Сюмэй Окавa (大川周明, Ōkawa Shūmei , 6 декабря 1886 — 24 декабря 1957) — японский националист и писатель -паназиат , известный своими публикациями по истории Японии , философии религии , индийской философии и колониализму .
Окава выступал за форму паназиатизма , которая продвигала азиатскую солидарность как прикрытие для японского империализма и веры в японское расовое превосходство. [3] [4] Он был одним из основателей японской радикальной националистической группы Юзонся , и в 1926 году он опубликовал свою самую влиятельную работу: Япония и путь японцев ( Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , которая была настолько популярна, что была переиздана 46 раз к концу Второй мировой войны. Окава также был вовлечен в ряд попыток государственных переворотов японскими военными , включая Мартовский инцидент . После ареста после мартовского инцидента Окава был защищен вмешательством генерала Казусигэ Угаки и получил наказание в виде пяти лет тюрьмы, из которых он отсидел два года. [5] Он продолжал публиковать многочисленные книги и статьи, способствуя популяризации идеи о том, что « столкновение цивилизаций » между Востоком и Западом неизбежно, и что Японии суждено стать освободителем и защитником Азии от Соединенных Штатов и других западных стран. [6]
В Токийском трибунале после окончания Второй мировой войны Окава был привлечен к ответственности как военный преступник класса А на основании его роли идеолога. [7] [4] Союзники называли его «японским Геббельсом », [3] и из двадцати восьми человек, обвиненных по этому обвинению, он был единственным, кто не был военным офицером или правительственным чиновником. Дело против него было прекращено, когда он был признан психически невменяемым, чтобы предстать перед судом. [8] Сочинения Окавы были использованы в окончательном вердикте как часть доказательств по преступлению заговора с целью совершения агрессии . [4]
Окава родился в Сакате, Ямагата , Япония, в 1886 году. Он окончил Токийский императорский университет в 1911 году, где изучал ведическую литературу и классическую индийскую философию. После окончания университета Окава работал в Генеральном штабе Императорской японской армии, занимаясь переводческой работой. Он хорошо знал немецкий, французский, английский, санскрит и пали . [9]
В студенческие годы он недолго флиртовал с социализмом , но летом 1913 года он прочитал копию книги сэра Генри Коттона « Новая Индия, или Индия в переходном периоде » (1886, пересмотрена в 1905 году), в которой рассматривалась современная политическая ситуация. После прочтения этой книги Окава отказался от «полного космополитизма» ( секайдзин ) в пользу паназиатизма. Позже в том же году статьи Анагарики Дхармапалы и Маулави Баркатуллы появились в журнале Michi , издаваемом Dōkai , религиозной организацией, в которой Окава позже играл видную роль. Во время учебы он некоторое время принимал у себя лидера движения за независимость Индии Раша Бехари Боса .
После многих лет изучения иностранных философий он все больше убеждался в том, что решение социальных и политических проблем Японии лежит в союзе с азиатскими движениями за независимость, возрождении досовременной японской философии и возобновлении акцента на принципах кокутай . [10]
В 1918 году Окава поступил на работу в Южно-Маньчжурскую железнодорожную компанию, в ее Восточноазиатское исследовательское бюро. Вместе с Икки Кита он основал националистическую дискуссионную группу и политический клуб Юзонся . В 1920-х годах он стал преподавателем истории и колониальной политики в Университете Такусёку , где также принимал активное участие в создании антикапиталистических и националистических студенческих групп. [11] Тем временем он представил Японии теорию Рудольфа Штайнера о социальной тройственности . В этот период он подружился с основателем айкидо Морихэем Уэсибой .
