Метисы ( / mɛ ˈ t iː ( s )/ meh- TEE(SS) , французский: [metis] , канадский французский : [meˈt͡sɪs] , [ необходима цитата ] мичиф : [mɪˈt͡ʃɪf] ) — коренной народ , историческая родина которого включает три канадские провинции Прерий , простирающиеся на части Онтарио, Британской Колумбии, Северо-Западных территорий и северо-запада США. [2] [3] [4] [5] У них общая история и культура, происходящие от специфического смешанного европейского (в основном французского, шотландского и английского) и коренного происхождения (в основном кри с сильным родством с народом и общинами кри), которое стало отличаться посредством этногенеза к середине 18 века, [6] в первые годы североамериканской пушной торговли . [7]
В Канаде метисы, численность населения которых по состоянию на 2021 год составляет 624 220 человек, [1] являются одним из трех юридически признанных коренных народов в Конституционном акте 1982 года , наряду с первыми нациями и инуитами . [8]
Термин Métis (заглавная буква «M») обычно относится к определенному сообществу людей, определяемому как Métis Nation , которое возникло в основном в долине реки Ред-Ривер и политически организовалось в 19 веке, расходясь от поселения Red River (ныне Виннипег ). Потомки этого сообщества известны как Red River Métis . [9] [10] [11] В 1870 году Временное правительство метисов Луи Риеля договорилось о вхождении поселения Red River в Конфедерацию в качестве провинции Манитоба , что сделало Манитобу единственной провинцией, основанной коренным жителем. [5]
Métis National Council (MNC) — политическая организация, представляющая Métis Nation на национальном и международном уровнях. В 2002 году MNC определила Métis как: «человека, который идентифицирует себя как Métis, отличается от других коренных народов, имеет историческое происхождение от Métis Nation и принимается Métis Nation». [5] Первые нации оспаривают это.
Альберта — единственная канадская провинция с признанной базой земель метисов: восемь поселений метисов с населением около 5000 человек на 1,25 миллиона акров (5100 км2 ) [ 12] и более новые земли метисов около Форта Маккей , купленные у правительства Альберты в 2017 году. [13]
Само слово métis изначально французского происхождения и означает «человек смешанного происхождения» и происходит от латинского слова mixtus , «смешанный». [14] [15] [16] [17]
Определения и использование терминов «метис», «метис» и «метис» (с маленькой буквы) порой были спорными и противоречивыми; однако существуют и юридические определения. [9]
Потомки англичан или шотландцев и коренных народов в некоторых случаях также исторически назывались «полукровками» или «рожденными в деревне». Иногда они перенимали более аграрную культуру натурального хозяйства и, как правило, воспитывались в протестантских конфессиях. [18]
Начиная с XVII века, французское слово métis изначально использовалось как существительное теми, кто занимался торговлей пушниной в Северной Америке , и поселенцами в целом для обозначения людей смешанного европейского и североамериканского коренного происхождения в Новой Франции (которая в то время простиралась от Приморских провинций через южный Квебек и Великие озера до реки Миссисипи , оттуда на юг до Миссисипи и Алабамы ). В то время оно применялось в основном к франкоговорящим людям, которые имели частично коренное и частично французское происхождение. [15] [19] Оно также стало использоваться для людей смешанного европейского и коренного происхождения в других французских колониях, как правило, детей от союзов между французскими мужчинами и нефранцуженками из колонизированных областей, [15] [19] включая Гваделупу в Карибском море; [20] Сенегал в Западной Африке; [21] Алжир в Северной Африке; [22] и бывший Французский Индокитай в Юго-Восточной Азии. [23]
Первым задокументированным ребенком-метисом была девочка, родившаяся около 1628 года недалеко от озера Ниписсинг , по имени Маргарита, дочь индианки из племени ниписсинг и Жана Николе де Бельборна (родился около 1598 года, вероятно, в Шербуре, Франция). [24] [25]
Сегодня написание métis со строчной буквой 'm' обычно функционирует как прилагательное. Определение слова иногда оспаривалось, так как некоторые люди пытались использовать строчную букву métis в архаичном смысле наличия одного, далекого предка-аборигена или быть каким-то другим образом «смешанным». [9]
Когда франкоканадцы последовали за североамериканской торговлей пушниной на запад, некоторые из поселенцев вступили в союзы с различными коренными женщинами, включая кри . [18] Со временем, в конце 18 века, метисы (заглавная буква «М») стали отдельным коренным народом, причем этот термин относился к особому социокультурному наследию и этнической идентификации. [5] [26]
В этом отношении термин «метисы» — это больше, чем расовая классификация, и относится к нации метисов, коренным народам в Канаде и Соединенных Штатах, которые в основном возникли в долине реки Ред-Ривер и организовались политически в 19 веке, развиваясь и расселяясь за пределы поселения Ред-Ривер (ныне Виннипег ). Потомков этого сообщества поэтому также часто называют метисами Ред-Ривер. [9] [10] [11] [27]
Многочисленные варианты написания слова Métis использовались взаимозаменяемо, включая métif , michif ; в настоящее время наиболее согласованным вариантом написания является Métis ; однако некоторые предпочитают использовать слово Metis как включающее в себя лиц как английского, так и французского происхождения. [26]
Большинство коренных народов и правоведов определяют метисов как людей, которые происходят с исторической родины нации метисов, [28] которая охватывает прерийные провинции Манитоба , Саскачеван и Альберта и простирается на смежные части Онтарио , Британской Колумбии , Северо-Западных территорий и северных Соединенных Штатов . [5]
В 2002 году Национальный совет метисов дал следующее определение термину « метис »: «человек, который идентифицирует себя как метис, отличается от других коренных народов, имеет историческое происхождение от метисов и принимается метисами». [5]
В Атласе коренных народов Канады от Canadian Geographic метисы определены как один из трех коренных народов Канады следующим образом: [29]
В некоренном обществе существуют две конкурирующие идеи о том, что значит быть метисом. Первая, когда пишется со строчной буквой «м» (métis), означает людей или людей, имеющих родителей и предков смешанной расы, например, североамериканский коренной житель и европейский/евроканадский/евроамериканец. Это расовая категоризация. Это старейшее значение слова métis, основанное на французском глаголе métisser [так в оригинале], [30] смешивать расы или этнические группы. Родственное существительное для акта смешения рас — métissage. [30] Второе значение слова «метис», и то, которое принято нацией метисов, относится к самоопределяющемуся народу с особой историей в определенном регионе (прерии Западной Канады) с некоторым распространением в Британской Колумбии, Онтарио, Северной Дакоте, Монтане и Северо-Западных территориях. В этом случае термин Métis пишется с заглавной буквы «М» и часто, хотя и не всегда, содержит ударение aigu (é).
Метисы Канады и метисы Соединенных Штатов переняли части своих коренных и европейских культур, формируя собственные обычаи и традиции, а также развивая общий язык. [31] Некоторые утверждают, что этногенез метисов начался, когда метисы организовались политически в битве при Семи Дубах в 1816 году, в то время как другие утверждают, что этногенез начался до этой битвы, до того, как торговцы пушниной эмигрировали из региона Великих озер на западные равнины . [32]
Ученые, метисы, старейшины и лидеры общин коренных народов сходятся во мнении, что только потомки метисов Ред-Ривер должны быть конституционно признаны метисами, поскольку они исторически развили особую культуру как народ и продолжают существовать как отдельная культура и сообщество на протяжении многих поколений. [33] [34] [10] [35] [11]
Возражения против этого стандарта были высказаны Национальному совету метисов как отдельными лицами, так и недавно сформированными группами, которые не соответствуют установленным критериям гражданства. [35] Эти лица и непризнанные группы недавно появились в основном в регионах Приморье, Квебек и Онтарио и обычно называются « восточными метисами ». [10] Эти жалобщики обычно утверждают, что наличие одного, далекого, коренного или возможно коренного предка должно быть достаточным для того, чтобы считаться метисом. Они также не согласны с тем, что они должны соответствовать требованию о проживании, как определено признанными на федеральном уровне организациями метисов. [10] [36]
С начала 2000-х годов в Восточной Канаде наблюдается стремительный рост числа людей, идентифицирующих себя как метисов. Новые данные переписи населения показывают, что самый высокий рост числа людей, называющих себя «метисами», между 2006 и 2016 годами наблюдался в Квебеке (149,2 процента) и в Новой Шотландии (124,3 процента). В Канаде за тот же период рост составил менее 60 процентов. Вместо резкого роста рождаемости, почти весь рост обусловлен тем, что белые франко-квебекские и акадийские поселенцы «становятся» коренными жителями. [36]
Дэвид Чартран , президент Федерации метисов Манитобы , в своем ответе от 2020 года заявил, что не верит, что эти новые самоидентифицированные лица и сообщества являются метисами.
