Территория мохоков Канаваке ( фр . Territoire Mohawk de Kahnawake , произносится [ɡahnaˈwaːɡe] на языке мохоков , Kahnawáˀkye [ 6] на языке тускарора ) — резервация коренных народов мохоков Канаваке на южном берегу реки Святого Лаврентия в Квебеке , Канада, напротив Монреаля . Основанная франкоканадцами в 1719 году как иезуитская миссия , она также была известна как Seigneury Sault du St-Louis и Caughnawaga (в честь деревни мохоков в долине Мохоков в Нью-Йорке). Существует 17 европейских вариантов написания имени Мохоков Канаваке .
Территория Канаваке занимает площадь 48,05 км 2 (18,55 кв. миль). Численность постоянного населения составляет чуть более 8000 человек, значительная часть из которых проживает за пределами резервации . Сегодня его земельная база распределена неравномерно из-за федерального Закона об индейцах , который регулирует индивидуальное владение землей. Здесь действуют правила, отличающиеся от тех, которые применяются к канадским территориям, не входящим в резервацию. Большинство жителей Канаваке изначально говорили на языке мохоков, а некоторые выучили французский язык, торгуя и вступая в союз с французскими колонистами. Вместе с большинством из четырех ирокезских народов, включая мохоков, они вступили в союз с британским правительством во время Американской войны за независимость и Восстания в Нижней Канаде . С тех пор они стали в основном англоговорящими.
Хотя люди европейского происхождения традиционно называют жителей Канаваке Мохоками, их самоназвание — Kanien'kehá:ka («Люди Кремня»). Другое значение — «те, кто говорит на [языке] Kanien'kehá:ka»). Kanien'kehá:ka исторически были самой восточной нацией Хауденосауни ( Конфедерация ирокезов Шести Наций ) и известны как «Хранители Восточной Двери». Они контролировали территорию по обе стороны реки Мохоки и к западу от реки Гудзон в современном Нью-Йорке, где они защищали другие части конфедерации на западе от вторжения племен из современной Новой Англии и прибрежных районов.
Канаваке — одна из нескольких самоуправляемых территорий Kanien'kehá:ka племени Мохоков в пределах границ Канады, включая Канесатаке на северном берегу реки Святого Лаврентия к северо-западу от Монреаля; Тиендинага в Онтарио; Аквесасне , который охватывает границы Квебека, Онтарио и Нью-Йорка через реку Святого Лаврентия; и Шесть Наций Гранд-Ривер в Онтарио к северу от озера Эри . В конце 18-го и начале 19-го веков британцы считали Канаваке одной из Семи Наций Канады .
Название происходит от слова Mohawk kahnawà:ke , что означает «место порогов», ссылаясь на их крупнейшую деревню Caughnawaga около порогов реки Mohawk в том, что сегодня является центральным Нью-Йорком. Когда обращенные в католичество Mohawk переехали в район Монреаля, они назвали новое поселение в честь своего прежнего. [7] Близость порогов Lachine также повлияла на их решение о названии.
Канаваке расположен на юго-западном берегу, где сужается река Святого Лаврентия . Территория описывается на языке коренного населения как «на или у порогов » (реки Святого Лаврентия) [8] (на французском языке изначально называлась Sault du St-Louis , что также связано с порогами). Этот термин относится к их деревне, расположенной вдоль естественных порогов реки Святого Лаврентия. Но в середине 20-го века русло реки было изменено со строительством канала Святого Лаврентия , и люди потеряли доступ к реке.
Французская колония Новая Франция использовала Канаваке как часть юго-западной обороны Виль-Мари (позднее Монреаль) и разместила там военный гарнизон . Иезуиты основали миссию для управления местными Мохоками и другими Первыми нациями. Это также было базой для тех священников-миссионеров, которые были отправлены на запад. Иезуитские записи указывают дату поселения 1719 год.
