Xuetes ( каталонское произношение: [ʃuˈətə] ; единственное число Xueta , также известное как Xuetons и пишется как Chuetas ) — социальная группа на испанском острове Майорка , в Средиземном море, которая является потомками майоркинских евреев, которые либо были conversos (принудительные обращенные в христианство ) или были криптоевреями , вынужденными скрывать свою религию. Они практиковали строгую эндогамию , вступая в брак только внутри своей группы. Многие из их потомков соблюдают синкретическую форму христианского богослужения, известную как христианство Суэта .
Сюэте подвергались стигматизации вплоть до первой половины 20 века. Во второй половине века распространение свободы религии и светского движения снизило как социальное давление, так и общественные связи. По оценкам, в 21 веке на острове 18 000 человек носят фамилии Суэта, но лишь небольшая часть общества (включая тех, кто носит фамилию Суэта) знает о сложной истории этой группы.
Балеарское слово xueta происходит, по мнению некоторых экспертов, от juetó , уменьшительного от jueu («еврей»), что дает xuetó , термин, который также сохранился до сих пор . Другие авторы считают, что оно может происходить от слова xulla [ нужна цитация ] (произносится как xuia или xua , что означает разновидность соленого бекона и, соответственно, свинины ) и, согласно распространенному мнению, относится к Xuetes, которых видели поедающими свинину. чтобы показать, что они не исповедуют иудаизм. [3] Но эта этимология также была связана с тенденцией, присутствующей в различных культурах, использовать оскорбительные названия, связанные со свининой, для обозначения евреев и новообращенных евреев (см., например, Маррано ). Третья возможность связывает обе предполагаемые этимологии; слово xuia могло спровоцировать замену j в juetó на x в xuetó , а xueta могла быть наложена на xuetó из-за большего фонетического сходства с xuia . [ нужна цитата ]
Сюэта также называли «дель Сегель» («Сегелл») в честь улицы, на которой многие жили, или дель каррер («улица») как сокращенная форма «дель каррер дель Сегель» ; возможно, также посредством кастильско-испанского «de la calle» , вызванного приблизительным фонетическим переводом «del call» («еврейского квартала», «из гетто»); каталонский призыв от иврита קָהָל ( qahāl , община, синагога , [4] означает «еврейский квартал»), возможно, созданный функционерами испанской инквизиции кастильского происхождения по отношению к старому еврейскому кварталу города Пальма, Майорка . В наше время это относится к улице Каррер де л' Аргентерия или улица серебряных дел мастера , по названию улицы Суэта, которая определяет район вокруг церкви Санта-Эулалия. В этом районе проживало большинство суэта, и он получил свое название от популярного занятия этой группы . В некоторых старых официальных документах используются выражения «de gènere hebreorum» ( « еврейского рода») или « d'estirp hebrea» (« еврейского происхождения » ) . («евреи») или, чаще, кастильское « judios ».
Сюэте, осознавая первоначальное оскорбительное значение термина « шуэте» , предпочитали называть себя «дель Сегелль» , «дель каррер» или, чаще всего, «нолтрос» или «эс нострос» («мы»), в отличие от «нас». «ets altres» («остальные») или «es de fora del carrer» («те, кто с улицы»).
Фамилии Суэта - Агило, Боннин, Кортес, Фортеза, Фустер, Марти, Миро, Пико, Пинья/Пинья, Помар, Сегура, Таронги, Валенти, Валлериола и Вальс. Пико и Сегура не встречаются среди осужденных инквизицией, а также отсутствует Валенти, первоначальное прозвище семьи, известной тогда как Фортеза. Обратите внимание, что многие из этих фамилий также очень распространены среди населения каталонскоязычных территорий.
Фамилии Галиана, Мойя и Суреда фигурируют среди кающихся, но не считаются сюэтами.
На острове присутствуют многочисленные фамилии Майорки с явным еврейским происхождением, но они не считаются принадлежащими к общине Суэта. Примерами являются Авраам, Амар, Бофилл, Боне, Давиу, Дюран, Хомар, Хорда, Маймо, Саломе, Видаль и другие. В реестрах инквизиции конца XV и начала XVI веков зафиксировано более 330 фамилий лиц, осужденных на Майорке.
