Сёэн (荘園 или 庄園, shōen ) — поле или поместье в Японии . Японский термин происходит от китайского термина династии Тан «莊園» (мандаринский: zhuāngyuán , кантонский: zong1 jyun4 ).
Сёэн, примерно с 8-го по конец 15-го века, описывает любые частные, не облагаемые налогами, часто автономные поместья или усадьбы, рост которых подрывал политическую и экономическую власть императора и способствовал росту могущественных местных кланов. Поместья развивались из земельных участков, выделенных официально санкционированным синтоистским святилищам или буддийским храмам или предоставленных императором в качестве подарков императорской семье, друзьям или чиновникам. По мере роста этих поместий они становились независимыми от гражданской административной системы и способствовали росту местного военного класса. С установлением сёгуната Камакура , или военной диктатуры, в 1192 году централизованно назначенные управляющие ослабили власть этих местных землевладельцев. Система сёэн прекратила свое существование примерно в середине XV века, когда деревни стали самоуправляемыми единицами благодаря лояльности феодалу ( даймё ), который разделил территорию на феоды и собирал фиксированный налог.
После распада системы рицурё развилась феодальная система поместий. Землевладельцы или держатели имени передали доли полученного дохода (называемые сики ) более могущественным лидерам, часто при дворе, чтобы освободиться от налогов и подорвать китайскую систему «равных полей» , при которой земля перераспределялась через определенные периоды времени. В период Камакура развилась иерархия держателей имени, управляющих поместьями ( дзито ), сюго (военный губернатор провинции) и сёгун в Камакуре. Эти сёэн были полностью свободны от вмешательства правительства, которое, следовательно, не имело права голоса или контроля над тем, что происходило в пределах границ сёэн .
К концу периода Хэйан практически все японские земли стали сёэн и оставались таковыми вплоть до войны Онин и периода Сэнгоку .
Shōen появились в VIII веке и исчезли в XVI веке. Их можно различить по историческому периоду, и shōen каждого периода имели определенные черты в своем формировании и отношениях с земледельцами своих полей. Существует два основных периода развития shōen, хотя на самом деле существуют более мелкие и подробные классификации. Первый тип, который развился в середине периода Нара , теперь называется shōki-shōen (初期庄園, букв. «ранний Shōen»). Shōen второго типа, который продолжался с середины периода Хэйан до периода Сэнгоку , называются chūsei-shōen (中世荘園, букв. «средневековый Shōen»). Обратите внимание, что эти названия и различие между ними являются современными концепциями и не использовались исторически и не могут быть найдены в исторических записях.
Самым ранним предшественником shōen являются tatokoro или naritokoro (田庄); считается, что это одна из этимологий термина shōen . До системы ritsuryō или реформы Taika (645) земля была разделена между могущественными семьями, исторически называемыми gōzoku (豪族) или влиятельными буддийскими храмами, и они размещали на этих землях сооружения, называемые yake (宅), чтобы контролировать управление сельским хозяйством, вооружением, транспортом и торговлей. В ранних документах термины yake и tatokoro использовались почти взаимозаменяемо для обозначения этих административных сооружений, и поэтому tatokoro , как полагают, имели функции, схожие с yake . Однако вскоре значение tatokoro было расширено, чтобы представлять не только первоначально указанные административные сооружения, но и обрабатываемые земли, которыми они управляли.
Новая политика центрального правительства в период Нара, изначально направленная на поощрение освоения земель, сыграла важную роль в развитии сёэн . Земельная политика рицурё называлась ханден -сюдзю-сэй (班田収受制) и была похожа на китайскую систему равных земельных участков (均田制), но была разница в обращении с освоенными полями. Если кто-то в то время осушал пустоши в Японии, поле лишали права собственности, и он не мог его обрабатывать; в то время как если кто-то осушал поле в Китае, он мог обрабатывать землю при условии, что поле было меньше установленных законом размеров. Поэтому не было стимулов для освоения земель и разработки новых полей, и было освоено мало земли, хотя население неуклонно росло. Таким образом, нехватка полей стала социальной и экономической проблемой. Чтобы решить эту проблему, в 723 году центральное правительство обнародовало закон sanze-isshin-hō (三世一身法), который способствовал рекультивации. Этот закон позволял человеку обрабатывать любое отвоеванное у него поле, а при выполнении определенных условий — и поля, отвоеванные у него родителями или бабушками и дедушками. Двадцать лет спустя, в 743 году, центральное правительство обнародовало еще один закон, способствующий рекультивации, называемый konden-einen-shizai-hō (墾田永年私財法), который предусматривал наследование права возделывать отвоеванные у него поля навечно. Этот закон привел к массовому рекультивированию земель богатыми людьми, и это рекультивирование, в свою очередь, оказало значительное влияние на развитие shōen .