Они не являются частью нас, никогда не были. Нет никакой исторической связи, каким-либо образом или способом, которую они могли бы использовать как аргумент, чтобы сказать, что они являются частью нашей нации. [35]
В решении 2016 года по делу Дэниелс против Канады (дела индейцев и развитие северных территорий) Верховный суд Канады заявил в пункте 17: [37]
Нет единого мнения о том, кого считать метисом или нестатусным индейцем, и в этом нет необходимости. Культурные и этнические ярлыки не поддаются четким границам. «Метис» может относиться к исторической общине метисов в поселении Ред-Ривер в Манитобе или может использоваться как общий термин для любого человека со смешанным европейским и аборигенным наследием. Некоторые смешанные общины идентифицируют себя как метисов, другие — как индейцев.
Старейшины коренных народов из племени микмак и других общин первых наций в восточной части Канады, а также признанные лидеры метисов не согласны с поселенческо-колониальной точкой зрения. Они говорят, что в Приморских провинциях или Квебеке нет отдельной общины или культуры метисов, и что эти недавно сформированные группы «восточных метисов» не являются легитимными: [11] [10]
Люди смешанной крови в регионе либо интегрировались в коренные общины, либо ассимилировались с европейскими пришельцами, в отличие от особого народа метисов Луи-Риэля в Западной Канаде.
«Когда вы смотрите на Приморье и Квебек, дети от смешанных браков принимались любой стороной, в нашем случае микмаком или акадийцем», — говорит старейшина и историк микмав Дэниел Пол . «Здесь, в этом регионе, не было такого понятия, как сообщество метисов». [10]
Цитируя Луи Риэля из «Истории метисов нации в Западной Канаде» Тремодана : [38] [39]
Предками метисов по отцовской линии являются бывшие служащие компаний Гудзонова залива и Северо-Западной компании, а по материнской линии — индейские женщины, принадлежащие к различным племенам.
Французское слово Métis происходит от латинского причастия mixtus , что означает «смешанный»; оно хорошо выражает идею, которую представляет.
Соответствующий английский термин «Half-Breed» был вполне уместен в первом поколении смешения крови, но теперь, когда европейская и индейская кровь смешались в разной степени, он больше не является общеприменимым.
Французское слово Métis выражает идею этого смешения настолько удовлетворительно, насколько это возможно, и становится тем самым надлежащим названием расы, подходящим для нашей расы.
Небольшое замечание мимоходом, чтобы никого не обидеть.
Очень вежливые и любезные люди иногда могут сказать метису: «Ты совсем не похож на метиса. В тебе наверняка не может быть много индейской крови. Да ты где угодно мог бы сойти за чистого белого».
Метис, немного смущенный тоном этих замечаний, хотел бы предъявить права на обе стороны своего происхождения. Но страх расстроить или полностью развеять эти добрые предположения удерживает его. Пока он колеблется, выбирая среди разных ответов, которые приходят ему на ум, такие слова полностью заставляют его замолчать. «А! Ба! В тебе едва ли есть индейская кровь. В тебе недостаточно того, что стоит упомянуть». Вот как метисы думают втайне.
«Правда, что наше индейское происхождение скромно, но справедливо, что мы чтим наших матерей так же, как и наших отцов. Почему мы должны быть так озабочены тем, насколько смешана в нас европейская и индейская кровь? Неважно, насколько мало в нас той или иной крови, разве благодарность и сыновняя любовь не требуют от нас сказать: «Мы метисы».
Метисы в Канаде — это особые культурные сообщества, которые ведут свое происхождение от первых наций и европейских поселенцев , [40] в первую очередь французов, в первые десятилетия колонизации Канады. Метисы признаны одним из коренных народов Канады в соответствии с Конституционным актом 1982 года , наряду с первыми нациями и инуитами . 8 апреля 2014 года Верховный суд Канады в апелляции по делу Дэниелс против Канады постановил, что «метисы и нестатусные индейцы являются «индейцами» в соответствии с п. 91(24)», но исключил тест Поули как единственный критерий для определения идентичности метисов. [41]
Канадские метисы представляют большинство людей, которые идентифицируют себя как метисы, хотя в Соединенных Штатах есть некоторое количество метисов. В Канаде население составляет 587 545 человек, из которых 20,5 процентов проживают в Онтарио и 19,5 процентов в Альберте. Акадийцы восточной Канады, некоторые из которых имеют смешанное французское и коренное происхождение, [42] не являются метисами, согласно данным Министерства по делам индейцев и северных районов Канады и других исторических коренных общин. Эта точка зрения рассматривает метисов как исторически детей французских торговцев мехом и женщин племени нехияу западной и западно-центральной Канады. [41]
В то время как метисы изначально развивались как смешанные потомки ранних союзов между первыми нациями и европейскими поселенцами колониальной эпохи (обычно коренными женщинами и французскими мужчинами-поселенцами), в течение поколений (особенно в центральной и западной Канаде) развивалась особая культура метисов. Женщины в союзах в восточной Канаде обычно были алгонкинами и оджибве , а в западной Канаде они были сото , кри , оджибве, накода и дакота / лакота или имели смешанное происхождение от этих народов. Их союзы с европейскими мужчинами, занимавшимися торговлей мехом на Старом Северо-Западе, часто были типа, известного как брак à la façon du pays («в соответствии с обычаями страны»). [43]
После того, как Новая Франция была передана под контроль Великобритании в 1763 году, существовало важное различие между французскими метисами, рожденными от отцов -франкоговорящих вояжеров , и англо-метисами (известными как «рожденные в деревне» или смешанные крови, например, в переписи 1870 года в Манитобе ), произошедшими от отцов-англичан или шотландцев. [44] Сегодня эти две культуры по сути слились в локальные традиции метисов. Это не исключает ряда других культурных проявлений метисов по всей Северной Америке. [45] [46] Такие полиэтнические люди исторически назывались другими терминами, многие из которых сейчас считаются оскорбительными, такими как смешанные крови , полукровки , буа-брюле , бунги , черные шотландцы и джекатарсы, [47] последний термин имеет значение в контексте Ньюфаундленда. [48]
Хотя люди с культурой или наследием метисов встречаются по всей Канаде, традиционная « родина » метисов (районы, где популяции и культура метисов исторически развивались как отдельная этническая группа) включает большую часть современных канадских прерий , а также части северо-западного Онтарио, Британской Колумбии и северо-западной территории Нунавут. [11] [49] Наиболее известная группа — «метисы Ред-Ривер», сосредоточенные в южных и центральных частях Манитобы вдоль реки Ред-Ривер на севере .
Близкородственными являются метисы в Соединенных Штатах, в первую очередь те, что обитают в приграничных районах, таких как Северный Мичиган , Долина Красной реки и Восточная Монтана . Это были районы, в которых наблюдалось значительное смешение аборигенов и европейцев из-за торговли пушниной в 19 веке . Однако они не имеют федерально признанного статуса в Соединенных Штатах, за исключением зарегистрированных членов федерально признанных племен. [50] Хотя метисы существовали западнее современной Манитобы, о метисах Северной Канады известно гораздо меньше.
В 2016 году 587 545 человек в Канаде идентифицировали себя как метисы. Они составляли 35,1% от общей численности аборигенов и 1,5% от общей численности населения Канады. [51] Большинство метисов сегодня являются потомками союзов между поколениями метисов и живут в городских районах. Исключением являются метисы в сельских и северных районах, которые существуют в непосредственной близости от общин первых наций.