Следовательно, происхождения Конверсо недостаточно, чтобы считаться Суэтой. Хотя суэты являются потомками конверсо, лишь часть потомков конверсо считаются сюэтами. [5]
Разнообразные генетические исследования, проведенные, главным образом, кафедрой генетики человека Университета Балеарских островов, показали, что сюэты составляют генетически однородную группу среди популяций евреев-мизрахи , а также связаны с евреями-ашкенази и евреями Северной Африки. , основанный на анализе как Y-хромосомы , которая отслеживает отцовское происхождение, так и митохондриальной ДНК , которая отслеживает матрилинейное происхождение. [6]
Аналогичным образом, население подвержено определенным патологиям генетического происхождения, таким как семейная средиземноморская лихорадка [7] , общая с евреями-сефардами , и высокая частота перегрузки железом , характерная для этой общины. [8]
Нападение на еврейские гетто Майорки в 1391 году, проповедь Винсента Феррера в 1413 году и обращение остальной части еврейской общины Майорки в 1435 году составили три события, которые привели к многочисленным conversos . Они согласились на массовое обращение, чтобы справиться с коллективной опасностью, а не с индивидуальными духовными изменениями.
Многие из новых христиан продолжали свои традиционные общинные и религиозные обряды. Они основали «Confraria de Sant Miquel» или «dels Conversos» («Братство Святого Михаила» или «Обращенных»). Он в значительной степени заменил прежнюю Альджаму в заботе о социальных потребностях группы, например, в помощи нуждающимся, внутреннем органе правосудия, проведении свадеб и поддержке религиозной сплоченности. В конце последней четверти XV века конверсос продолжали свою деятельность, часть из которых была тайной, не испытывая внешнего давления. Гильдии не проводили дискриминации по еврейскому происхождению. Conversos удалось добиться некоторой социальной сплоченности.
В 1488 году, когда некоторые из последних новообращенных 1435 года были еще живы, в страну прибыли первые инквизиторы испанской инквизиции — трибунала, недавно созданного католическими монархами в рамках усилий по созданию национального государства на основе религиозного единообразия. Майорка. За созданием такого трибунала последовали общественные жалобы и всеобщая оппозиция на Майорке, как и во всей остальной части Арагонской короны , но это было бесполезно. Их главной целью было подавление крипто-иудаизма, которое они начали с применения «Эдиктов благодати», которые позволяют избежать сурового наказания за ересь посредством самообвинения .
Согласно «Эдиктам благодати» (1488–1492 гг.) 559 жителей Майорки признались в еврейских обычаях, а инквизиция получила имена большинства иудействующих жителей Майорки, против которых вместе с их семьями и ближайшими соратниками они осуществляли суровую карательную деятельность. Впоследствии, до 1544 года, 239 криптоевреев были примирены и 537 были « расслаблены » — то есть переданы гражданским властям для казни — 82 из которых были фактически казнены и сожжены. Большинство из оставшихся 455 человек, которым удалось бежать, были сожжены в виде чучела. Это изгнание отличалось от указа об изгнании 1492 года , который не распространялся на Майорку, на которой к 1435 году официально не осталось евреев.
По истечении этого периода инквизиция Майорки перестала действовать против иудаистов, хотя и были признаки запрещенных действий; причинами могли быть: участие инквизиторской структуры в конфликтах между местными вооруженными группировками ( бандоситатами ); появление новых религиозных явлений, таких как некоторые обращения в ислам и протестантизм или контроль над моралью духовенства. Но, вне всякого сомнения, также и принятие более эффективных стратегий защиты со стороны криптоевреев: более поздние инквизиторские процессы говорят о том, как религиозные практики переносились внутри семьи, когда ребенок достигал подросткового возраста и, очень часто, в подростковом возрасте. случай с женщиной, когда стало ясно, за кого она выйдет замуж и каковы религиозные убеждения мужа.
В любом случае этот период характеризовался сокращением группы посредством бегства кающихся кающихся более ранней эпохи, безоговорочного присоединения к католицизму большинства оставшихся и обобщения статутов neteja de sang. (буквально «чистота крови», чаще всего называемая на английском языке испанским выражением limpieza de sangre ) в большинстве гильдейских организаций и религиозных орденов. Но, несмотря на все это, небольшая группа упорно продолжала свою тайную практику, в основном те, кто позже будут известны как сюэты, те, кто, кроме того, поддерживал и принимал социальные, семейные и экономические стратегии внутренней сплоченности.