Канаваке был создан в рамках так называемого сеньорства Со-Сен-Луи , территории площадью 40 320 акров (163,2 км 2 ), которую французская корона предоставила в 1680 году иезуитам для «защиты» и «воспитания» недавно обращенных в католицизм мохоков. [9] Когда сеньорство было предоставлено, правительство намеревалось закрыть территорию для европейских поселений. Но иезуиты приняли права сеньоров Со и разрешили французским и другим европейским колонистам селиться там и собирать с них арендную плату. [10]
Иезуиты управляли сеньорией до апреля 1762 года, после того как британцы победили Францию в Семилетней войне и захватили ее территорию к востоку от реки Миссисипи в Новой Франции. Новый британский губернатор Томас Гейдж приказал, чтобы резервация была полностью и исключительно передана Мохокам под надзор Индейского департамента . [11]
Несмотря на неоднократные жалобы Мохоков, многие правительственные агенты продолжали позволять некоренным посягательствам и неправильно управляли землями и арендной платой. Было обнаружено, что геодезисты изменили некоторые старые карты за счет народа Канаваке. С конца 1880-х до 1950-х годов правительство требовало от Мохоков делать многочисленные уступки земель, чтобы обеспечить строительство железной дороги, гидроэлектростанций и промышленных объектов телефонной компании вдоль реки.
В результате, сегодня у Канаваке всего 13 000 акров (5300 га). В конце 20-го века нация Мохоков преследовала земельные претензии канадскому правительству, чтобы вернуть утраченные земли. Современные претензии касаются муниципалитетов Сен-Констан , Сент-Катрин , Сен-Матье , Дельсон , Кандиак и Сен-Филипп . Под руководством Совета Мохоков Канаваке и Группы по межправительственным отношениям заповедника община подала претензии правительству Канады. Она требует денежной компенсации ПРИМЕЧАНИЕ: Канаваке не требует финансовой компенсации за ненадлежащее управление землей. Канаваке признает всю протяженность «сеньории» как Территорию Мохоков Канаваке и движется к возвращению своей земли вместе с финансовой компенсацией за инфраструктуру, пересекающую территорию. и символическое признание ее претензии. [12]
Канаваке был заселен различными историческими коренными народами, хотя могавки стали подавляющим большинством. У них и других племен была практика принятия пленников в племя, часто для замены людей, потерянных из-за болезней или войн. Они обычно выбирали усыновлять молодых женщин и детей, взятых во время набегов, поскольку считалось, что они более поддаются ассимиляции. Отдельные семьи принимали таких пленников и делали их полноправными членами своего клана и племени. Эта практика предшествовала встрече с европейцами, но позже некоторые европейские пленники также были ассимилированы как могавки. У могавков была матрилинейная система родства, при которой дети считались рожденными в клане матери и получали свой статус от ее семьи.
После того, как резервная земля была «подарена» французской короной в середине 17-го века, там появились некоторые европейские поселения. Французское правительство разместило там французские колониальные войска (которые наладили связи с местными женщинами и имели от них детей). Владельцы магазинов также создавали семьи, и в течение 18-го века было много браков между европейскими мужчинами и индийскими женщинами. Многорасовые дети, рожденные матерями-могавками, легко ассимилировались в семье, клане и нации матери. [13]
В XVII и начале XVIII веков англичане и французы конкурировали в Северной Америке и Европе. Вместе с союзными племенами коренных американцев они совершали набеги вдоль неопределенной границы между территориями Новой Франции и Новой Англии. Иногда пленников удерживали ради выкупа, а европейские семьи и общины работали над тем, чтобы выкупить их обратно. В некоторых случаях семьи коренных общин держали пленников для усыновления. Например, более 100 пленников были взяты во время рейда на Дирфилд в 1704 году ; их заставили отправиться по суше в Монреаль и Канаваке. Священник Дирфилда был выкуплен, но его дочь-подросток осталась у семьи мохоков. В конечном итоге она вышла замуж за мужчину из племени мохоков и создала с ним семью, решив остаться со своей новой семьей, а не возвращаться в Дирфилд. [14]
В результате этой истории многие люди Канаваке имеют смешанное происхождение, но идентифицируют себя как Мохоки. Происхождение может включать происхождение от других ирокезских племен, таких как Онейда , Онондага , Каюга , Сенека и Тускарора; и/или французов, англичан, англо-американцев, шотландцев и ирландцев. [13] К 1790-м годам и началу 19-го века посетители часто описывали видимую «большую смесь крови» в Канаваке. Они отмечали, что многие дети, которые, казалось, имели европейское происхождение, воспитывались в культурном отношении как Мохоки. [15] Временами возникало больше напряженности в отношениях между чистокровными и смешанными членами племени, как в конце 19-го, так и в 20-м веках. В других районах Канады, особенно в районе Ред-Ривер на западе, метисы, потомки европейских охотников и женщин из числа коренного населения, постепенно сформировали то, что стало отдельной, признанной этнической группой, основанной на особой культуре охоты и торговли.