За последнее столетие бесчисленное множество метисов ассимилировались в общую европейскую популяцию Канады . Наследие метисов (и, следовательно, аборигенное происхождение) встречается чаще, чем обычно считается. [43] Люди с более отдаленным происхождением, которые ассимилировались в неметисском обществе, не являются частью этнической принадлежности или культуры метисов. [52] [53]
«Мы наблюдаем феномен некоренных народов или людей с очень дальним происхождением — с 1600-х и 1700-х годов — которые теперь заявляют, что у них есть политические права, которые преобладают над правами коренных народов», — сказал Велдон Коберн, профессор кафедры коренных народов в Университете Оттавы и член племени алгонкинов Пикваканагана . [52]
В отличие от народов Первой нации , законы, касающиеся метисов, не делают различий между статусом, связанным с Договором, и статусом, не связанным с Договором. Метисы не подписывали договоров с Канадой, за исключением присоединения к Договору 3 в Северо-Западном Онтарио. Это присоединение никогда не было реализовано федеральным правительством. Юридическое определение еще не полностью разработано. Раздел тридцать пятый Акта о Конституции 1982 года признает права индейцев, метисов и инуитов; однако этот текст не определяет эти группы. [43] В 2003 году Верховный суд Канады определил метисов как тех, кто идентифицирует себя как метис, имеет родовую связь с исторической общиной метисов и принимается современным сообществом с преемственностью по отношению к исторической общине метисов. [54]
Наиболее известным и исторически задокументированным смешанным населением в истории Канады являются группы, которые развивались во время торговли пушниной на юго-востоке Земли Руперта , в основном в поселениях Ред-Ривер (ныне Манитоба) и Саутбранч (Саскачеван). В конце 19 века они организовались политически (возглавляемые мужчинами, получившими европейское образование) и вступили в конфронтацию с канадским правительством в попытке отстоять свою независимость.
Это было не единственное место, где произошла некоторая степень смешения ( métisser) [30] между европейцами и коренными народами. Это было частью истории колонизации с самых ранних дней поселений на Атлантическом побережье по всей Америке. [55] : 2, 5 Но сильное чувство этнической национальной идентичности среди в основном франкоговорящих и говорящих на языке мичиф метисов вдоль Ред-Ривер , продемонстрированное во время вооруженных движений сопротивления под руководством Луи Риэля , привело к особому использованию термина «метисы» по всей Канаде.
Продолжение организационной и политической деятельности привело к тому, что «метисы» получили официальное признание со стороны национального правительства в качестве одной из признанных групп аборигенов в статье 35 Конституционного акта 1982 года , которая гласит: [56]
35. (1) Существующие исконные и договорные права коренных народов Канады настоящим признаются и подтверждаются.
- (2) В настоящем Законе термин «коренные народы Канады» включает индейцев, инуитов и метисов Канады.
— Конституционный акт 1982 г.
Раздел 35(2) не определяет критерии для человека, который является метисом. Это оставило открытым вопрос о том, следует ли в этом контексте применять термин «метис» только к потомкам метисов Ред-Ривер или ко всем группам и лицам смешанного происхождения. Многие представители первых наций могут иметь смешанное происхождение, но идентифицировать себя в первую очередь по племенной нации, а не как метисы.
В отличие от Закона об индейцах , который создает Индейский регистр для всех (статусных) людей Первой нации, определения метисов, метисов и метисов, данные поселенцами-колонистами , порой расходились с определениями самих общин. [10] Некоторые комментаторы утверждают, что одним из прав коренных народов является определение своей собственной идентичности, что исключает необходимость в определении, одобренном правительством. [55] : 9–10
Альберта — единственная провинция, которая определила этот термин в законе в соответствии с Законом о поселениях метисов (MSA), который определяет метиса как «лицо аборигенного происхождения, которое идентифицирует себя с историей и культурой метисов». Это было сделано в контексте создания теста на юридическое право на членство в одном из восьми поселений метисов Альберты. MSA вместе с требованиями на уровне сообщества (принятие старейшин и сообщества) создают юридические требования для проживания в поселениях метисов. В законодательстве Альберты принадлежность к «Ассоциации метисов» (Национальный совет метисов или любой из его филиалов, Федерация метисов Канады, Конгресс аборигенов) не дает человеку прав, предоставляемых членам поселений метисов Альберты. Тест MSA исключает тех людей, которые являются индейцами со статусом (то есть, членами Первой нации), исключение, которое было поддержано Верховным судом в деле Альберта против Каннингема (2011). [55] : 10–11
Число людей, идентифицирующих себя как метисов, резко возросло с конца 20-го века: между 1996 и 2006 годами численность канадцев, идентифицирующих себя как метисов, почти удвоилась, составив приблизительно 390 000 человек. [55] : 2 С 2006 по 2016 год, согласно результатам переписи Статистического управления Канады, эти цифры выросли на 125% в Новой Шотландии и на 150% в Квебеке. Также в это время появились «десятки» новых организаций «метисов», ни одна из которых не могла продемонстрировать никаких связей с постоянно существующими общинами метисов. [10]
До дела R v. Powley (2003) не существовало юридического определения метисов, кроме юридических требований, содержащихся в Законе о поселениях метисов 1990 года. Дело Powley касалось иска Стивена Поули и его сына Родни, двух членов сообщества метисов в Су-Сент-Мари, Онтарио, которые отстаивали права метисов на охоту. Верховный суд Канады выделил три общих фактора для идентификации метисов, имеющих права на охоту, как коренных народов: [57]
- самоидентификация как метисной особи;
- родовая связь с исторической общиной метисов; и
- принятие в сообщество метисов.
Все три фактора должны присутствовать для того, чтобы лицо соответствовало юридическому определению метиса в SCC. Кроме того, суд заявил, что
[т]ермин «метис» в ст. 35 не охватывает всех лиц со смешанным индейским и европейским происхождением; скорее, он относится к самобытным народам, которые, в дополнение к своему смешанному происхождению, развили свои собственные обычаи, образ жизни и узнаваемую групповую идентичность отдельно от своих индейских или инуитских и европейских предков. [55] : 9 Суд ясно дал понять, что его десятибалльный тест не является всеобъемлющим определением метиса.
Остаются вопросы о том, имеют ли метисы договорные права ; это взрывоопасная тема в канадской аборигенной общине сегодня. Было заявлено, что «только коренные народы могли законно подписывать договоры с правительством, поэтому, по определению, метисы не имеют договорных прав». [58] В одном договоре метисы упоминаются в названии: полукровки (метисы во французской версии) Присоединение к договору 3. В другом, в Договоре Робинсона 1850 года, перечислены 84 человека, классифицированных как «полукровки» в Договоре, поэтому они и их потомки включены в него. [59] Сотни, если не тысячи, метисов были первоначально включены в ряд других договоров, а затем исключены в соответствии с более поздними поправками к Закону об индейцах . [58]
Две основные группы по защите прав метисов в Канаде заявляют, что говорят от имени метисов: Конгресс аборигенов (CAP) и Национальный совет метисов (MNC). Каждая из них использует разные подходы к определению метисов. CAP, имеющая девять региональных отделений, представляет все коренные народы Канады, которые живут за пределами резерваций, включая метисов и нестатусных индейцев . Она не дает определения «метисов», а вместо этого оставляет каждому отделению определение собственных критериев членства.