С 1640 года у потомков новообращенных начался заметный процесс экономического подъема и усиления коммерческого влияния. Раньше, за некоторыми исключениями, они были ремесленниками, лавочниками и розничными торговцами, но начиная с этого времени, по непонятным причинам, некоторые начали сильно концентрироваться на экономической деятельности: создавали сложные торговые компании, участвовали во внешней торговле. , захватив на момент окончания следственных процессов 36% от общего числа, они доминировали на рынке страхования и розничной торговли импортной продукцией. В противном случае компании обычно принадлежали conversos , и они отдавали часть своей прибыли на благотворительность в пользу «сообщества», в отличие от остального населения, которое раньше отдавало свою прибыль в качестве благотворительных пожертвований церкви.
Из-за интенсивной внешней экономической деятельности сюэты возобновили контакты с международными еврейскими общинами, особенно в Ливорно , Риме , Марселе и Амстердаме , через которые новообращенные имели доступ к еврейской литературе. Известно, что Рафель Вальс, известный как «эль Раби» («Раввин») религиозный лидер новообращенных Майорки, путешествовал в Александрию и Смирну в эпоху Саббатая Цви , но неизвестно, имел ли он с ним какой-либо контакт.
Внутренняя система социального расслоения, вероятно, зародилась в этот период, хотя также считается, что она является пережитком еврейского (доконверсионного) периода. Эта система отличала разновидность аристократии, называемую «orella alta» (буквально «высокие уши»), от остальной группы «orella baixa» («низкие уши»). Наряду с другими различиями, основанными на религии, профессии и происхождении, это сформировало сеть союзов и избеганий между фамилиями, которые оказали большое влияние на эндогамные практики того периода.
Причины, по которым инквизиция вернулась, чтобы действовать против иудействующих жителей Майорки после примерно 130 лет бездействия и в эпоху, когда инквизиция уже находилась в упадке, не очень ясны: озабоченность декадентскими секторами экономики до подъема и коммерческого динамизма Влиятельными факторами могли стать новообращенные, возобновление религиозной практики в обществе, а не ограничиваться домашним контекстом, новый рост религиозного рвения и приговор против Алонсо Лопеса.
В июле 1672 года купец сообщил инквизиции, что некоторые евреи Ливорно наводили справки о евреях Майорки по именам «Фортезесы, Агилоны, Мартины, Таронгины, Кортесосы, Пиконы».
В 1673 году в Пальму зашел корабль с группой евреев, изгнанных из Орана испанской короной и направлявшихся в Ливорно. Инквизиция арестовала 17-летнего юношу по имени Исаак Лопес. Лопес родился в Мадриде и получил имя Алонсо, а маленьким мальчиком бежал в берберские земли со своими родителями -конверсо . Алонсо отказался отречься от иудаизма и был сожжен заживо в 1675 году. Его казнь вызвала большое волнение среди «иудаистов». В то же время он был также объектом большого восхищения за свою настойчивость и смелость.
В том же году Лопес был арестован, некоторые слуги конверсос сообщили своему духовнику, что шпионили за своими хозяевами и наблюдали, как они участвуют в еврейских церемониях.
В 1674 году прокурор трибунала Майорки направил доклад Верховной инквизиции, в котором обвинил майоркинских криптоевреев по 33 обвинениям, среди которых их отказ вступить в брак с «cristianos de natura» («естественными христианами») и их социальное неприятие. из тех, кто это сделал; практика секретности; давать своим детям ветхозаветные имена; идентификация со своим племенем происхождения и заключение браков в зависимости от этого факта; исключение в их домах иконографии Нового Завета и присутствия иконографии Ветхого; презрение и оскорбления в адрес христиан; занятия профессиями, связанными с мерами и весами, с целью обмануть христиан; занимать должности в Церкви, чтобы потом безнаказанно издеваться над ними; применение собственной правовой системы; сбор пожертвований для своих бедняков; финансирование синагоги в Риме, где у них был представитель; проведение тайных встреч; соблюдение еврейских диетических обычаев, включая жертвоприношение животных и дни поста; соблюдение еврейской субботы ; и избегание последних обрядов в момент смерти.
Четыре года спустя, в 1677 году, Верховная инквизиция приказала Майоркинской инквизиции заняться делом о признании слуг. По словам слуг, соблюдающие , как они называли себя, имея в виду Тору , встретились в саду в Пальме, где праздновали Йом Кипур . Это привело к задержанию некоторых лидеров криптоеврейской общины Майорки, Пере Онофре Кортеса (также известного как Мойшина), хозяина одного из слуг и владельца сада, а также еще пяти человек. С этого момента в течение одного года они арестовали 237 человек.
