация во всех странах, где жили люди африканского происхождения. В течение последних десятилетий своей жизни, периода, часто игнорируемого популярными СМИ, Туре работал полный рабочий день в качестве организатора партии. Он выступал от ее имени на нескольких континентах, в студенческих городках, общественных центрах и других местах. Он сыграл важную роль в укреплении связей между африканским/черным освободительным движением и несколькими революционными или прогрессивными организациями, как африканскими, так и неафриканскими. Среди них выделялись Американское индейское движение (AIM) Соединенных Штатов, Движение New Jewel ( Гренада ), Национальный комитет совместных действий (NJAC) Тринидада и Тобаго, Организация освобождения Палестины (PLO), Панафриканский конгресс (Южная Африка) и Ирландская республиканская социалистическая партия . [ необходима цитата ]
Обычно Туре считался лидером A-APRP, но его единственными титулами были «Организатор» и член Центрального комитета. Начиная с середины 1970-х годов A-APRP начала каждый май спонсировать День освобождения Африки (ALD), продолжение Дня свободы Африки, который Нкрума начал в 1958 году в Гане. [83] Хотя партия была вовлечена или была основным или соорганизатором других ежегодных мероприятий, маршей и митингов ALD по всему миру, самое известное и крупнейшее мероприятие проводилось ежегодно в Вашингтоне, округ Колумбия, обычно в парке Меридиан-Хилл (также известном как парк Малкольма Икс) на 16-й и W-стрит, северо-запад.
Обосновавшись в Гвинее, Туре часто путешествовал. В последней четверти 20-го века он стал самым активным и выдающимся представителем панафриканизма в мире, который Нкрумой и A-APRP определяли как «Освобождение и объединение Африки под научным социализмом». [84]
Туре часто возвращался, чтобы выступать перед многотысячной аудиторией (включая студентов и горожан) в своей альма-матер, Университете Говарда и других кампусах. Партия работала над вербовкой студентов и другой молодежи, и Туре надеялся привлечь их своими речами. Он также работал над повышением политического сознания африканцев/чернокожих людей в целом. Он сформировал A-APRP с первоначальной целью вложить «Африку» в уста чернокожих людей по всей диаспоре , зная, что многие сознательно или позитивно не относятся к своей родине предков. Туре был убежден, что партия значительно повысила международное черное «сознание» панафриканизма. [ необходима цитата ] Правительство Тринидада и Тобаго запретило ему читать лекции в стране из опасения, что он вызовет беспорядки среди чернокожих тринидадцев.
Под его руководством A-APRP организовала в качестве своих организаций Всеафриканский женский революционный союз и Бригаду Сэмми Янга-младшего (названную в честь первой чернокожей студентки колледжа, погибшей во время Движения за гражданские права 1960-х годов).
Туре и кубинский президент Фидель Кастро восхищались друг другом, разделяя общую оппозицию империализму. В последнем письме Туре он написал:
Именно Фидель Кастро перед конференцией OLAS (Организация латиноамериканских государств) сказал: «Если империализм тронет хотя бы один волосок на его голове, мы не оставим этот факт без возмездия». Именно он, от своего имени, попросил их всех оставаться со мной на связи, когда я вернусь в Соединенные Штаты, чтобы обеспечить мне защиту. [85]
Туре был болен, когда он произносил свою последнюю речь в Университете Говарда. Толпа, состоящая только из стоячих мест в Ранкин Чапел, воздала ему дань уважения, и он говорил смело, как обычно. [86] Небольшая группа студенческих лидеров из Говарда и бывший член партии отправились в Гарлем (Шугар Хилл) в Нью-Йорке, чтобы попрощаться с Туре незадолго до его окончательного возвращения в Гвинею. Также в тот вечер присутствовали Кэтлин Кливер и еще один член «Черной пантеры», Дхоруба бин Вахад. Туре был в хорошем расположении духа, хотя и испытывал боль. В группу входили мужчины и женщины, родившиеся в Африке, Южной Америке, на Карибах, а также в США.