Из-за исключения представителя метисов из двух мест в Совете коренных народов Канады на Конституционной конференции 1983 года Федерация метисов Манитобы (MMF), Ассоциация метисов и не имеющих статуса индейцев Саскачевана (AMNSIS) и Ассоциация метисов Альберты (MAA) вышли из NCC (предшественника CAP) и сформировали Национальный совет метисов . Его политическое руководство того времени заявило, что «панаборигенный подход NCC к вопросам не позволял нации метисов эффективно представлять себя». [55] : 11 MNC рассматривает метисов как единую нацию с общей историей и культурой, сосредоточенную на торговле пушниной «западно-центральной части Северной Америки» в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Эта позиция была предметом многочисленных дебатов и споров. [60] [61]
В 2003 году у MNC было пять провинциальных филиалов:
MNA приняла следующее «Определение метиса»:
Метис означает человека, который идентифицирует себя как метис, отличается от других коренных народов, имеет историческое происхождение от метисов и принят метисами. [62]
Несколько местных независимых организаций метисов были основаны в Канаде. В Северной Канаде ни CAP, ни MNC не имеют филиалов; здесь местные организации метисов напрямую сотрудничают с федеральным правительством и являются частью процесса рассмотрения претензий на земли аборигенов . Три из всеобъемлющих соглашений (современных договоров), действующих в Северо-Западных территориях, включают льготы для метисов, которые могут доказать свое местное аборигенное происхождение до 1921 года ( Договор 11 ). [55] : 13
Федеральное правительство признает Национальный совет метисов в качестве представительной группы метисов. [63] В декабре 2016 года премьер-министр Джастин Трюдо взял на себя обязательство перед лидерами Ассамблеи первых наций , инуитов Тапирит Канатами и Национального совета метисов проводить ежегодные встречи. Он также взял на себя обязательство по двум другим инициативам, направленным на прислушивание к призывам к действию Комиссии по установлению истины и примирению (TRC), которая расследовала злоупотребления в школах-интернатах для индейцев. [63]
Министерство по делам коренных народов Канады, соответствующее федеральное министерство, имеет дело с MNC. 13 апреля 2017 года обе стороны подписали Соглашение о нации метисов Канады с целью работы с нацией метисов, представленной Национальным советом метисов, на основе «от нации к нации». [64]
В ответ на решение Powley организации Métis выдают своим членам карты гражданства Métis Nation. Несколько организаций зарегистрированы в канадском правительстве для предоставления карт Métis. [65] Критерии получения карты и права, связанные с картой, различаются в зависимости от организации. Например, для членства в MNA заявитель должен предоставить документированную генеалогию и генеалогическое древо, датируемое серединой 1800-х годов, подтверждающее происхождение от одного или нескольких членов исторических групп Métis. [66]
Культурные определения идентичности метисов влияют на юридические и политические определения.
В отчете Королевской комиссии по делам коренных народов за 1996 год говорилось:
«Метис» означает человека, который идентифицирует себя как метис, отличается от других аборигенов, имеет историческое происхождение от нации метисов и принимается нацией метисов. [55] : 12 Многие канадцы имеют смешанное аборигенное/неаборигенное происхождение, но это не делает их метисами или даже аборигенами… Что отличает метисов от всех остальных, так это то, что они ассоциируют себя с культурой, которая является отчетливо метисной. [55] : 14
Традиционные маркеры культуры метисов включают использование аборигенно-европейских языков, таких как мичиф (французский-кри-дене) и бунги (кри-оджибва-английский); отличительную одежду, такую как стреловидный пояс ( ceinture flêchée ); богатый репертуар скрипичной музыки, джига и квадратных танцев , а также практику традиционной экономики, основанной на охоте, ловле и собирательстве. Однако эти культурные маркеры не исключают метисов, которые не принимают в них участия. [55] : 14–15
В период расцвета североамериканской торговли мехом в Новой Франции с 1650 года многие французские и британские торговцы мехом женились на женщинах из числа коренных народов и инуитов, в основном кри, оджибва или солто, проживавших в районе Великих озер, а позднее и на северо-западе. [67] Большинство этих торговцев мехом были французами и шотландцами; французское большинство были католиками . [68] Эти браки обычно называют браками à la façon du pays или браками по «обычаю страны». [69]
Сначала компания Hudson's Bay Company официально запретила эти отношения. Однако многие коренные народы активно поощряли их, потому что они вовлекали торговцев пушниной в круги родства коренных народов, создавая социальные связи, которые поддерживали экономические отношения, развивающиеся между ними и европейцами. Когда коренные женщины выходили замуж за европейских мужчин, они знакомили их со своим народом и его культурой, рассказывали им о земле и ее ресурсах и работали вместе с ними. Коренные женщины гребли и управляли каноэ, делали мокасины из лосиной кожи, плели сети для снегоступов, свежевали животных и сушили их мясо для пеммикана, разделывали и сушили рыбу, ловили кроликов и куропаток и помогали изготавливать берестяные каноэ. Смешанные браки сделали торговлю пушниной более успешной. [70]
Дети от этих браков часто принимали католицизм, но росли в основном в обществах Первых Наций. [70] Их считали семейной связью между европейцами и Первыми Нациями и инуитами Северной Америки. Став взрослыми, мужчины часто работали переводчиками в компаниях по торговле мехом, а также охотниками за пушниной. [71] Многие из первых поколений метисов жили в обществах Первых Наций своих жен и детей, но также начали жениться на женщинах-метисах.
К началу XIX века браки между европейскими торговцами пушниной и женщинами из числа коренных народов или инуитов начали сокращаться, поскольку европейские торговцы пушниной стали жениться на женщинах-метисах, поскольку последние были знакомы как с белой, так и с коренной культурой и могли переводить. [70]
По словам историка Джейкоба А. Скули, метисы развивались на протяжении как минимум двух поколений и в рамках разных экономических классов. На первом этапе «слуги» (работники) торговцев пушной торговлей, известные как зимующие партнеры, оставались на сезон с группами коренных народов и заключали «сельский брак» с высокопоставленной коренной женщиной. Эта женщина и ее дети переезжали жить в непосредственной близости от торгового форта или поста, становясь «домашними индейцами» (как их называли мужчины компании). В конечном итоге домашние индейцы сформировали отдельные группы. Дети, выросшие в этих группах «домашних индейцев», часто становились сотрудниками компаний. (Фостер приводит в пример капитана судна из Йорка Полета Пола). В конце концов эта группа второго поколения прекратила работу в компании и стала общеизвестной как «свободные люди» торговцы и охотники. Они жили со своими семьями, воспитывая детей в особой культуре, привыкшей к жизни, связанной с торговлей пушниной, которая ценила свободную торговлю и, в частности, охоту на бизонов. Он считал, что третье поколение, которое иногда было метисами с обеих сторон, было первыми настоящими метисами. Он предполагает, что в регионе Ред-Ривер многие «домашние индейцы» (и некоторые не-«домашние» первые нации) были ассимилированы в культуру метисов из-за сильного присутствия католической церкви в этом регионе. Однако в регионе Форт-Эдмонтон многие домашние индейцы так и не приняли идентичность метисов, а продолжали идентифицировать себя в первую очередь как потомки кри, сото, оджибва и чипвеев вплоть до начала 20-го века. [72] [73] Метисы сыграли важную роль в успехе западной пушной торговли. Они были искусными охотниками и трапперами и были воспитаны так, чтобы ценить как аборигенную, так и европейскую культуру. [74] Понимание метисами обоих обществ и обычаев помогло преодолеть культурные разрывы, что привело к улучшению торговых отношений. [74] Компания Гудзонова залива не одобряла союзы между своими торговцами мехом и женщинами из числа коренных народов и инуитов, в то время как Северо-Западная компания (англоговорящая компания по торговле мехом из Квебека) поддерживала такие браки. Трапперы также часто женились на женщинах из числа коренных народов и работали вне структур компании. [75] Метисы пользовались уважением как ценные работники обеих компаний по торговле мехом из-за их навыков вояжеров , охотников на бизонов и переводчиков, а также из-за их знания земель.
К началу 19 века европейские иммигранты, в основном шотландские фермеры, вместе с семьями метисов из региона Великих озер переехали в долину реки Ред-Ривер в современной Манитобе . [76] [77] Компания Гудзонова залива , которая теперь управляла монополией на территорию, тогда называвшуюся Землей Руперта , выделила участки земли европейским поселенцам. [78] Распределение земли реки Ред-Ривер вызвало конфликт с теми, кто уже жил в этом районе, а также с Северо-Западной компанией , чьи торговые пути были сокращены вдвое. Многие метисы работали торговцами мехом как с Северо-Западной компанией, так и с Компанией Гудзонова залива. Другие работали как свободные торговцы или охотники на бизонов, поставляя пеммикан для торговли мехом. [79] Численность бизонов сокращалась, и метисам и коренным народам приходилось уходить все дальше и дальше на запад, чтобы охотиться на них. [80] Прибыль от торговли пушниной снижалась из-за снижения спроса в Европе из-за изменения вкусов, а также из-за необходимости для Компании Гудзонова залива расширять свое присутствие дальше от своих основных пунктов, чтобы получать пушнину.