В 1922 году он опубликовал Fukkô Ajia no Shomondai . Окава приветствовал движения, начатые Махатмой Ганди в Индии и Мустафой Кемалем в Турции, как новые типы азиатского возрождения. [12]
Окава верил в повествование истории, основанное на дихотомии между восточной и западной цивилизациями, и писал, что «всемирная история в истинном смысле этого слова — это не что иное, как хроника антагонизма, борьбы и объединения между Востоком и Западом». [4] Окава отстаивал форму паназиатизма , которая продвигала азиатскую солидарность как прикрытие для японского империализма и веры в японское расовое превосходство. [3] [4] Он писал, что будет война «за установление нового мира» между Японией и Соединенными Штатами. [4] В 1926 году Окава опубликовал свою самую влиятельную работу: «Япония и путь японцев» ( Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , которая была настолько популярна, что к концу Второй мировой войны была переиздана 46 раз. Он продолжал публиковать многочисленные книги и статьи, способствуя популяризации идеи о том, что « столкновение цивилизаций » между Востоком и Западом неизбежно, и что Японии суждено стать освободителем и защитником Азии от Соединенных Штатов и других западных стран. [6]
В начале 1930-х годов Окава был замешан в ряде попыток государственных переворотов, предпринятых японскими военными .
Во время мартовского инцидента Окава был лидером в попытке разжечь бунт у здания парламента в Токио, что должно было инициировать переворот. Когда бунт не состоялся, Окава написал письмо генералу Казусигэ Угаки , в котором объяснил заговор и попросил его о сотрудничестве. Угаки отказался, но когда заговорщики были арестованы после очередной попытки устроить бунт, он вмешался, чтобы замять все провалившееся дело, и добился того, чтобы заговорщики получили очень мягкое наказание. [13] [14] За свою роль в мартовском инциденте Окава был приговорен к пяти годам тюремного заключения в 1935 году. [5] Освобожденный всего через два года, он ненадолго вернулся в Южно-Маньчжурскую железнодорожную компанию, прежде чем занять должность профессора в Университете Хосэй в 1939 году.
В Токийском трибунале после окончания Второй мировой войны Окава был привлечен к ответственности как военный преступник класса А на основании его роли идеолога. [7] [4] Из двадцати восьми человек, обвиненных по этому обвинению, он был единственным, кто не был военным офицером или правительственным чиновником. Союзники называли его «японским Геббельсом » [3] и говорили, что он давно агитировал за войну между Японией и Западом. Например, в своей книге 1924 года « Азия, Европа и Япония» он предсказал неизбежную войну между восточной и западной цивилизациями, с Японией и Соединенными Штатами в качестве соответствующих лидеров, и обсуждал то, что он позже описал как «возвышенную миссию Японии в грядущей мировой войне». [4] На досудебных слушаниях Окава сказал, что его труды 1924 года были всего лишь переводом и комментарием к геополитической философии Владимира Соловьева и «не обязательно представляли собой план японского нападения». [4]
Во время суда Окава вел себя непредсказуемо, в том числе оделся в пижаму, сидел босиком и бил по голове бывшего премьер-министра Хидэки Тодзё, крича по-немецки « Inder! Kommen Sie! » (Приходи, индиец!). Окава сказал, что суд был фарсом и даже не достоин называться законным судом. [ требуется ссылка ] Он также в какой-то момент крикнул: «Это первый акт комедии!». Психиатр армии США Дэниел Джаффе осмотрел его и сообщил, что он не в состоянии предстать перед судом. Председательствующий судья сэр Уильям Уэбб пришел к выводу, что он был психически болен, и прекратил дело против него. Некоторые считали, что он симулировал безумие . [8] Благодаря диагнозу он смог избежать потенциальной участи других обвиняемых, из которых семеро были повешены, а остальные заключены в тюрьму. [15] [8] Труды Окавы были использованы обвинением и окончательным вердиктом в качестве доказательства преступления заговора с целью совершения агрессии . [4]
Окава был переведен из тюрьмы в госпиталь армии США в Японии, который подтвердил его психическое заболевание, вызванное сифилисом . Позже его перевели в столичную больницу Мацудзава в Токио , психиатрическую больницу, где он завершил третий японский перевод Корана . [ 16] Он был освобожден из больницы в 1948 году, вскоре после окончания суда. Он провел последние годы своей жизни, написав мемуары, Anraku no Mon.
В октябре 1957 года премьер-министр Индии Джавахарлал Неру попросил о встрече с ним во время своего краткого визита в Японию. Приглашение было доставлено в дом Окавы сотрудником посольства Индии, который обнаружил, что Окава уже находится на смертном одре и не может покинуть дом. Он умер 24 декабря 1957 года. [17]
{{cite book}}: Неизвестный параметр |agency=проигнорирован ( помощь ) Биография в контексте.Эрик Джаффе.
