Сьюзан Ла Флеш Пикотт (17 июня 1865 г. – 18 сентября 1915 г.) [1] была врачом и реформатором из числа коренных американцев и членом племени Омаха . Она широко известна как одна из первых представительниц коренных народов и первая женщина из числа коренных народов, получившая медицинскую степень. [2] Она выступала за общественное здравоохранение и за официальное, законное выделение земли членам племени Омаха.
Пикотт была активным социальным реформатором , а также врачом. Она работала над тем, чтобы воспрепятствовать употреблению алкоголя в резервации, где она работала врачом, в рамках движения за трезвость . Пикотт также боролась за профилактику и лечение туберкулеза , который тогда не поддавался лечению, в рамках кампании общественного здравоохранения. Она также работала над тем, чтобы помочь другим омаха пройти через бюрократию Управления по делам индейцев и получить деньги, причитающиеся им за продажу их земли.
Сьюзан Ла Флеш родилась в июне 1865 года в резервации Омаха в восточной Небраске . Ее родители были культурно омаха с европейскими и индейскими корнями и жили в течение определенного периода времени за пределами резервации. Они поженились в 1845 или 1846 году. [3]
Отец Ла Феша, Джозеф Ла Флеш (также известный как Железный Глаз), был понка и имел некоторые франко-канадские корни. Он получил образование в Сент-Луисе, штат Миссури , но вернулся в резервацию молодым человеком. В культурном отношении он идентифицировал себя как Омаха. В 1853 году его усыновил вождь Большой Лось , который выбрал его своим преемником, и Ла Флеш стал главным вождем племени Омаха около 1855 года. [4] Железный Глаз поощрял определенную степень ассимиляции , особенно посредством политики распределения земли, что вызвало некоторые трения среди Омаха. [5]
Мать Ла Феша, Мэри Гейл, была дочерью доктора Джона Гейла, белого хирурга армии США , служившего в Форт-Аткинсоне , и Никоми, женщины с происхождением из племени омаха, отое и айова . [3] [6] Гейл также была падчерицей известного торговца мехом из Небраски и государственного деятеля Питера А. Сарпи . [7] Как и ее муж, Мэри Гейл идентифицировала себя как омаха. Хотя она понимала французский и английский, она, как сообщается, отказывалась говорить на каком-либо языке, кроме омаха . [4]
Ла Феш была младшей из четырёх девочек, включая её сестёр Сюзетт (1854–1903), Розали (1861–1900) и Маргерит (1862–1945). [8] Её старший сводный брат Фрэнсис Ла Флеш , родившийся в 1857 году от второй жены её отца, позже стал известным как этнолог , антрополог и музыковед (или этномузыковед ), который специализировался на изучении культур омаха и осейдж . По мере взросления Ла Флеш изучала традиции своего наследия, но её родители считали, что некоторые ритуалы будут пагубны в белом мире. Они не дали Ла Флеш имени омаха и не дали ей сделать традиционные татуировки на лбу. [9] Она говорила на омаха со своими родителями (особенно с матерью), но её отец и старшая сестра Сюзетт поощряли её говорить по-английски со своими сестрами, чтобы она могла свободно говорить на обоих языках. [10]
В детстве ЛаФлеш стала свидетельницей смерти больной индийской женщины после того, как белый врач отказался ее лечить. Позже она считала, что эта трагедия вдохновила ее на обучение на врача, чтобы она могла оказывать помощь людям, с которыми она жила в резервации Омаха. [11]
В детстве Ла Флеш обучался в миссионерской школе в резервации Омаха. Сначала ею управляли пресвитериане , а затем квакеры , после принятия политики мира президентом Улиссом С. Грантом в 1869 году. [10] Резервационная школа была школой-интернатом , где детей коренных народов обучали практикам европейских американцев, чтобы ассимилировать их в белое общество. [12]
После нескольких лет в миссионерской школе Ла Флеш покинула резервацию и отправилась в Элизабет , штат Нью-Джерси , где два с половиной года училась в Институте Элизабет. [13] Она вернулась в резервацию в 1882 году и преподавала в школе агентства. Она снова уехала, чтобы учиться в Институте Хэмптона в Хэмптоне , штат Вирджиния , с 1884 по 1886 год. [14] Он был основан как исторически чёрный колледж после Гражданской войны в США , но также обучал студентов из числа коренных американцев. [15]