После того, как в 1996 году ему поставили диагноз рака простаты , Туре некоторое время лечился на Кубе, получая некоторую поддержку от « Нации ислама» . [87] Благотворительные концерты в пользу Туре проводились в Денвере, Нью-Йорке, Атланте и Вашингтоне, округ Колумбия, [6] , чтобы помочь покрыть его медицинские расходы. Правительство Тринидада и Тобаго , где он родился, предоставило ему грант в размере 1000 долларов в месяц на те же цели. [88] Он отправился в Нью-Йорк, где в течение двух лет лечился в Колумбийско-пресвитерианском медицинском центре , прежде чем вернуться в Гвинею. [4]
В последнем интервью, данном в апреле 1998 года The Washington Post , Тур раскритиковал ограниченный экономический и электоральный прогресс, достигнутый афроамериканцами в США за предыдущие 30 лет. Он признал, что чернокожие победили на выборах мэра в крупных городах, но сказал, что, поскольку власть мэров в целом уменьшилась за предыдущие десятилетия, такой прогресс по сути бессмыслен. [6]
В 1998 году Туре умер от рака простаты в возрасте 57 лет в Конакри , Гвинея. Он сказал, что его рак «был передан мне силами американского империализма и другими, кто был в сговоре с ними». [4] Он утверждал, что ФБР заразило его раком в ходе покушения. [90]
Лидер движения за гражданские права Джесси Джексон выступил с речью в честь жизни Тура, сказав: «Он был одним из представителей нашего поколения, который был полон решимости отдать свою жизнь преобразованию Америки и Африки. Он был привержен прекращению расового апартеида в нашей стране. Он помог разрушить эти стены». [91] Председатель NAACP Джулиан Бонд сказал, что Кармайкла «следует помнить за то, что он провел почти каждый момент своей взрослой жизни, пытаясь продвигать дело освобождения черных». [61]
В 1968 году Тур женился в США на певице Мириам Макебе из Южной Африки. Они развелись в Гвинее после расставания в 1973 году.
Позже он женился на Марлиату Барри, гвинейском враче. Они развелись через некоторое время после рождения сына Бокара в 1981 году. К 1998 году Марлиату Барри и Бокар жили в округе Арлингтон, штат Вирджиния , недалеко от Вашингтона, округ Колумбия. Используя заявление Всеафриканской народно-революционной партии в качестве ссылки, некролог Туре 1998 года в The New York Times сказал, что у него остались два сына, Бокар Биро Туре и Альфа Яя Туре; три сестры; и его мать. [4]
Туре, вместе с Чарльзом В. Гамильтоном , [92] приписывают разработку концепции « институционального расизма », определяемого как расизм, который проявляется через такие институты, как государственные органы и корпорации, включая университеты. В конце 1960-х годов Туре определил «институциональный расизм» как «коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащую и профессиональную услугу из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения». [93]
В своей книге о Кинге Дэвид Дж. Гарроу критикует обращение Туре с движением Black Power как «скорее разрушительное, чем конструктивное». [6] Гарроу описывает период в 1966 году, когда Туре и другим членам SNCC удалось зарегистрировать 2600 афроамериканских избирателей в округе Лоундес, как наиболее значимый период в жизни Туре «с точки зрения реального, позитивного, ощутимого влияния на жизни людей». [6] Оценки соратников Туре также неоднозначны: большинство хвалят его усилия, а другие критикуют его за неспособность найти конструктивные пути для достижения своих целей. [94] Последний председатель SNCC Фил Хатчингс, который исключил Туре из-за спора о партии «Черные пантеры», написал: «Хотя мы шутили и называли его «Стармайклом», он мог сублимировать свое эго, чтобы сделать то, что было необходимо сделать... Он говорил то, что думал, и вы могли не соглашаться с этим, но вы не переставали быть человеком и тем, с кем он хотел быть в отношениях». [94] Сотрудник Washington Post Паула Спан описала Кармайкла как человека, который редко колебался, продвигая свою собственную идеологию. [6] В биографии историка Университета Тафтса Пениэля Джозефа «Стокли: жизнь » говорится, что активистка движения «Черная сила» Руби Дорис Смит Робинсон, первая назвавшая его «Стокли Стармайкл», дала ему это прозвище в знак протеста против его растущего эго, и что другие сотрудники SNCC разделяли ее точку зрения. [95]
Джозеф приписывает Туру расширение параметров движения за гражданские права, утверждая, что его стратегия власти черных «не нарушила движение за гражданские права. Она говорила правду о том, что чувствовали миллионы молодых людей. Она на самом деле пролила свет на людей, которые сидели в тюрьмах, людей, которые были активистами по правам на социальное обеспечение, активистами по правам арендаторов, а также на международной арене». Тэвис Смайли называет Тура «одной из самых недооцененных, непонятых, недооцененных личностей, которых когда-либо производила эта страна». [57]