Большинство ссылок на метисов в 19 веке относились к метисам равнин, но в особенности к метисам Ред-Ривер. [72] Однако метисы равнин, как правило, идентифицировались по профессиональным категориям: охотники на бизонов , торговцы пемиканом и мехом, а также «путешественники» в бригадах меховых лодок Йорка среди мужчин; [72] швеи и повара мокасин среди женщин. Самая большая община в районе Ассинибойн-Ред-Ривер имела другой образ жизни и культуру, чем метисы, проживающие в долинах Саскачевана , Альберты, Атабаски и Пис-Ривер на западе. [72]
В 1869 году, через два года после Канадской Конфедерации, правительство Канады проявило свою власть над людьми, живущими на Земле Руперта, после того как оно приобрело землю в середине 19 века у Компании Гудзонова залива. [81] Метисы и англо-метисы (обычно известные как Countryborn , дети женщин Первых Наций и Orcadian , других шотландских или английских мужчин), [82] объединили усилия, чтобы отстоять свои права. Они хотели защитить свой традиционный образ жизни от агрессивного и далекого англо-канадского правительства и его местных колонизаторов. [78] Перепись 1870 года в Манитобе классифицировала население следующим образом: 11 963 человека. Из этого числа 558 были определены как индейцы (Первые Нации). Было 5 757 метисов и 4 083 англоговорящих смешанной крови. Остальные 1565 человек имели преимущественно европейское, канадское или американское происхождение.
В это время канадское правительство подписало договоры (известные как « Пронумерованные договоры ») с различными первыми нациями. Эти нации уступили права собственности почти на все западные равнины правительству Канады. В обмен на уступку традиционных земель канадское правительство обещало еду, образование, медицинскую помощь и т. д. [83] Хотя метисы, как правило, не подписывали никаких договоров как группа, их иногда включали, даже указывали как «полукровок» в некоторых записях. [84]
В конце 19 века, после принятия Акта о Британской Северной Америке (1867), Луи Риель , метис, получивший формальное образование, стал лидером метисов в районе Ред-Ривер. Он осудил канадское правительство, проводящее обследования земель метисов, в речи, произнесенной в конце августа 1869 года перед собором Святого Бонифация . [85] Метисы стали еще более напуганы, когда канадское правительство назначило известного антифранцузского Уильяма Макдугалла вице -губернатором Северо-Западных территорий 28 сентября 1869 года, в ожидании официальной передачи земель, которая должна была вступить в силу в декабре. [86] } 2 ноября 1869 года Луи Риель и 120 человек захватили Верхний форт Гарри, административную штаб-квартиру Компании Гудзонова залива. Это был первый открытый акт сопротивления метисов. [85] 4 марта 1870 года Временное правительство во главе с Луи Риэлем казнило Томаса Скотта после того, как Скотт был признан виновным в неподчинении и измене. [85] Избранное Законодательное собрание Ассинибойи [87] впоследствии отправило трех делегатов в Оттаву для переговоров с канадским правительством. Это привело к принятию Акта Манитобы и вступлению этой провинции в Канадскую Конфедерацию . Из-за казни Скотта Риэлю было предъявлено обвинение в убийстве, и он бежал в Соединенные Штаты в изгнании. [78]
В марте 1885 года метисы услышали, что контингент из 500 северо-западных конных полицейских направляется на запад. [88] Они организовали и сформировали Временное правительство Саскачевана с Пьером Паренто в качестве президента и Габриэлем Дюмоном в качестве генерал-адъютанта. Риель взял на себя командование несколькими сотнями вооруженных людей. Они потерпели поражение от канадских вооруженных сил в конфликте, известном как Северо-Западное Сопротивление , который произошел в северном Саскачеване с 26 марта по 12 мая 1885 года. [89] [90] [91] [92] Габриэль Дюмон бежал в Соединенные Штаты, в то время как Риель, Паундмейкер и Биг Беар сдались. Биг Беар и Паундмейкер были осуждены и получили по три года лишения свободы. 6 июля 1885 года Риель был признан виновным в государственной измене и приговорен к повешению . Риель подал апелляцию, но 16 ноября 1885 года его казнили. [78]
Большинство метисов когда-то говорили, а многие и сейчас говорят, либо на метисском французском , либо на языке коренных народов, таких как кри, анишинабемовин, денезолине и т. д. Некоторые в некоторых регионах говорили на смешанном языке, называемом мичиф , который состоит из глаголов равнинного кри и французских существительных. Мичиф , мехиф или метчиф — это фонетическое написание метисского произношения слова Métif , варианта слова Métis . [93] Сегодня метисы в основном говорят на канадском английском, а канадский французский является сильным вторым языком, а также на многочисленных языках аборигенов. [94]
Michif наиболее широко используется в Соединенных Штатах, особенно в индейской резервации Turtle Mountain в Северной Дакоте. Там Michif является официальным языком метисов, которые проживают в этой резервации Chippewa (Ojibwe). [95] После многих лет спада использования этих языков провинциальные советы метисов поощряют их возрождение, использование в общинах и преподавание в школах. Поощрение и использование метисского французского и Michif растет благодаря охвату после, по крайней мере, поколения спада. [96]
Сообщество англо-метисов 19-го века, более известное как Countryborn , было детьми людей, занимавшихся пушным промыслом в Рупертс-Ленде; они, как правило, имели оркейское, другое шотландское или английское происхождение по отцовской линии и аборигенное происхождение по материнской линии. [96] Их первыми языками были аборигенный ( язык кри , язык сото , язык ассинибойнов и т. д.) и английский. Гэльский и шотландский, на которых говорили оркейцы и другие шотландцы, стали частью креольского языка, называемого « банджи ». [97]
Флаг метисов — один из старейших патриотических флагов, возникших в Канаде. [98] У метисов два флага. Оба флага используют один и тот же дизайн центрального символа бесконечности , но разных цветов. Первый красный флаг был вывешен Катбертом Грантом в 1815 году около форта Эсперанс вместе с Северо-Западной компанией (необоснованный слух, сообщенный Джеймсом Сазерлендом, утверждал, что это был подарок от Северо-Западной компании, но никаких доказательств это не подтверждает). За несколько дней до битвы при Семи Дубах , «La Grenouillère» в 1816 году, Питер Фидлер записал, как Катберт Грант вывешивал синий флаг. Красный и синий не являются культурными или лингвистическими идентификаторами и не представляют компании. [99]
В 2019 году в заключительном отчете « Возвращение власти и места » [100] Национального расследования пропавших без вести и убитых женщин и девочек из числа коренного населения говорилось: «Насилие, о котором узнало Национальное расследование, равносильно расовому геноциду коренных народов, включая коренные народы, инуитов и метисов, который в первую очередь направлен против женщин и девочек».