Ла Флеш училась в Хэмптоне вместе со своей сестрой Маргерит, сводным братом Кэри и десятью другими детьми из Омахи. Девочки изучали навыки ведения домашнего хозяйства , а мальчики изучали профессиональные навыки в рамках практических навыков, продвигаемых в школе. [16] Когда Ла Флеш была студенткой Института Хэмптона, она вступила в романтические отношения с молодым мужчиной из племени сиу по имени Томас Икиникапи. [17] Она называла его ласково «ТИ», но разорвала отношения с ним до окончания Хэмптона. Ла Флеш окончила Хэмптон 20 мая 1886 года, став лучшей выпускницей своего класса. [18] Она также была награждена премией Демореста, которая вручается выпускнику, получившему самые высокие баллы на экзаменах в течение третьего года обучения. [18]
В 1886 году Ла Флеш решил поступить в медицинскую школу . [19]
Хотя женщины часто были целителями в обществе индейцев Омаха, в Соединенных Штатах женщины редко поступали в медицинскую школу, и в конце 19 века только несколько медицинских школ принимали женщин. [19] Ла Флеш подала заявление в медицинскую школу в 1886 году [19] и была принята в Женский медицинский колледж Пенсильвании (WMCP) в Филадельфии , который был основан в 1850 году как одна из немногих медицинских школ на восточном побережье для обучения женщин. [20]
Ла Флеш обратилась за финансовой помощью к подруге семьи Элис Флетчер , этнографу из Массачусетса , у которой была широкая сеть контактов в женских реформаторских организациях. [21] Ранее Ла Флеш помогала Флетчер выходить из больницы после вспышки воспалительного ревматизма . [18] Флетчер призвала Ла Флеш обратиться в Ассоциацию индейцев Коннектикута, местное вспомогательное учреждение Национальной женской индейской ассоциации (WNIA). [22] WNIA стремилась «цивилизовать» женщин-индейцев, поощряя викторианские ценности домашнего хозяйства и спонсируя полевых надзирательниц , задачей которых было научить женщин-индейцев «чистоте» и «благочестию». [23]
Ла Флеш в письме Ассоциации индейцев Коннектикута описала свое желание войти в дома своего народа в качестве врача и научить их гигиене, а также лечить их болезни, миссия, соответствующая викторианским добродетелям домашнего хозяйства, которые Ассоциация хотела поощрять. [24] Ассоциация спонсировала обучение Ла Флеш в медицинской школе, а также оплачивала ее жилье, книги и другие принадлежности. Она считается первым человеком, получившим помощь на профессиональное образование в Соединенных Штатах. [25] [11] Ассоциация просила, чтобы она оставалась незамужней во время учебы в медицинской школе и в течение нескольких лет после ее окончания, чтобы сосредоточиться на своей практике. [17]
В WMCP Ла Флеш изучала химию , анатомию , физиологию , гистологию , фармацевтику , акушерство и общую медицину, и, как и ее сверстники, проводила клиническую работу в учреждениях Филадельфии вместе со студентами из других колледжей, как мужчинами, так и женщинами. [26] Во время учебы в медицинской школе Ла Флеш начала одеваться как ее белые одноклассники и носить волосы в пучке, как они. [18]
После второго года обучения в медицинской школе Ла Флеш вернулась домой, чтобы помочь своей семье, многие из которых заболели из-за вспышки кори . В течение оставшейся части обучения она писала письма домой, давая медицинские советы. [18]
14 марта 1889 года Ла Флеш окончила медицинский факультет, став лучшей выпускницей своего класса после трех лет обучения. [27] [28]
В июне 1889 года Ла Флеш подала заявку на должность государственного врача в Индейской школе агентства Омаха; ей предложили эту должность менее чем через два месяца. [29] После окончания университета она отправилась в турне с лекциями по просьбе Ассоциации индейцев Коннектикута, заверяя белую аудиторию в том, что коренные американцы могут извлечь пользу из белой цивилизации. [30] Она поддерживала связи с Ассоциацией после окончания медицинской школы. После окончания университета ее назначили медицинским миссионером в Омаху, и Ассоциация финансировала покупку медицинских инструментов и книг для нее в первые годы ее медицинской практики в Небраске. [24]
Ла Флеш вернулась в резервацию Омаха в 1889 году, чтобы работать врачом в правительственной школе-интернате в резервации, которой управляло Управление по делам индейцев . Там она отвечала за обучение учеников гигиене и поддержание их здоровья. [31]