С помощью коррумпированных чиновников обвиняемые смогли договориться о предоставлении лишь ограниченной информации в своих признаниях и о том, чтобы осудить как можно меньше своих единоверцев. Все обвиняемые просили возможности вернуться в Церковь и примирились.
Часть наказания заключалась в конфискации всего имущества осужденных, которое оценивалось в два миллиона майоркских лиур, которые, согласно обычным процедурам инквизиции, должны были быть выплачены в реальной валюте. Для того времени это была непомерная сумма, и, согласно протесту Великого Генерального совета , на всем острове не было такого количества наличных денег.
Наконец, весной 1679 года состоялось пять аутодафе , первому из которых предшествовал снос здания в саду и засолка земли там, где встречались конверсос . Перед ожидающей толпой было произнесено осуждение 221 conversos . После этого приговоренных к тюремному заключению переправляли для отбывания наказания в новые тюрьмы, построенные инквизицией, а их имущество конфисковывали.
После того, как тюремные наказания были отбыты, большая часть тех, кто упорствовал в еврейской вере, чьи тайные действия были замечены, преследовались инквизиторской бдительностью и раздражены обществом, которое они считали ответственным за экономический кризис, спровоцированный конфискациями, решили постепенно бежать. остров небольшими группами.
В середине этого процесса произошло анекдотическое событие, спровоцировавшее новую волну инквизиции. Рафель Кортес (также известный как Cap loco или Сумасшедшая голова) снова женился, на этот раз на женщине с фамилией converso , Миро, но которая была католичкой. Семья не поздравила его со свадьбой и осудила за то, что он женился на ком-то нееврейского происхождения. Уязвленный своей гордостью, он перед инквизицией обвинил некоторых своих единоверцев в сохранении запрещенной веры. Подозревая, что он выступил с общим доносом, они договорились о массовом побеге. 7 марта 1688 года большая группа новообращенных тайно погрузилась на английское судно, но неожиданная непогода помешала им уйти, и на рассвете они вернулись в свои дома. Об этом была уведомлена инквизиция, и вся группа была арестована.
Суды длились три года, и сплоченность группы была ослаблена строгим режимом изоляции, который препятствовал любым совместным действиям, а также ощущением религиозного поражения из-за невозможности побега. В 1691 году инквизиция в трёх autos de fe осудила 73 человека, из которых 45 были переданы гражданским властям для сожжения, 5 — сожжены в чучеле; кости троих уже умерших были сожжены, 37 понесли эффективное наказание; из них трое — Рафель Вальс и братья и сестры Рафель Бенет и Катерина Таронги — были сожжены заживо. Присутствовало 30 000 человек.
Приговоры, продиктованные инквизицией, включали и другие наказания, которые должны были сохраняться как минимум в течение двух поколений: члены семьи осужденного, а также их дети и внуки не могли занимать государственные должности, рукополагаться в священники, вступать в брак с людьми иными лицами. чем сюэты, носят украшения или катаются на лошади. Эти два последних наказания, по-видимому, не были приведены в исполнение, хотя остальные в силу обычая продолжали действовать и после двух оговоренных поколений.
Инквизиция открыла и в конечном итоге закрыла несколько процессов над лицами, обвиненными в autos de fe 1691 года, большинство из которых погибли. Единственное аутоде фе было возбуждено в 1695 году против 11 мертвецов и одной живой женщины (которая примирилась). Кроме того, в 18 веке инквизиция провела два отдельных процесса: в 1718 году Рафель Пинья спонтанно обвинил себя и примирился, а в 1720 году Габриэль Кортес (также известный как Моррофес) бежал в Александрию и формально вернулся в иудаизм; его чучело было сожжено как последний человек, приговоренный к смерти майоркинской инквизицией. Нет сомнения, что эти последние случаи являются анекдотическими; с судебными процессами 1691 года пришел конец криптоеврейству Майорки. Эффект побега лидеров, опустошительные массовые поджоги и всеобщий страх сделали невозможным сохранение древней веры. Именно после этих событий мы можем начать собственно говорить о сюэтах.