Фамилии Канаваке , такие как Бове, Д'Айльбус, де Ла Ронд Тибодьер, Делиль, де Лоримье, Гиассон, Джонсон, Майу, МакКомбер, МакГрегор, Монтур, Филлипс, Райс, Стейси, Тарбелл и Уильямс, представляют собой свидетельство усыновления и смешанных браков членов племени с некоренными жителями. Предками Тарбелл, например, были Джон и Закари, братья, захваченные в плен в детстве в Гротоне, Массачусетс, в 1707 году во время войны королевы Анны и увезенные в Канаду. Усыновленные семьями Мохоков в Канаваке, мальчики ассимилировались: их крестили как католиков и переименовывали, они учились обычаям Мохоков и также получали имена Мохоков, женились на женщинах, которые были дочерьми вождей, воспитывали с ними детей и сами становились вождями. [14] : 186, 224 [16]
Исторические источники документируют иногда напряженные отношения между мохоками и этническими европейцами в Канаваке, обычно из-за собственности и конкуренции за ограниченные ресурсы. В 1722 году жители общины возражали против гарнизона французских солдат, потому что они боялись, что это вызовет «ужасный раздор» и покажет, что французы не доверяют местным жителям. В середине 1720-х годов община выселила сестер Десолье, торговок, которые получали прибыль, ранее заработанную членами Канаваке. В 1771 году двадцать два мохока оказали давление на британских чиновников, чтобы те помогли им помешать двум местным семьям привезти французские семьи для поселения «на землях, зарезервированных для их общего пользования». В 1812 году многие выступали против определенных типов «смешанных» браков. В 1822 году Николас Дусе, агент Британского индейского департамента, сообщил, что община все больше разочаровывается в браках, в которых белые мужья приобретают права на жизнь и имущество своих жен-могавков в соответствии с британскими канадскими законами. Это противоречит культуре ирокезов, в которой существовала матрилинейная система родства, при которой происхождение и имущество передавались по материнской линии. [17]
Злоупотребление алкоголем было постоянной проблемой. В 1828 году деревня выгнала белых торговцев, которые «отравляли» ирокезов «ромом и спиртными напитками». Напряженность возросла во время восстания в Нижней Канаде 1837-38 годов. Мохоки подвергались вторжениям на их земли, в том числе некоренные жители, которые забирали ценные дрова. Канаваке сотрудничали с британской короной против патриотов , в основном по вопросу сохранения своей земли и выражения своей коллективной идентичности. До и после восстаний община была жестко разделена относительно прав жителей смешанной расы, таких как Антуан-Жорж де Лоримье (сын Клода-Николя-Гийома де Лоримье ), и того, следует ли его выселять. Хотя его мать была мохоком и уроженкой Канаваке, из-за связей его отца и его собственных связей с европейским сообществом, Джордж де Лоримье стал противоречивой фигурой в Канаваке, даже после своей смерти в 1863 году. [17]
В 1870-х и 1880-х годах давление на землю и ресурсы возобновило местную обеспокоенность относительно этнических европейцев, проживающих в Канаваке. Кроме того, принятие национальным правительством законодательства, от предоставления избирательных прав до Акта об улучшении положения индейцев 1884 года, который запрещал традиционных вождей и требовал выборов в канадском стиле, раскололо сообщество и усилило напряженность. Некоторые молодые мужчины-могавки хотели получить шанс самостоятельно продвинуться до вождей; другие хотели сохранить традиционных, наследственных семь пожизненных вождей, выбираемых из семи кланов. [18]