Хотя она не была обязана заботиться о более широком сообществе, школа была ближе ко многим людям, чем официальное агентство по бронированию, и Ла Флеш заботилась о многих членах сообщества, а также о детях школы. [32] Ла Флеш часто работала по 20 часов в день и отвечала за уход за более чем 1200 людьми. [33] Из своего офиса в углу школьного двора, с помощью материалов, предоставленных Индейской ассоциацией Коннектикута, она помогала людям с их здоровьем, а также с более обыденными задачами, такими как написание писем и перевод официальных документов. [34]
Ла Флеш пользовалась большим доверием в обществе, она посещала пациентов на дому и ухаживала за больными туберкулезом , гриппом , холерой , дизентерией и трахомой . [34] Ее первый офис, размером 12 на 16 футов, также служил местом встреч общества. [35]
В течение нескольких лет она путешествовала по резервации, ухаживая за пациентами, получая государственную зарплату в размере 500 долларов в год, в дополнение к 250 долларам от Национальной ассоциации женщин-индейцев за ее работу в качестве медицинского миссионера. [34]
В декабре 1892 года ЛаФлеш сильно заболела и была прикована к постели несколько недель. В 1893 году она взяла отпуск, чтобы ухаживать за своей больной матерью, а также восстановить свое собственное здоровье. [36] Позже в том же году она ушла в отставку, чтобы ухаживать за своей умирающей матерью. [36]
В 1894 году Ла Флеш встретила и обручилась с Генри Пикоттом, индейцем сиу из агентства Янктон. Он был женат и развелся со своей женой. [37] Многие друзья и родственники Ла Флеш, как сообщается, были удивлены этим романом, но они поженились в июне 1894 года. [38]
У Пикотт и ее мужа было двое сыновей: Кэрил, родившаяся в 1895 или 1896 году, и Пьер, родившийся в начале 1898 года. [39] Пикотт продолжала заниматься медициной после рождения детей, полагаясь на поддержку мужа, которая делала это возможным. Практика Пикотт лечила как пациентов из Омахи, так и белых пациентов в городе Банкрофт и близлежащих общинах. [31] При необходимости Пикотт иногда даже брала своих детей с собой на домашние вызовы. [40]
Помимо решения неотложных медицинских проблем жителей Омахи, Пикотт стремилась просвещать свою общину о профилактической медицине и других вопросах общественного здравоохранения, включая воздержание . Алкоголизм был серьезной проблемой в резервации Омахи, и личной проблемой для Пикотт: ее муж Генри был алкоголиком. [41] Белые бизнесмены использовали алкоголь, чтобы нажиться на омахах при совершении земельных сделок. Пикотт, как врач резервации и видный член общины, хорошо знала об ущербе, который наносила такая практика. [42] Ла Флеш поддерживала такие меры, как принуждение и наказание, чтобы отговорить людей от употребления алкоголя в общине Омахи. Во время правления ее отца была внедрена система тайной полиции, которая поддерживала телесные наказания для дисциплинирования тех, кто употреблял алкоголь. [40]
Пикотт вела кампанию против потребления алкоголя, читая лекции о достоинствах воздержания и также принимая принудительные меры, такие как запрет . [43] В начале 1890-х годов она боролась за принятие закона о запрете в округе Терстон , который не был принят, отчасти потому, что некоторые торговцы спиртным воспользовались неграмотностью омаха , вручив им избирательные бюллетени с надписью «Против запрета». [44] Другие источники утверждают, что индейцы были подкуплены спиртным от белых мужчин. [40] Позже она лоббировала законопроект Мейклджона, который запрещал продажу алкоголя любому получателю выделенной земли, чья собственность все еще находилась в доверительном управлении правительства. Законопроект Мейклджона стал законом в январе 1897 года, но оказалось, что его почти невозможно реализовать. [45]
Пикотт продолжала бороться с алкоголем до конца своей жизни, и когда в начале 1900-х годов религия пейота пришла в резервацию Омаха, она постепенно приняла ее как средство борьбы с алкоголизмом, поскольку многие члены религии пейота смогли восстановить связь со своими духовными традициями и отказаться от алкогольных амбиций. [46]
Помимо воздержания, Пикотт работала над проблемами общественного здравоохранения в более широком сообществе, включая школьную гигиену, санитарию пищевых продуктов и усилия по борьбе с распространением туберкулеза. [47] Она работала в совете по здравоохранению города Уолтхилл и была одним из основателей Медицинского общества округа Терстон в 1907 году. [48]