В том же году, что и autos de fe 1691 года, Франческ Гарау, иезуит, богослов и активный участник инквизиторских процессов, опубликовал la Fee Triunfante en quatro autos Celebrados en Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que an salido ochenta i ocho reos. , i de treinta, i siete relaiados Solo uvo tres Pertinaces ( Вера Торжествующая в четырех действиях, празднуемая на Майорке Священной Канцелярией Инквизиции, в ходе которой судили восемьдесят восемь обвиняемых, а из тридцати семи, переданных гражданским властям, только трое оставались упрямыми. ). Помимо своей важности как документального и исторического источника, книга была призвана увековечить историю и позор новообращенных, и она внесла значительный вклад в обеспечение идеологической основы для сегрегации сюэтов и ее увековечивания. Он был переиздан в 1755 году, использовался в аргументации для ограничения гражданских прав сюэтов и послужил основой клеветы 1857 года La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines ( Балеарская синагога или история майоркинских евреев ). . В ХХ веке было множество переизданий, и все с намерениями, противоположными намерениям автора, учитывая, что некоторые отрывки отличались скандальной грубостью и лишены самой элементарной разумности.
Грамаллета или самбенет ( испанский : санбенито ) представляла собой тунику , которую в качестве наказания заставляли носить лица, осужденные инквизицией. Награды на граммаллете указывали, какое преступление совершил ее носитель и какое наказание было назначено. После завершения аутодафе была создана картина, изображающая осужденного еретика в граммаллете, и на картину было включено имя ее носителя. В случае Майорки они были публично выставлены в монастыре Сан-Доминго, чтобы увековечить и проиллюстрировать запись приговора.
Из-за ухудшения состояния этого публичного экспоната Верховная инквизиция несколько раз заказывала его ремонт в 17 веке. Дело привело к конфликту из-за наличия большого числа родословных, некоторые из которых совпадали с дворянскими, но, наконец, в 1755 году приказ был выполнен, потому что теперь он ограничивался обновлением самбенца после 1645 года. и что линии передачи, таким образом, замешанные в иудейских практиках, ограничивались исключительно шуэтами, а не более широким кругом людей, преследуемых ранее. Самбенец должен был оставаться незащищенным до 1820 года, когда группа сюэтов напала и сожгла Сан-Доминго .
В том же 1755 году, когда была переиздана «Торжествующая вера », была опубликована еще одна работа, « Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755, en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta». Сьюдад-де-Пальма, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos Relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el año de 1645 ( Отношение санбенитов , которые были размещены и отремонтированы в этом 1755 году, в монастыре королевского монастыря Санто-Доминго в этом городе Пальма, Священной канцелярией инквизиции Королевства Майорка, обвиняемых Relaxados и публично примиренных тем же трибуналом с 1645 года ), чтобы настаивать на необходимость не забывать, несмотря на активное сопротивление тех, кого это касается.
Позиция инквизиции, которая намеревалась добиться исчезновения евреев посредством их насильственной интеграции в христианскую общину, на самом деле привела к прямо противоположному результату: она увековечила память осужденных и, как следствие, всех, кто нёс позорную казнь. линии передачи, даже если они не были родственниками и даже если они были искренними христианами, и помогли создать общину, которая, хотя и не содержала больше иудейского элемента, все же была обязана поддерживать сильную сплоченность. Напротив, потомки других криптоевреев острова, те, кто не был так представлен публике, потеряли всякое представление о своем происхождении.
Но вскоре после этого сюэты вернули себе ведущую роль, которую они имели до инквизиторских процессов. Теперь, лишенные своей религиозной сети и реквизированные состояния, они стремились защитить коммерческие союзы с дворянством и духовенством, даже с функционерами инквизиции. Возобновившаяся энергия и достигнутые политические союзы позволили им активно бороться за равные права, приспосабливаясь к любым окружающим обстоятельствам.
Как и у остального населения острова во время Войны за испанское наследство , среди сюэтов были как маулеты — сторонники Габсбургов Карла VI, императора Священной Римской империи , так и ботифлеры — сторонники Бурбона Филиппа V Испании . Некоторые из последних воспринимали французскую династию как элемент модернизации с точки зрения религии и общества, поскольку Бурбонская Франция никогда не демонстрировала репрессий и дискриминации, сравнимых с правлением Габсбургов в Испании, возобновленным - в случае Майорки - с Карлом II. .
Так, группа сюэтов во главе с Гаспаром Пиньей, торговцем и импортером одежды, поставщиком знати- ботифлеров , очень активно поддерживала дело Филиппа. В 1711 году был раскрыт заговор, финансируемый Пиней. Он был приговорен к тюремному заключению, а его имущество конфисковано, но, поскольку война закончилась победой Бурбонов, он был награжден правами, присущими мелкому дворянству; это не повлияло на остальную часть сообщества.