Неравенство в землевладении среди жителей Канаваке привело к недовольству богатых. Например, в 1884 году сыновья покойного Джорджа де Лоримье, принадлежавшие к разным расам, были крупнейшими и самыми богатыми землевладельцами в общине. Некоторые жители Канаваке задавались вопросом, следует ли разрешать людям, не являющимся чистокровными могавками, владеть таким количеством земли. Совет могавков попросил членов семей Гиассон, Деблуа, Мелош, Лафлер, Плант и де Лоримье уехать, поскольку все они имели частично европейское происхождение. Некоторые, как братья де Лоримье, постепенно продали свою собственность и продолжили свою жизнь в другом месте. Другие, как Шарль Жедеон Гиассон, наконец получили постоянный статус в резервации. [19]
Поскольку Департамент по делам индейцев не оказывал адекватной поддержки резерву, община продолжала испытывать финансовые трудности. В какой-то момент вожди Канаваке предложили продать резерв, чтобы собрать деньги на ренту для племени. Социальные волнения усилились, молодые люди нападали на дома, амбары и сельскохозяйственных животных людей, которых они ненавидели. В мае 1878 года в результате поджога погиб Осиас Мелош, муж Шарлотты-Луизы Жиассон (дочери Шарля Гедеона Жиассона, упомянутого выше), а их дом и амбар были уничтожены. В рамках обследования Уолбанка национальное правительство провело обследование и разделило земли резерва, выделив некоторые участки индивидуально каждому главе семьи, имеющему право жить в Канаваке. Насилие прекратилось, когда была введена новая форма приватизации земли, но антагонизм по отношению к некоторым членам общины остался. [19]
Выборы вождей советов начались в 1889 году, но влияние теневого правительства Канаваке, состоящего из традиционных вождей кланов, сохранялось. Это продолжалось до 1920-х годов, когда традиционная система из семи кланов была поглощена Движением Лонгхауса, которое основывалось на трех кланах. Это было сильно до 1940-х годов. [18]
Исторически сложилось так, что федеральное и квебекское правительства часто размещали крупные проекты гражданского строительства, приносящие пользу экономике южного Квебека, через земли Канаваке из-за их близости к реке Святого Лаврентия. Заповедник пересекают линии электропередач от гидроэлектростанций , железные дороги , автомобильные магистрали и мосты. Одним из первых таких проектов был железнодорожный мост Сен-Лоран молодой Канадской Тихоокеанской железной дороги . Каменные работы выполняла компания Reid & Fleming, а стальную надстройку построила компания Dominion Bridge Company . В 1886 и 1887 годах новый мост был построен через широкую реку от Канаваке до острова Монреаль . Мужчины Канаваке работали мостовиками и слесарями на высоте сотен футов над водой и землей.
Когда национальное правительство решило провести через деревню канал Святого Лаврентия, люди и здания Канаваке оказались навсегда отделены от естественного берега реки. Потеря земли и доступа к реке, снос домов и изменение отношения сообщества к реке оказали глубокое влияние на Канаваке. Люди жили там сотни лет, и их идентичность была связана с глубоким знанием реки с тех пор, как они были детьми и взрослыми. Одним из последствий потерь стало то, что сообщество решило не терпеть больше посягательств. Они сплотились и стали сильнее.