Вопросы землевладения стали центральной темой, поскольку метисы продали большую часть из 600 000 акров (2430 км2 ) , которые они получили в первом поселении. [101] [102]
В 1930-х годах в общинах метисов в Альберте и Саскачеване возник политический активизм по поводу прав на землю, и некоторые из них подали иски о возврате определенных земель. [103] Пять человек, которых иногда называли «Знаменитой пятеркой» ( Джеймс П. Брэди , Малкольм Норрис , Питер Томкинс-младший, Джо Дион, Феликс Каллиху), сыграли важную роль в формировании правительством Альберты в 1934 году «Комиссии Юинга» во главе с Альбертом Юингом для рассмотрения претензий на землю. [104] Правительство Альберты приняло Закон об улучшении численности метисов в 1938 году. Закон предоставил метисам финансирование и землю. [105] (Позже провинциальное правительство аннулировало части земли в определенных районах. [105] )
В 1972 году общество Red River Point начало сдавать в аренду земли вокруг общины Форт-Маккей, Альберта, от имени местной общины метисов. [106] В 2017 году местное сообщество Форт-Маккей из племени метисов Альберты выкупило часть земли напрямую. [13]
Согласно переписи населения Канады 2016 года, в общей сложности 587 545 человек идентифицировали себя как метисы. [107] Однако сомнительно, что все такие люди будут соответствовать объективным тестам, изложенным в решениях Верховного суда Powley и Daniels , и, следовательно, будут считаться «метисами» для целей канадского законодательства. Данные этого раздела взяты из переписи населения Канады 2016 года , проведенной Статистическим управлением Канады. [108]
Поселения метисов в Альберте являются единственной признанной земельной базой метисов в Канаде. Они представлены и управляются коллективно уникальным правительством метисов, известным как Генеральный совет поселений метисов (MSGC), [109] также известным как «Всеобщий совет». MSGC является провинциальным, национальным и международным представителем Федеративных поселений метисов. Он имеет простое право собственности на землю через патентные письма на 1,25 миллиона акров (5060 км 2 ) земли, что делает MSGC крупнейшим землевладельцем в провинции, за исключением Короны в Справе Альберты. MSGC является единственным признанным правительством метисов в Канаде с предписанной землей, полномочиями и юрисдикцией через Закон о поселениях метисов . [110] (Это законодательство последовало за судебными исками, поданными поселениями метисов против Короны в 1970-х годах).
Поселения метисов состоят преимущественно из коренных популяций метисов, родом из Северной Альберты, в отличие от метисов Ред-Ривер, Великих озер и других метисов-мигрантов с востока. Однако после сопротивления Риэля и Дюмона некоторые метисы Ред-Ривер бежали на запад, где они вступили в брак с современными популяциями метисов в конце 19-го века и в начале 20-го века. Исторически называемые «кочевыми полукровками», метисы Северной Альберты имеют уникальную историю. [111] Их борьба за землю все еще очевидна сегодня в восьми современных поселениях метисов. [112]
После официального создания поселений метисов, тогда называвшихся колониями полукровок, в 1930-х годах отдельной политической организацией метисов, популяции метисов в Северной Альберте были единственными метисами, которые получили общинные земли метисов. Во время возобновления активности коренных народов в 1960-х и 1970-х годах политические организации были сформированы или возрождены среди метисов. В Альберте поселения метисов объединились в: «Альбертскую федерацию ассоциаций поселений метисов» в середине 1970-х годов. Сегодня Федерация представлена Генеральным советом поселений метисов. [109]
В ходе конституционных переговоров 1982 года метисы были признаны одним из трех коренных народов Канады, частично Федерацией поселений метисов. В 1990 году правительство Альберты после многих лет конференций и переговоров между Федерацией поселений метисов (FMS) и Короной в праве Альберты восстановило права собственности на землю северных общин метисов посредством Закона о поселениях метисов , заменившего Закон о улучшении положения метисов . [113] Первоначально первые поселения метисов в Альберте назывались колониями и состояли из:
В 1960-х годах поселения Мальборо, Тачвуд, Колд-Лейк и Вулф-Лейк были распущены по решению Совета правительства Альберты. Оставшиеся поселенцы-метисы были вынуждены переехать в одно из восьми оставшихся поселений метисов, оставив восемь современных поселений метисов.
Должность федерального представителя по делам метисов и не имеющих статуса индейцев была создана в 1985 году как портфель в канадском кабинете министров . [114] Департамент по делам индейцев и северному развитию официально отвечает только за статусных индейцев и в основном за тех, кто живет в индейских резервациях . Новая должность была создана для того, чтобы обеспечить связь между федеральным правительством и метисами и не имеющими статуса аборигенами, городскими аборигенами и их представителями. [114]
Временное правительство Саскачевана — название, которое Луи Риель дал независимому государству, которое он объявил во время Северо-Западного восстания (Сопротивления) 1885 года на территории современной канадской провинции Саскачеван . Руководящий совет был назван Exovedate , что на латыни означает «стада». [115] Совет обсуждал вопросы, начиная от военной политики и заканчивая местными уставами и теологическими вопросами. Он собирался в Баточе, Саскачеван , и осуществлял реальную власть только над поселением Саутбранч . Временное правительство распалось в том же году после битвы при Баточе .
В 1920-х годах метисы в районе Колд-Лейк в Альберте были обеспокоены решением федерального правительства передать контроль над природными ресурсами провинции и его влиянием на метисов, живущих на землях короны. Таким образом, «знаменитая пятерка метисов» основала в 1928 году Ассоциацию метисов Альберты и Северо-Западных территорий как первую стабильную организацию метисов в Альберте, которая могла выступать перед провинциальным правительством. [116]
В 1932 году Ассоциация была организована более официально и стала Ассоциацией метисов Альберты (MAA), в которую вошли 31 местный житель по всей Альберте. [116]
Джо Дион, Малкольм Норрис и Адриан Хоуп, а также другие лидеры метисов успешно лоббировали провинциальное правительство. В 1934 году была сформирована Комиссия Юинга для расследования проблем метисов, что в свою очередь привело к принятию Закона об улучшении численности метисов и созданию поселений метисов. [116]
Позднее MAA была переименована в Métis Nation of Alberta (MNA).
В феврале 2020 года была основана Федерация метисов Альберты, представляющая интересы шести местных общин метисов в Альберте, которые отделились от MNA.
Федерация метисов Манитобы (MMF), основанная в 1967 году, является единственным официально признанным правительством метисов в Канаде. [117]
6 июля 2021 года MMF подписало Соглашение о признании и осуществлении самоуправления метисов Манитобы с правительством Канады в Аппер-Форт-Гарри , которое обеспечило немедленное признание MMF в качестве демократически избранного правительства метисов для метисов Ред-Ривер. [117]
В сентябре 2021 года MMF вышла из Национального совета метисов из-за неспособности этой организации придерживаться принятого на национальном уровне определения метисов 2002 года. [118]
Совет коренных народов Канады был основан в 1971 году как пан-индегенская зонтичная группа, в которую входили организации-члены, представлявшие все коренные народы, не проживающие в резервациях, а также метисов. В 1983 году многие из его членов из числа западных метисов отделились и сформировали Национальный совет метисов . Совет коренных народов Канады продолжает свою деятельность и сегодня как Конгресс аборигенов (CAP), а его девять региональных филиалов представляют всех аборигенов, не входящих в систему резерваций, включая метисов и не имеющих статуса индейцев . [ требуется ссылка ]
Национальный совет метисов был сформирован в 1983 году после признания метисов «коренным народом Канады» в разделе тридцать пятом Конституционного акта 1982 года . [119] MNC был членом Всемирного совета коренных народов (WCIP). [ необходима цитата ]
В 1997 году Национальному совету метисов был предоставлен консультативный статус НПО при Экономическом и социальном совете ООН . Первым послом MNC в этой группе был Клеман Шартье . MNC является одним из основателей Американского совета коренных народов (ACIP). [120]
В настоящее время Национальный совет метисов состоит из четырех провинциальных организаций метисов, хотя их число со временем менялось. [121] А именно:
Национальный совет проводит общепровинциальные выборы с избирательными урнами на политические должности в этих ассоциациях, проводимые с регулярными интервалами, для регионального и провинциального руководства. Граждане-метисы и их общины представлены и участвуют в этих структурах управления метисами посредством избранных местных или общественных советов, а также провинциальных ассамблей, проводимых ежегодно. [123]
Раньше было пять групп, но в сентябре 2021 года Федерация метисов Манитобы оставила вопросы членства, касающиеся Нации метисов Онтарио (MNO), а президент Дэвид Чартран сослался на проблемы с принятием Советом MNO, несмотря на то, что в реестре MNO «почти 80 процентов граждан неметисной нации». [118] Национальный совет метисов заявил, что они отвергают идею новых общин метисов Онтарио [11] , и в 2020 году они приостановили членство в MNO из-за опасений, что 90% зарегистрированных членов MNO не выполнили требования гражданства, введенные Национальным советом в 2002 году [124], в частности, требование о наличии родовой связи с родовыми землями метисов и районом Ред-Ривер в частности. [124] [125]
22 марта 2022 года в ответ на комментарии Шартрана о приостановке деятельности MNO президент Маргарет Фрох заявила о своей позиции, что «MNO никогда не приостанавливалась, MNO находилась на испытательном сроке, и было решение всего нескольких лиц, заявивших, что MNO была приостановлена, хотя на самом деле это было неправильно, и на самом деле мы (MNO) обратились в суд, и суд постановил, что мы не были приостанавливаемы».