Портной Рафель Кортес, Томас Фортеза и горбун Джерони Кортес, среди прочих, подали прошение в Real Audiencia de Mallorca (Высший Королевский суд Майорки, высший суд острова) с целью предотвратить переиздание книги « Вера Торжествующая» в 1755 году, которая была принята. поэтому распространение книги на какое-то время было приостановлено. В конце концов инквизиторы разрешили возобновить распространение.
В 1773 году Сюэты назначили группу из шести депутатов, широко известную под названием «perruques» (парики) из-за роскошных украшений, которые они использовали во время своего лоббирования, чтобы обратиться к королю Карлу III с требованием прямой социальной поддержки. и юридическое равенство с другими жителями Майорки. В связи с этим суд решил обратиться к учреждениям Майорки, которые открыто и решительно выступили против претензий потомков conversos . Последовал длительный и дорогостоящий судебный процесс, в ходе которого стороны страстно излагали свои доводы. Документы, использованные в этом процессе, демонстрируют, в какой степени дискриминация была жива и имела глубокие идеологические корни; и наоборот, они также являются доказательством настойчивости сюэтов в своих требованиях равенства.
В октябре 1782 года прокурор Real Audiencia de Mallorca, несмотря на то, что он был осведомлен о результате этих обсуждений, благоприятных для сюэтов, представил меморандум, содержащий крайне расистские доводы, в котором предлагалось приостановить действие соглашения и выслать сюэтов на Менорку и в Кабреру , где они будут помещены под строгие ограничения свободы.
Наконец, король робко склонился в пользу Сюэтов: 29 ноября 1782 года он подписал Real Cédula (Королевский указ), который декретировал свободу передвижения и проживания, ликвидацию всех архитектурных элементов, отличавших район Сегель, и запрет оскорблений, жестокого обращения и использования оскорбительных выражений. Кроме того, с оговорками король проявил благосклонность к установлению полной профессиональной свободы и участию сюэтов во флоте и армии, но дал указание, что эти распоряжения не вступят в силу, пока не пройдет некоторое время, чтобы позволить споры ослабить.
Не прошло и полугода, как депутаты снова настояли на том, чтобы Сюэтэс получил доступ к любой профессии, которую они ищут, и сообщили, что оскорбления и дискриминация не прекратились. Депутаты также пожаловались на выставку самбенцев в Сан-Доминго. Король назначил комиссию для изучения проблемы; коллегия предложила вывести самбенец ; запрет Веры Торжествующей; рассредоточение по городу, при необходимости и силой, сюэтов и ликвидация всех формальных механизмов взаимопомощи между ними; доступ без ограничений ко всем церковным, университетским и военным должностям; упразднение гильдий; и отмену статутов о «чистоте крови», а, если это было невозможно, ограничить их сроком до 100 лет; последние два предлагалось применить по всему королевству.
Затем начался новый период консультаций и новый судебный процесс, в результате которого в октябре 1785 года была создана вторая Cédula Real , которая в значительной степени игнорировала предложение комиссии и ограничивалась предоставлением доступа к армии и гражданской администрации. Наконец, в 1788 году окончательное постановление установило простое равенство при исполнении любых должностей, но по-прежнему ни слова об университете и церковных должностях. В том же году суд и Генеральная инквизиция предприняли действия по выводу самбенца из монастыря, но безрезультатно.
Вероятно, наиболее ощутимым эффектом Cédulas Reales было медленное разъединение сообщества Сегелля ( эль-Каррер ). Вместо этого среди большинства населения появились небольшие ячейки сюэтэ, и некоторые из них робко начали обосновываться на других улицах и в кварталах. Для тех, кто остался в Зегелле, сохранялись те же самые взгляды на социальную дискриминацию, супружескую эндогамию и традиционные профессии, но в любом случае сегрегация была явной и публичной в мире образования и религии, бастионах, не затронутых реформами Карла III.
Майорка не была оккупирована во время наполеоновского вторжения, и, в отличие от либерализма , который доминировал в новой испанской конституции 1812 года , остров стал убежищем для тех, чья идеология была наиболее непримиримой и благосклонной к старому режиму. В этом контексте в 1808 году солдаты, мобилизованные для отправки на фронт, обвинили сюэтов в ответственности за их мобилизацию и напали на район Сегелль.