Успех Мохоков в крупных высотных строительных проектах породил легенду о том, что коренные американцы не боялись работать на высоте. Многочисленные мужчины Канаваке продолжили работать в качестве сталеваров в Канаде. Тридцать три Канаваке (Мохока) погибли при обрушении Квебекского моста в 1907 году, одном из самых ужасных строительных провалов всех времен. [20] Небольшая община была опустошена потерей стольких людей. Они воздвигли кресты из стальных балок на обоих концах заповедника, чтобы почтить их память. [21]
Многие металлурги Канаваке отправились в Нью-Йорк на работу в первой половине 20-го века. Его строительный бум стимулировал строительство известных небоскребов и мостов. На протяжении более чем поколения многие мужчины Канаваке участвовали в строительстве Эмпайр- стейт-билдинг и других крупных небоскребов в Нью-Йорке, а также многих мостов. Они привезли с собой свои семьи, и большинство могавков из Канаваке жили в Бруклине. Они называли свой район «Маленькая Конавака» в честь своей родины. Пока мужчины работали на небоскребах, женщины создавали прочное сообщество для своих семей. Многие также работали вне дома. Летом семьи возвращались в Канаваке, чтобы пожить у родственников и возобновить связи. Некоторые из людей, которые выросли в Бруклине в детстве, до сих пор говорят с местным нью-йоркским акцентом, хотя они уже давно живут в Канаваке. [21]
Работники сталелитейного завода Канаваке в Нью-Йорке стали героями документального фильма 1966 года « Высокая сталь» , рассказанного через историю Гарольда МакКомбера. [22]
Избранный совет Мохоков Канаваке (MCK) в целом установил преобладание в управлении резервацией. Это избранное правительство является единственным органом, с которым будет иметь дело канадское правительство. [23]
С продолжающимися в конце 20-го века конфликтами по поводу того, кто может проживать в резервации, избранные вожди Совета Мохоков Канаваке (MCK) приняли законы, регулирующие членство или право на проживание в Канаваке. В 1981 году они приняли закон, согласно которому некоренные жители не могли проживать в общине; те Мохоки, которые вступают в брак за пределами страны, теряют право жить на родине. [24] MCK заявил, что их политика заключается в сохранении культурной идентичности народа. В 21-м веке они не хотели, чтобы некоренные жители жили в резервации, даже если человек принял язык или культуру Мохоков.
Политика основана на моратории на проживание некоренных жителей 1981 года, который Канаваке ввел в действие в 1984 году. [25] Всем парам, у которых партнер не был мохоком, были отправлены уведомления о выселении независимо от того, как долго они жили в резервации. [24] Единственным исключением были те из таких пар, которые поженились до моратория 1981 года. Хотя некоторые обеспокоенные граждане мохоков оспаривали политику расово-исключительного членства, Канадский трибунал по правам человека постановил, что правительство мохоков Канаваке может принимать политику, которую оно сочтет необходимой для обеспечения выживания своего народа.
В феврале 2010 года вопрос был возобновлен, когда Совет Мохоков Канаваке принял решение выселить 35 некоренных жителей из резервации. Хотя это действие было законным согласно законам о членстве, критики считали, что совет действовал конкретно против некоторых лиц. Эти люди жили в резервации 10 или более лет и вносили вклад в сообщество. Совет заявил, что они реагируют на жалобы жителей на ограниченное количество жилья и земли, занятые некоренными жителями. [26] Резолюция о выселении, одобренная всеми 12 вождями MCK, вызвала возмущение внутри и за пределами общины, привлекая внимание национальной прессы.
Стив Бонспил, издатель и редактор газеты Kahnawake The Eastern Door , сказал, что проблема возникла еще в 1973 году. В то время, когда некоренных жителей, не имеющих связей в общине, просили покинуть ее, их преследовали и даже подвергали физическим нападениям. Бонспил считал, что угроза совета от 2010 года опубликовать имена людей, не имеющих права жить в резервации, была неуместной в качестве средства оказания общественного давления и потенциальной физической угрозы против них. [27] Освещение этой проблемы в Eastern Door в том году привело к тому, что совет отменил свое решение. [28]
Федеральный министр по делам индейцев Чак Страл заявил, что в выселении группой лиц, не являющихся ее членами, нет ничего противозаконного:
Людям важно осознать, что нравятся мне эти решения или нет, это решения, принятые представителями коренных народов на их собственной земле (...). Не мне и не правительству принимать эти решения, и мы не будем принимать эти решения.