[126] Группа Онтарио предоставила членство людям из четырех спорных общин: [127] [128] Маттава , Джорджиан-Бей , Килларни и Темискаминг , утверждая, что эти группы состоят из метисов, а не просто из регионов, населенных представителями коренных народов и некоторыми поселенцами, но без культурных связей с признанными общинами метисов. [129] Когда было объявлено о приостановке, было принято предложение о создании группы экспертов, включая представителей четырех правительств нации метисов (включая MNO), для «сбора информации и представления выводы и рекомендации» о том, как действовать. [127]
Метисы Вудленда не связаны с Нацией метисов Онтарио (MNO). Президент MNO Тони Белкорт заявил в 2005 году, что он не знает, кто является членами OMAA, но они не являются метисами. [130]
В апелляции Верховного суда Канады (документ C28533, страница 17) федеральное правительство заявляет, что «членство в OMAA и/или MNO не устанавливает членство в конкретной местной аборигенной общине для целей установления права, предусмотренного в ст. 35 [Коренные и договорные права]. Ни OMAA, ни MNO не являются своего рода дискретным, историческим и привязанным к месту сообществом, которое, как предполагает Ван дер Пит, способно обладать конституционно защищенным аборигенным правом». [131] (См.: Другие группы и лица)
Метисы в Соединенных Штатах — это особая культура и сообщество, которые происходят от союзов между коренными американцами и родителями -колонистами из Европы — обычно это были женщины из числа коренного населения, которые выходили замуж за французов, а позднее за шотландцев или англичан, которые работали охотниками за пушниной и торговцами в 17-19 веках в эпоху торговли пушниной. Женщины обычно были алгонкинами , оджибве и кри . Они развились как этническая и культурная группа из потомков этих союзов.
Во французских колониях люди смешанного коренного и французского происхождения назывались теми, кто говорил по-французски, метисами , что означает «смесь». Будучи двуязычными, эти люди могли торговать европейскими товарами, такими как мушкеты , за меха и шкуры в торговом пункте . Эти метисы были найдены по всему району Великих озер и на западе, в Скалистых горах. Хотя слово в этом использовании изначально не имело этнического обозначения (и не писалось с заглавной буквы в английском языке), к началу 19 века оно стало описывать определенную этническую принадлежность . Это использование (просто означающее «смешанный») исключает людей смешанной расы, рожденных в союзах в других условиях или позднее, чем около 1870 года.
В США живет меньше метисов, чем в Канаде. В раннюю колониальную эпоху люди легко перемещались туда и обратно через Канаду и другие британские колонии.
По состоянию на 2018 год метисы проживали в Мичигане , Иллинойсе , Огайо , Миннесоте , Северной Дакоте и Монтане . [132]
С разведкой, заселением и эксплуатацией ресурсов французскими и британскими торговцами мехом по всей Северной Америке европейские мужчины часто имели отношения, а иногда и браки с индейскими женщинами. Часто обе стороны считали, что такие браки были полезны для укрепления торговли мехом. Коренные женщины часто служили переводчиками и могли знакомить своих мужчин со своим народом. Поскольку многие коренные американцы и первые нации часто имели матрилинейные системы родства , дети смешанной расы считались рожденными в клане матери и обычно воспитывались в ее культуре. Немногие получали образование в европейских школах. [133]
Дети-метисы, которые пытались интегрироваться в европейские общества, сталкивались со многими проблемами при попытках получить гражданство в этих ранних поселениях. [134] Их успех часто был связан со статусом их европейского отца; торговцы пушниной, а не охотники, были более оседлыми людьми с капиталом и с большей вероятностью обеспечивали образование своим детям смешанной расы.
Мужчины-метисы в северном ярусе обычно работали в торговле мехом, а позже на охоте и в качестве проводников. Метисы, обосновавшиеся в колонии Ред-Ривер, в конечном итоге расселились по канадским прериям как отдельная этническая группа со своей собственной культурой, известной как метисы. [133] [135]
В период с 1795 по 1815 год на территории нынешнего американского штата Мичиган и в меньшей степени в Иллинойсе и Индиане была создана сеть поселений и торговых факторий метисов .
.jpg/1280px-Metis_family_with_Red_River_carts_in_North_Dakota_(1883).jpg)
После войны 1812 года США запретили британским (включая шотландцев) торговцам из Канады участвовать в торговле пушниной к югу от границы, нарушив давнюю практику. В первые дни территориального Мичигана метисы и этнические французы играли доминирующую роль на выборах, поскольку они обосновались там задолго до образования Соединенных Штатов. Во многом благодаря поддержке метисов Габриэль Ришар был избран делегатом в Конгресс.
После того, как Мичиган был принят в качестве штата, и под давлением возросшего числа европейско-американских поселенцев из восточных штатов, многие метисы мигрировали на запад в канадские прерии , включая колонию Ред-Ривер и поселение Саутбранч . [136] К концу 1830-х годов только в районе Су-Сент-Мари , который долгое время был центром торговли пушниной и более космополитичных межрасовых контактов, метисы были признаны значимыми членами сообщества. [137]
Большая группа метисов из региона Пембина охотилась в Монтане в 1860-х годах, в конечном итоге образовав сельскохозяйственное поселение в бассейне реки Джудит к 1880 году. Это поселение в конечном итоге распалось, и большинство метисов покинули его или стали более чётко идентифицировать себя либо как «белых», либо как «индейцев». [138]
Метисы часто участвовали в межрасовых браках. Французы, в частности, считали эти браки разумными и реалистичными. Американцы, однако, считали межрасовые браки несостоятельными, исходя из своих представлений о расовой чистоте. Хотя браки с коренными американцами были законными, некоторые части американского общества считали, что супруг из высшего социального класса терял статус в результате такого брака, как и их дети. В приграничных районах эти идеи были менее важны.
Французы, однако, поощряли торговцев мехом участвовать в межрасовых браках с индейцами, поскольку они были выгодны для торговли мехом, а также для распространения религии. В целом, эти браки были счастливыми, которые длились и объединяли разные группы людей и приносили пользу торговле мехом. [139] [140]
Люди смешанной расы живут по всей Канаде и на севере Соединенных Штатов. Относительно немногие в США идентифицируют себя этнически и культурно как метисы, поскольку они были основаны к северу от границы в стране Ред-Ривер. Сильная идентичность прерийных метисов существует на родине метисов, которая занимала большую часть Земли Руперта . [141]
Метисы или их потомки также живут в Миннесоте , Монтане и Северной Дакоте . [142] Ряд самоидентифицирующих себя метисов живут в Северной Дакоте, в основном в округе Пембина . [143] Многие члены группы Turtle Mountain Band индейцев чиппева (федерально признанное племя) идентифицируют себя как метисы или мичифы, а не как строго оджибве . [144]
Множество семей метисов зарегистрировано в переписи населения США в исторических районах расселения метисов вдоль рек Детройт и Сент-Клер, на острове Макино и в городе Су-Сент-Мари, штат Мичиган .
В Соединенных Штатах метисы, как правило, не организовались в этническую или политическую группу, как это было в Канаде, где они участвовали в вооруженных столкновениях и добились прав статуса признанной аборигенной группы.
Первая «Конференция по метисам в Северной Америке» состоялась в Чикаго в 1981 году [145] после увеличения исследований этого народа. Это также был период возросшего признания различных этнических групп и переоценки истории заселения Северной Америки.