Пикотт также была председателем государственного комитета по здравоохранению Федерации женских клубов Небраски в течение первого десятилетия 20-го века. [49] В качестве председателя она возглавляла усилия по просвещению людей в вопросах общественного здравоохранения, особенно в школах, полагая, что ключом к борьбе с болезнями является образование. [50] Начиная с того времени, как она училась в медицинской школе, она также боролась за строительство больницы в резервации. Она была окончательно завершена в 1913 году и позже названа в ее честь. [51] Это была первая частная больница в резервации. [40]
Ее самым важным крестовым походом была борьба с туберкулезом, от которого в 1905 году погибли сотни людей из племени омаха, включая ее мужа Генри. [52] В 1907 году она написала в Индейское управление, чтобы попытаться убедить их помочь, но они отказали ей, сославшись на отсутствие финансирования. [52] Поскольку лекарства еще не было, Пикотт выступала за чистоту, свежий воздух и уничтожение мух , которые, как считалось, были основными переносчиками туберкулеза. [53]
Готовность Пикотт участвовать в политической деятельности распространилась и на другие сферы, помимо общественного здравоохранения. После смерти мужа она стала все более активно участвовать в кампаниях против продления периода доверия для Омахи. Она была делегатом министра внутренних дел, протестуя против изменений в надзоре за Омахой. [54]
Вопрос о земельном наделе снова встал, когда в 1905 году умер муж Пикотт Генри. Он оставил около 185 акров земли в Южной Дакоте ей и их двум сыновьям, Пьеру и Кэрилу, но возникли сложности с ее претензией и продажей. [55] На момент смерти Генри земля все еще находилась в доверительном управлении правительства, и для того, чтобы получить деньги от ее продажи, его наследники должны были доказать свою дееспособность . [55] Несовершеннолетние, такие как сыновья Пикотт, должны были иметь законного опекуна , который мог доказать свою дееспособность от их имени. [55]
Процесс получения причитающихся им денег был долгим и трудным, и Пикотт пришлось отправлять письмо за письмом в Индейское управление, чтобы они признали ее как дееспособное лицо, чтобы получить ее часть наследства, которую Р. Дж. Тейлор, агент в резервации Янктон, наконец предоставил ей в 1907 году, почти через два года после смерти ее мужа. [56] Однако получение наследства ее детей оказалось более сложной борьбой. Другой родственник, Питер Пикотт, был законным опекуном земли ее сыновей, поскольку она находилась в другом штате, но он отказался дать согласие на продажу земли. [56]
Пикотт ответила бомбардировкой комиссара Леуппа, главу Индейского управления, письмами, в которых она изобразила Питера Пикотта пьяницей, а Р. Дж. Тейлора — непреклонным и некомпетентным, одновременно выставляя себя лучшим управляющим деньгами своих сыновей. [57] На этот раз ее письма привлекли внимание, и Индейское управление ответило ей в течение недели после получения оригинальных писем, сообщив, что Тейлор было приказано игнорировать возражения Питера Пикотта. [ необходима цитата ]
Пикотт вложила эти деньги в арендуемую недвижимость и смогла использовать этот доход, чтобы содержать себя и своих сыновей. [58] Однако это не было концом ее борьбы с бюрократией федерального правительства. Ее дети унаследовали землю от некоторых родственников ее мужа из племени сиу , и она вступила в еще одну битву с бюрократией , которая закончилась положительно в 1908 году. [59]
Борьба Пикотт с бюрократией распределения земель продолжалась от имени других членов ее общины. На своем посту врача Пикотт завоевала доверие своей общины, и ее роль местного лидера расширилась от автора писем/переводчика до защитника земельных интересов омаха. [59] Она стремилась помочь другим омаха, которые хотели продать свои земли и получить контроль над причитающимися им деньгами, а также пыталась помочь разрешить ситуации, когда белые использовали индейцев, которые решили арендовать землю. [60]