Конституция 1812 года, действовавшая до 1814 года, отменила инквизицию и установила полное гражданское равенство, которого давно добивались сюэты; следовательно, наиболее активные сюэты присоединились к либеральному делу. В 1820 году, когда была восстановлена Конституция, группа сюэтов напала на штаб-квартиру инквизиции и монастырь Санто-Доминго, сожгла архивы и самбенец . В свою очередь, когда в 1823 году Конституция была снова отменена, Каррер снова подвергся набегу, а магазины были разграблены. Такие эпизоды были частыми в этот период, как и аналогичные инциденты в других частях острова: беспорядки происходили в Феланиче , Льюкмайоре , Польенсе , Сольере и Кампосе на Майорке .
В 1836 году Онофре Кортес был назначен советником ратуши Пальмы; это был первый раз с 16 века, когда сюэта занимал государственную должность такого уровня. С тех пор Сюэта стал обычным явлением, занимая государственные должности в ратуше и провинции Дипутасьон.
В 1857 году была опубликована и подписана Хуаном де ла Пуэрта Вискайно книга La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca ( «Балеарская синагога или история евреев Майорки »). Большая часть этой книги воспроизводит «Торжествующую веру» и будет воспроизведена годом позже в работе «Un milagro y una mentira». Vindicación de los mallorquines cristianos de estirpe hebrea ( Чудо и ложь. Оправдание майоркинских христиан еврейского происхождения ).
Хотя идеологическую двойственность внутри сообщества Суэта можно проследить еще до инквизиторских процессов, именно в этом контексте внезапных жестоких перемен стало ясно, что одна фракция, явно представляющая меньшинство, но влиятельная, была объявлена либеральной, позже республиканская и умеренно антиклерикальная, борющаяся за ликвидацию всех следов дискриминации; а другой, вероятно, большинство, хотя и почти незаметный в исторических записях, был идеологически консервативен, горячо религиозен и хотел остаться как можно незамеченным. По сути, обе стратегии стремились достичь одной и той же цели: исчезновения проблемы Суэта, хотя они хотели решить ее разными способами: один, сделав несправедливость видимой, а другой, слившись с окружающим обществом.
Совпадая с этими прогрессивными периодами, сюэты сформировали социальные клубы и ассоциации взаимопомощи; именно в это время они завоевали позиции в политических институтах через либеральные партии.
Как только это стало возможным, некоторые зажиточные семьи дали своим детям высокую степень интеллектуального образования и сыграли важную роль в художественных движениях того периода. Сюэтес сыграл ведущую роль в Renaixença (возрождении каталонской культуры), в защите каталонского языка и в возрождении Цветочных игр (каталонско-балеарских литературных соревнований). Предшественником этого возрождения был Томас Агило-и-Кортес в начале XIX века, а некоторыми видными преемниками были Томас Агило-и-Фортеза, Мариан Агило-и-Фустер, Томас Фортеза-и-Кортес и Рамон Пико-и-Кампамар.
Хосеп Таронги (1847–1890), священник и писатель, столкнулся с трудностями в учебе и получении высшего образования, но в конечном итоге был рукоположен; из-за его происхождения в Суэте он получил должность за пределами Майорки. Он был главным героем величайшей полемики XIX века по вопросу Суэты: когда в 1876 году ему запретили проповедовать в церкви Св. Микеля, это положило начало полемике с Микелем Маурой (также священнослужителем), братом политика Антонио Мауры. , в котором участвовали многие другие партии и который имел большое влияние как на острове, так и за его пределами.
С января по октябрь 1923 года мэром Пальмы был урбанист и политик Суэта Гильем Фортеза Пинья. Кроме того, между 1927 и 1930 годами, во время диктатуры Примо де Риверы , этот пост занимали Хоан Агило Валенти и Рафель Игнаси Кортес Агило.
Короткий период Второй Испанской республики был также важен как из-за официального лаицизма , так и потому, что значительная часть сюэтов симпатизировала новой модели государства, так же, как их предки симпатизировали идеям Просвещения и либералов. Во времена республики священник Суэта впервые произнес проповедь в соборе Пальмы; это имело большое символическое значение.
Предрассудки против Суэты продолжали уменьшаться с открытием острова для туризма в первые десятилетия 20-го века, а также с экономическим развитием, которое началось к концу предыдущего столетия. Присутствие – во многих случаях постоянное проживание – на острове посторонних (испанцев или иностранцев), для которых статус сюэтов ничего не значил, ознаменовало определенный переломный момент в истории этого сообщества.