- Чак Страл, National Post [29]
Эллен Габриэль , глава Ассоциации коренных женщин Квебека и жительница племени мохоков в Канесатаке , раскритиковала MCK. Она сказала, что их действия не отражают традиционную инклюзивность общин мохоков, которые исторически ассимилировали приемных детей и партнеров по браку. Она раскритиковала совет за вмешательство в частную жизнь людей, выбравших партнеров не из числа коренных народов. Она отметила, что мохоки уже давно успешно интегрируют людей в свои общины и до сих пор сохраняют свой язык и культуру на протяжении веков. [29]
Некоторые жители, получившие уведомления о выселении, согласились уехать; другие доказали, что проводят в сообществе лишь ограниченное время, поэтому им разрешили посещать его. Совет заявил, что отправит повторные уведомления тем, кто не ответил, а затем опубликует их имена. Совет управляющей группы защитил свое право просить некоренных жителей покинуть небольшое сообщество:
«В то время как СМИ устроили фурор этой историей, а некоторые даже использовали слово «расист», мы еще раз заявляем, что проблема не в чьих-либо чувствах по отношению к некоренному населению, а в вопросе проживания и нашего права определять, кто может, а кто не может жить на 13 000 акрах, которые мы называем домом», — заявил вождь племени мохоков Майкл Делайл-младший.
— Майкл Делайл-младший, CBC [30]
В сентябре 2014 года совет возобновил рассмотрение вопроса о некоренных жителях, объявив о проведении общественных собраний для обсуждения и планируя выпустить новое положение. Оно запретило некоренным жителям Канаваке присутствовать на собрании. [31]
До контакта с европейцами в Конфедерации ирокезов ( Хауденосауни ) существовала давняя традиция правосудия, осуществляемого в рамках системы кланов и советов. Клан управлял поведением членов клана, а конфликты между членами кланов разрешались на основе консенсуса совета. Матери кланов, а также вожди играли свою роль в этой системе. Целью было быстро восстановить мир в сообществе и контролировать поведение, которое угрожало ему. Система основывалась на четырех принципах: разум, убеждение, удовлетворение и компенсация, причем как правонарушитель, так и жертва были частью процесса. Она была направлена на достижение «[должной] компенсации и соболезнования, а также обещания соглашения» между сторонами. [23]
Многие в Канаваке и других общинах коренных народов считают, что канадская система правосудия не обслуживает их народ . Представители коренных народов чрезмерно представлены в ней и в тюрьмах. Они считают, что это отчасти связано с навязыванием канадской системы правосудия традиционным способам, с помощью которых правительство пыталось ассимилировать коренные народы в европейскую культуру. Канадское правительство постепенно отдавало предпочтение «коренизации» системы. Канаваке использовало раздел 107 Закона об индейцах, чтобы назначать членов общины мировыми судьями , и в 1974 году судья Шаррон была назначена первым мировым судьей в резервации. Многие из дел касались нарушений правил дорожного движения и парковки, но ее сфера деятельности шире, поскольку мировой судья имеет юрисдикцию в отношении преступлений, предусмотренных Уголовным кодексом, связанных со следующими четырьмя областями: жестокое обращение с животными, обычное нападение, взлом и проникновение и бродяжничество. Каниен'кеха:ка хотели дальнейших улучшений. [23]
С 2000 года Канаваке начал повторно вводить Skenn:en A'onsonton (стать снова мирным), традиционную систему правосудия ирокезов. Он хотел создать альтернативный процесс разрешения споров , как это было разработано Первой нацией, или «вновь введенный» в соответствии с ее принципами. Комитет по правосудию MCK и представители Longhouse совместно представили инициативу сообществу. Основанная на правонарушении, которое имело место в географической области Канаваке, система предназначена для использования до любого ареста пострадавшей стороны в соответствии с канадской системой. Она имеет процедуры, которые должны использовать жертва и правонарушитель, а также их сторонники. С помощью обученных посредников для решения проблем процесс направлен на восстановление мира и гармонии, а не на состязательный процесс. В отличие от канадской системы состязательного правосудия, она,
позволит сторонам персонализировать процесс рассмотрения правонарушений и тем самым предоставит сторонам «новый и иной выбор» для разрешения споров на основе традиционных принципов, которые стороны могут инициировать самостоятельно, без участия системы уголовного правосудия.