Выполняя эту работу, она все больше осознавала и возмущалась земельным мошенничеством, совершаемым синдикатом мужчин в резервации Омаха и вокруг нее. [60] Пикотт сосредоточилась на синдикате, который состоял из трех белых и двух мужчин из Омаха, которые обманом отнимали у несовершеннолетних их наследство. [61] В странном повороте событий Пикотт, которая провела большую часть своей жизни, заявляя, что Омаха обладают такими же возможностями для «цивилизации», как и любой белый мужчина, написала в Индейское управление в 1909 году, чтобы сказать, что некоторые из ее людей были слишком некомпетентны, чтобы защитить себя от мошенников, и поэтому нуждались в постоянной опеке федерального правительства. [62] В 1910 году она отправилась в Вашингтон, округ Колумбия, чтобы поговорить с должностными лицами из Управления по делам индейцев (OIA), и сказала им, что, хотя большинство омаха были вполне компетентны в управлении своими собственными делами, Управление по делам индейцев подавило развитие деловых навыков и знаний о белом мире среди индейцев, и, таким образом, некомпетентность меньшинства омаха была, по сути, ошибкой федерального правительства. [63]
Этот аргумент был результатом ее кампаний против объединения агентств Омаха и Виннебаго , которое было предложено в 1904 году и возобновлено в 1910 году. [63] Пикотт была частью движения среди Омаха, выступавшего против этого объединения, и использовала письма и резко критические газетные статьи, чтобы донести свою точку зрения до бюрократии OIA. [64] Она утверждала, что ненужная бюрократия, созданная объединением, была ничем иным, как дополнительным бременем для Омаха и была еще одним доказательством того, что OIA относилось к ним как к детям, а не как к гражданам, готовым участвовать в демократии. [65] Она продолжала работать на благо своей общины до конца своей жизни, хотя большая часть этого, казалось, была напрасной, поскольку ее народ потерял многие из своих родовых земель и стал больше, а не меньше, зависимым от OIA. [66]
Пикотт страдала большую часть своей жизни от хронического заболевания. В медицинской школе ее беспокоили проблемы с дыханием, и после нескольких лет работы в резервации она была вынуждена сделать перерыв, чтобы восстановить свое здоровье в 1892 году, так как она страдала от хронической боли в шее, голове и ушах. [67] Она выздоровела, но снова заболела в 1893 году, после того как упала с лошади, оставив после себя значительные внутренние повреждения. [67] Со временем состояние Пикотт привело к тому, что она оглохла. [18]
По мере того как Пикотт старела, ее здоровье ухудшалось, и к тому времени, когда в Уолтхилле в 1913 году была построена новая резервационная больница, она была слишком слаба, чтобы быть ее единственным администратором. [51] К началу марта 1915 года она сильно страдала и умерла от рака костей [68] 18 сентября 1915 года. На следующий день были проведены службы как пресвитерианской церковью, так и Аметистовым капитулом Ордена Восточной Звезды . [18] Она похоронена на кладбище Банкрофт, [18] Банкрофт, Небраска, рядом с мужем, отцом, матерью, сестрами и единокровным братом. [ необходима цитата ]
Сыновья Пикотта продолжили жить полной жизнью. Кэрил Пикотт сделала карьеру в армии США и служила во Второй мировой войне, в конечном итоге поселившись в Эль-Кахоне, Калифорния . [69] Пьер Пикотт прожил в Уолтхилле, Небраска, большую часть своей жизни и вырастил семью из троих детей. [70]
За свою карьеру Пикотт оказала помощь более 1300 пациентам на территории площадью 450 квадратных миль. [11]
Больница резервации в Уолтхилле, штат Небраска, ныне общественный центр, [71] названа в честь Пикотта и была объявлена Национальным историческим памятником в 1993 году. Больница также была названа одним из 11 наиболее уязвимых мест 2018 года Национальным фондом. [72] Ведутся работы по сбору средств на ее восстановление. [73]
Начальная школа в западной части Омахи, штат Небраска, названа в честь Пикотта. [74]
17 июня 2017 года, в 152-ю годовщину со дня ее рождения, Google выпустил Google Doodle в честь Пикотт. [75]
В 2018 году бюст Пикотта был открыт в Транспортном центре Мартина Лютера Кинга-младшего в Су-Сити. [76]
В 2019 году статуя Ла Флеша была открыта в рамках Парка наследия Хэмптонского университета. [77]
11 октября 2021 года, в первый официально признанный День коренных народов Небраски, бронзовая скульптура Пикотт работы Бенджамина Виктора была открыта ее потомками на Centennial Mall в Линкольне. Джуди Гаиашкибос (национальный лидер по вопросам коренных американцев) сыграла важную роль в возвышении наследия Пикотт и создании скульптуры. [78]
{{cite web}}: |author-last=имеет общее название ( помощь ){{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Медиа, связанные с Сьюзан Ла Флеш Пикотт на Wikimedia Commons