В 2002 году американский ученый Молефи Кете Асанте включил Туре в список 100 величайших афроамериканцев . [96]
Туре [97] также помнят за его действия в Марше против страха Джеймса Мередита в июне 1966 года, когда он призвал к Black Power. Когда Мередита застрелили, Кармайкл придумал эту фразу и собрал толпу, чтобы скандировать ее в Гринвуде, штат Миссисипи. Ранее в тот день его арестовали в 27-й раз; в тот день он выступил перед более чем 3000 человек в парке. Туре был зол в тот день, потому что чернокожие люди «скандировали» свободу почти шесть лет безрезультатно, поэтому он хотел изменить скандирование. [98] Он также участвовал и внес свой вклад в Black Freedom Struggle. Многие люди упускают из виду его участие в движении. [99] Он никогда не переходил с левого на правого в своих политических взглядах, когда становился старше, и его траектория как обозначила, так и повлияла на ход черной воинственности в Соединенных Штатах. Больше всего на него повлияло возмущение убийство Кинга. [ необходима цитата ]
По словам Авраама Х. Фоксмана , национального директора Антидиффамационной лиги , Кармайкл был «неприкрытым расовым сепаратистом и антисемитом», который часто использовал лозунг «единственный хороший сионист — это мертвый сионист», а в 1990 году заявил, что «сионистские свиньи преследуют нас повсюду... И когда этот гнев поднимется, [мы] щелкнем пальцами и прикончим их». [100]
Хотя в своих посмертно опубликованных мемуарах он написал, что никогда не был антисемитом, в 1970 году Кармайкл заявил: «Я никогда не восхищался белым человеком, но величайшим из них, на мой взгляд, был Гитлер ». [101] Но в той же речи Кармайкл осудил Гитлера по моральным соображениям, заявив:
Адольф Гитлер, я не выношу суждения о том, что он сделал. Если бы вы спросили меня о моем суждении с моральной точки зрения, я бы сказал, что это было плохо, то, что он сделал, было неправильно, было злом и т. д. Но я бы сказал, что он был гением, тем не менее... Вы говорите, что он не гений, потому что он совершил плохие поступки. Это не вопрос. Вопрос в том, что он действительно гений. Теперь, когда мы осуждаем его морально или этически, мы скажем, что он был абсолютно неправ, его следует убить, его следует убить и т. д. и т. п. ... Но если мы судим о его гениальности объективно, мы должны признать, что этот человек был гением. Он заставил весь мир сражаться с ним. Он воевал с Америкой, Францией, Британией, Россией, Италией однажды — потом они перешли на другую сторону — со всеми ними одновременно, и хлестал их. Это гений, вы не можете этого отрицать. [102]
В ноябре 1964 года Кармайкл сделал шутливое замечание в ответ на позиционный документ SNCC, написанный его друзьями Кейси Хейден и Мэри Э. Кинг о положении женщин в движении. В ходе непочтительного комедийного монолога, который он выступил на вечеринке после конференции SNCC в Уэйвленде, Кармайкл сказал: «Положение женщин в движении — склонное». [103] Несколько женщин были оскорблены. В статье 2006 года в The Chronicle of Higher Education историк Пениэль Э. Джозеф позже написал:
Хотя это замечание было сделано в шутку во время конференции 1964 года, Кармайкл и активисты движения «черная сила» приняли агрессивное видение мужественности — сосредоточенное на способности черных мужчин применять авторитет, наказание и силу. В этом они, как правило, отражали шоры своего более широкого общества относительно женщин и политики. [104]
Коллега Кармайкла, Джон Льюис , заявил в своей автобиографии, Март , что комментарий был шуткой, произнесенной, когда Кармайкл и другие должностные лица SNCC «выпускали пар» после отсрочки встречи на выездном собрании для сотрудников в Уэйвленде, штат Миссисипи . [105] Когда его спросили о комментарии, бывший полевой секретарь SNCC Кейси Хейден заявил: «Наша статья о положении женщин была поднята, и Стокли в своей хипстерской рэп-комедийной манере пошутил, что «правильное положение женщин в SNCC — лежать». Я смеялась, он смеялся, мы все смеялись. Стокли был моим другом». [94] В своих мемуарах Мэри Э. Кинг написала, что Кармайкл «высмеивал свои собственные взгляды» и что «Кейси и я чувствовали и продолжаем чувствовать, что Стокли был одним из самых отзывчивых мужчин в то время, когда появилась наша анонимная статья в 1964 году». [106]
Кармайкл назначил несколько женщин на должности директоров проектов во время своего пребывания на посту председателя SNCC; ко второй половине 1960-х годов (которую считают «эрой Black Power»), больше женщин руководили проектами SNCC, чем в первой половине. [107]
Пока он стоял в очереди перед Пиплзом, несколько молодых людей находились внутри аптеки и грабили ее...