— Сьюзан Хаслип, (Вне)закрытие восстановительного правосудия в Канаваке: «За пределами индигенизации» [23]
Инициатива имеет проблемы, например, получение поддержки миротворцев и членов сообщества, которые могут быть не знакомы с этими традиционными культурными принципами. Но это важное средство перевоспитания в принципах, которые предлагают альтернативу нынешней канадской системе, и помогает строить будущее, особенно для молодых людей сообщества. [ продвижение? ]
Комиссия по азартным играм Канаваке предлагает лицензии на интернет- сайты азартных игр для покера, казино и ставок на спорт . Она сделала Канаваке важным игроком в этом бизнесе.
Mohawk Internet Technologies (MIT), местный центр обработки данных , расположенный на территории, размещает и управляет множеством сайтов азартных игр в Интернете, а также предоставляет своим сотрудникам высокотехнологичную работу. MIT является самым близким и быстрым источником «легально размещенных» сайтов азартных игр для североамериканских игроков. Основанный в 1998 году, MIT к 2006 году стал «чрезвычайно прибыльным» предприятием. [32]
Работая над укреплением своей культуры и языка, жители Канаваке в целом не сталкивались с политическими потрясениями, характерными для близлежащей, меньшей резервации Канесатаке . В поддержку Канесатаке во время кризиса Ока в 1990 году жители Канаваке заблокировали мост Оноре Мерсье в Монреаль, по которому проходила подъездная дорога через их резервацию. Резервация Канесатаке была блокирована и изолирована Sûreté du Québec в конфликте из-за использования земель, которые могавки считали священными.
Блокада моста повлияла на поездки многих местных жителей в течение лета, что привело к беспорядкам и сожжению чучел, а также к эпизоду «Whiskey Trench». 28 августа 1990 года колонна из 50–75 автомобилей, в основном женщин, детей и стариков, покинула Канаваке, опасаясь возможного наступления канадской армии . Пока машины мохоков обыскивала провинциальная полиция, толпа из сотен человек собралась на монреальской стороне шоссе; многие в толпе бросали камни и стулья в машины и выкрикивали этнические оскорбления. Многие окна были разбиты, а некоторые мохоки получили удары камнями и порезались стеклом. Тринадцать человек были арестованы. Вина возложена на правительство провинции за то, что оно пропустило колонну; на Sûreté du Québec за то, что они так долго удерживали автомобили и в основном не мешали людям бросать камни; на отсутствие полиции, армии или отряда по борьбе с беспорядками; и на местных радиостанциях, которые транслировали местонахождение конвоя. [33] [34]
Через некоторое время Канаваке провел отдельные переговоры с вооруженными силами о снятии блокады моста.
Пятьдесят человек из Канаваке добровольно воевали в рядах вооруженных сил США во время войны во Вьетнаме . [35]
В 2007 году два судна, эксплуатируемые Обществом охраны дикой природы Sea Shepherd, плавали под флагом Канаваке-Мохока. [36] Народ Канаваке-Мохока является единственным коренным американским суверенным государством, под флагом которого плавают суда для дальнего плавания за рубежом. С декабря 2007 года суда Sea Shepherd зарегистрированы в Нидерландах . [ 37]
В Канаваке находятся три национальных исторических объекта Канады : форт Сент-Луис, иезуитская миссия Святого Франциска-Ксавье и пресвитерия Коннавага. [38] [39] [40]
В Канаваке есть несколько СМИ:
Пау -вау проводится каждое лето во вторые выходные июля на острове Катери Текаквита. [46] Это общественное мероприятие, открытое для всех желающих, чтобы поделиться культурой коренных американцев, такой как традиционная еда, ручная работа, пение и традиционные танцы. [47]
High Steel Дон Оуэн.
Медиа, связанные с Канаваке на Wikimedia Commons