Доклады на конференции были посвящены теме «становления метисами» и роли истории в формировании этой этнической группы, определяемой в Канаде как имеющая статус аборигенов. Метисы и их история продолжают активно изучаться, особенно учеными в Канаде и Соединенных Штатах. [146]
Риель оказал значительное влияние на сообщество метисов в Канаде, особенно в регионе Манитоба. Однако у него также были особые отношения с метисами в Соединенных Штатах, которые были связаны с канадской базой. Он прибыл в США и был американским гражданином, когда его схватили. Он был возвращен в Канаду, где был осужден за измену за предыдущие действия и казнен. [147] Риель пытался возглавить тех из сообщества метисов в Соединенных Штатах, которые были связаны с регионом Ред-Ривер, и внес вклад в защиту прав метисов.
22 октября 1844 года Луи Риель родился в поселении Ред-Ривер, известном как территория Ассинибойя . [147] Он родился с французским происхождением; однако, поскольку метисы являются мобильным сообществом, он много путешествовал и имел переходную идентичность, что означало, что он часто пересекал границу Канады и Соединенных Штатов. В 19 веке в Ред-Ривер проживало мало граждан, родившихся в Америке.
22 ноября 1869 года Риель отправился в Виннипег, чтобы обсудить права метисской общины с губернатором Макдугаллом. В конце урегулирования Макдугалл согласился гарантировать «Список прав». [147] Он также включал четыре пункта дакотского билля о правах. Этот билль о правах был ростом американского влияния во время сопротивления метисов Ред-Ривер и стал важной вехой в правосудии метисов.
Последующие годы были временем конфликта между правительством и метисами. Лидеры метисов, такие как Луи Риель, пересекали границу без того, что колониальное правительство считало надлежащим уведомлением. Это вызвало последствия для Риеля, которого разыскивало правительство Онтарио. Позже его обвинили в убийстве по делу Скотта. К 1874 году в Виннипеге был выдан ордер на его арест. [147] Из-за предъявленных в Канаде обвинений Риель считал, что Соединенные Штаты являются более безопасной территорией для него и метисов. Он отправился в изгнание в США.
Риел боролся с проблемами психического здоровья и искал надлежащего лечения на американском северо-востоке с 1875 по 1878 год. Когда ему стало лучше, он решил получить американское место жительства и завершить освобождение метисов, которое он впервые начал в 1869 году. Риел хотел получить военную поддержку США для вторжения в Манитобу и получения контроля. Американские военные отклонили его предложение.
Он пытался создать международный альянс между аборигенами и метисами, но не добился успеха. В конце концов он работал над улучшением условий жизни и прав метисов в Соединенных Штатах. Разочарованный своими неудачами, Риель перенес новые психические расстройства и был госпитализирован в Квебеке. [147]
С 1879 года Риель вернулся в Монтану, чтобы работать над тем, чтобы возглавить метисов и коренные народы региона, объединить силы и работать против временного правительства. Он не преуспел в этом, но решил стать гражданином Америки. Он сказал: «Соединенные Штаты приютили меня, англичанам было все равно/что они должны, они заплатят/! Я гражданин». [147] Следующие четыре года он провел, работая над улучшением условий жизни метисов Монтаны.
С 1880 по 1884 год Риель сосредоточил свою общественную жизнь на улучшении положения метисов Монтаны . В последующие годы он пытался получить официальное гражданство Соединенных Штатов. Хотя ему это удалось, это не защитило его от осуждения за измену в Канаде за более ранние действия и казни.
Родина метисов существовала до введения канадско-американской границы и продолжает существовать по обе стороны этой границы сегодня. Введение границы повлияло на метисов множеством способов, при этом пограничный контроль становился все более жестким с течением времени. [148] В конце 18-го века и в начале 19-го века метисы обнаружили, что во время конфликта они могут пересечь 49-ю параллель северной широты в любом направлении, и неприятности, преследующие их, прекратятся, и поэтому граница была известна как Медисин-Лайн. Это начало меняться к концу 19-го века, когда граница стала более строгой, и канадское правительство увидело возможность положить конец перескакиванию линии с помощью военной силы. [148] Это фактически разделило часть популяции метисов и ограничило мобильность народа. Укрепление границы использовалось правительствами по обе стороны Медисин-Лайн в Гранд-Прери как средство контроля популяции метисов и ограничения их доступа к бизонам . [148] Из-за важности родства и мобильности для общин метисов [31] это имело негативные последствия и привело к разному опыту и трудностям для людей в теперь уже разделенной группе.
Опыт метисов в США в значительной степени окрашен нератифицированными договорами и отсутствием федерального представительства общин метисов как законного народа, и это можно увидеть в случае племени Литл-Шелл в Монтане. [149] Хотя опыт в Канаде также страдает от непризнания метисов, многие метисы были лишены своих земель, когда их продавали поселенцам, и некоторые общины основали деревни с дорожными пособиями . Эти небольшие деревни были деревнями сквоттеров вдоль земель короны за пределами устоявшихся деревень в прериях Канады. [150] Эти деревни часто сжигались местными властями, и их приходилось восстанавливать выжившим членам общин, которые жили в них.
Его историческая родина включает большие части того, что сейчас известно как провинции Прерий, простирающиеся на части Онтарио, Британской Колумбии, Северо-Западных территорий и северо-запада Соединенных Штатов.
метисов возникли вдоль рек от Великих озер до дельты Маккензи. Территория
Земли Руперта
включала всю или часть современной Северо-Западной территории Нунавут, Онтарио, Манитобу, Саскачеван, Альберту и Британскую Колумбию и стала известна метисам как "Métis Homeland".
Повествование MNC прослеживает географические границы того, что оно называет «родиной метисов», по историческим водным путям от северного Онтарио до Британской Колумбии и от Северо-Западных территорий до севера Соединенных Штатов.
Дэвид Чартран, вице-президент Métis National Council, говорит, что сообщества за пределами северо-западного Онтарио не связаны с родиной метисов или с культурой страны. Métis National Council (MNC) опубликовал заявление, в котором категорически отвергает "новые метисские" сообщества, особенно в Онтарио... Чартран обеспокоен тем, что многие из новых людей, которые утверждают, что являются метисами в Онтарио, могли иметь смешанное происхождение от коренных народов и европейцев, но не обязательно связаны с культурой, историей метисов или родиной метисов. Он сказал, что родина метисов простирается до некоторых районов северо-западного Онтарио, включая районы вокруг Кеноры и Форт-Франсеса, но поставил под сомнение обоснованность существования сообществ в других частях Онтарио.
Также под вопросом растущее число людей, идентифицирующих себя как метисы, и прослеживающих свою родословную как от коренных народов, так и от европейских поселенцев в регионе Прерий. Некоторые такие группы столкнулись с обвинениями в том, что они присваивают себе идентичность коренных народов. Критики NunatuKavut отмечают, что в 2010 году он изменил свое название с Labrador Métis Council. NunatuKavut, которая является организацией с 1980-х годов, утверждает, что термин «метисы» использовался для обозначения родословной как коренных народов, так и поселенцев, но теперь инуиты лучше отражают их принадлежность. Другие остаются скептически настроенными. «Мы наблюдаем феномен, когда некоренные народы или люди с очень дальними предками — с 1600-х и 1700-х годов — теперь заявляют, что у них есть политические права, которые преобладают над правами коренных народов», — сказал Велдон Коберн, профессор кафедры коренных народов в Университете Оттавы и член племени алгонкинов Пикваканагана.
означает, что помимо самоидентификации и происхождения, принадлежность к метисской нации является неотъемлемой частью принадлежности к метису, как и к любому другому коренному народу.
Г-н Сарразен ссылается на резолюцию Национального объединения метисов (RNM), которая требует от НМО места для определения плюс строгий статус метисов для проведения испытательного срока. «La испытательный срок, je m'en fous, car [le Ralliement] n'a aucune autorité sur nous, подтвердите мадам Пикотт».
в поселении Ред-Ривер, а оттуда семьи метисов расселились по другим регионам.