Также в 1966 году вышла в свет книга « Эльс потомки дельс Джуэус Конверсос де Майорка». Quatre mots de la veritat (« Потомки обращенных евреев Майорки. Четыре слова истины ») Мигеля Фортезы Пинья, брата мэра Гиллема, который обнародовал исследования Баруха Браунштейна в Национальном историческом архиве в Мадриде (опубликовано в Соединенные Штаты в 1930-е годы) относительно инквизиторских архивов, которые показали, что на Майорке осужденные за иудаизм затронули более 200 майоркинских фамилий; это вызвало последний популярный спор по вопросу Суэта. Именно в этот момент дискриминационные настроения оказались маргинализированы в частном измерении, а их публичное выражение практически исчезло.
Свобода религии , хотя и ограничивалась только частной религиозной практикой, была юридически введена в конце эпохи Франко . Это позволило некоторым сюэтам восстановить контакты с иудаизмом. Оно также усилилось в 1960-е годы в некоторых движениях возрождения, которые не пошли дальше случая Николау Агило, который в 1977 году эмигрировал в Израиль и вернулся в иудаизм под именем Ниссан Бен-Авраам , позже получив титул раввина. В любом случае между иудаизмом и сюэтами существовали определенные двойственные отношения, поскольку обращение с евреями, придерживавшимися христианской традиции, не рассматривалось политическими и религиозными властями Израиля. Кажется, они придают большое значение тому факту, что сюэты принадлежат к «христианской традиции», в то время как для тех сюэтов, которые заинтересованы в той или иной форме сближения с мировым еврейством, их дифференцированное существование объясняется только тем фактом, что они являются «евреями». Возможно, эта двойственность объясняет существование синкретического иудео-христианского культа под названием Христианство Суэта , хотя и весьма меньшинство, проповедуемого Каэтано Марти Вальсом. Традиционно церковь Святой Евлалии и церковь Монтесион (гора Сион) в Пальма-де-Майорка использовались семьями новообращенных евреев (суэтас), [10] и обе они являются центрами религиозной ритуальной жизни суэта. [11] [12]
Важным событием с приходом демократии стали выборы в 1979 году Рамона Агило (прямого происхождения от Суэты), переизбранного мэром Пальмы-социалиста до 1991 года, чье избрание всенародным голосованием можно считать главным свидетельством упадка дискриминация, подтвержденная другими делами, такими как дело Франческа Агило, мэра Кампанета.
Все это, однако, не означает полной ликвидации неприятия шуэтов, о чем свидетельствует опрос, проведенный Университетом Балеарских островов в 2001 году, в котором 30% жителей Майорки заявили, что не выйдут замуж за шуэта. и 5% заявили, что они даже не хотели бы иметь Сюэте в друзьях, и эти цифры, несмотря на их высокие значения, имеют нюансы: те, кто выступает за дискриминацию, как правило, являются пожилыми людьми.
В последние годы было создано несколько учреждений Суэты: ассоциация RCA-Llegat Jueu («Еврейское наследие»), исследовательская группа Memòria del Carrer , [13] религиозная группа Institut Rafel Valls, журнал Segell , [14] и город Пальма присоединилась к Red de Juderias de España , [15] («Сеть испанских евреев», испанские города с историческим еврейским присутствием).
Иммиграция в начале 21 века стимулирует возобновление активности в обществе, в том числе в синагоге Пальмы, с участием новичков и чуэта. [16] Сын общины, раввин Ниссан Бен-Авраам вернулся в Испанию в 2010 году после того, как был рукоположен в сан раввина в Израиле . [17]
В 2011 году раввин Ниссим Карелиц , ведущий раввин и галахический авторитет и председатель раввинского суда Бейт Дин Цедек в Бней-Браке , Израиль, признал чуэта Пальма-де-Майорка евреями. [18]
Дискриминация Сюэтеса была в сентябре 2023 года официально признана парламентом Балеарских островов . Федерация еврейских общин Испании приветствовала такое институциональное единогласное признание «дискриминации и маргинализации, от которых страдают потомки евреев острова». В 2015 году испанское правительство уже успешно (более 30 000 заявлений) предложило гражданство потомкам евреев, изгнанных в 1492 году, «чтобы компенсировать позорные события в прошлом страны». [3]
En este sendido se documentan потомки secretos de conversos mallorquines (de transmisión exclusivamente familiar) orgullosos de su origen pero hostiles hacia los chuetas[В этом смысле «тайные» потомки майоркских новообращенных (исключительно семейная передача) гордятся своим происхождением, но враждебно настроены по отношению к чуэты задокументированы.]
У суэта была своя собственная церковь - церковь Святой Евлалии - в своем районе со священником суэта и собственное братство (Голгофский крест), которое маршировало в процессии Страстной недели.