Одной из особенностей, отличающих ранние или сёки-сёэн от средневековых сёэн, является их способ формирования. Большинство сёки-сёэн были основаны буддийским храмом или центральной знатью путем получения права собственности на один из двух видов рисовых полей: те, которые существовали до владения храмом или знатью; и те, которые были отвоеваны по приказу храма или знати, управлявшей сёэн. Сёэн, состоящие в основном из недавно отвоеванных земель, характеризовали сёки-сёэн, и соответственно сёки-сёэн иногда называют кондэнти-кэй-сёэн (墾田地系荘園, букв. «поместья отвоеванных полей»).
Еще одной особенностью сёки-сёэн является ежегодная система аренды рисовых полей. В сёки-сёэн не было постоянных жителей, а поля сёки-сёэн не имели постоянных земледельцев, поэтому права на возделывание сдавались в аренду по годовому контракту крестьянам, которые населяли окрестности вокруг сёэн. Поэтому было необходимо нанять помощь крестьян, которые выполняли почти всю работу по возделыванию, чтобы обеспечить стабильную рабочую силу для возделывания и освоения новых полей. Владелец сёки-сёэн часто использовал местную систему управления дайдзё-кан , куни и кори для удовлетворения этой потребности; Владелец сёки-сёэн, которого центральное правительство обычно назначало кокуши (国司, глава или должностное лицо куни ), назначал местного вождя крестьян гундзи (郡司, глава или должностное лицо кори ) для набора рабочей силы и управления ею для сёэн.
Средневековые или тюсэй-сёэн отличаются от сёки-сёэн в основном наличием сёмин (荘民, крестьян, постоянно проживающих на земле сёэн) и властью владельца сёэн над сёмин. В то время как в сёки-сёэн не было сёмин, а власть владельца над земледельцами была слабее, чем у правительства, в тюсэй-сёэн были сёмин, и большинство земледельцев были сёмин, а власть владельца сёэн стала сильнее, чем у правительства. Владелец сёэн мог изгнать из сёэн крестьян, которые не подчинялись ему, и мог обнародовать собственные уголовные кодексы за уголовные преступления или измену, чтобы обеспечить этот контроль над сёмин. То есть владельцы сёэн, которые изначально поддерживали влияние правительства в столице в период Нара , в конечном итоге отказались от связей с центральным правительством и стали укреплять свою власть над местными крестьянами.
Другой отличительной чертой чусей-сёэн является их освобождение от некоторых видов налогов, взимаемых центральным правительством. В середине или конце периода Хэйан существовало два типа налогов. Один тип налога представлял собой барщинный труд под надзором куни , а другой был налогом на сельскохозяйственную продукцию (около трех процентов риса или другой сельскохозяйственной продукции). Чтобы уклониться от этих налогов, крестьяне хотели, чтобы ими управляли и защищали владельцы сёэн, которыми обычно были политически влиятельные буддийские храмы, синтоистские святилища или придворные дворяне. Чтобы добиться этой защиты со стороны владельцев сёэн, крестьяне жертвовали номинальную собственность на землю полей, которые они возделывали, владельцам сёэн. Эти поля, номинально переданные в собственность сёэн, исторически назывались кисхинти (寄進地, «пожертвованные земли» ) . Затем владельцы сёэн, получившие «пожертвованные земли» от крестьян сёмин , вели переговоры с кокуши или напрямую с центральным правительством и добивались статуса освобождения от налогов. Большинство чусей-сёэн собирали огромные площади полей посредством процесса получения пожертвованных земель от крестьян как кисити. В этом смысле чусей-сёэн иногда называют кисинти-кэй-сёэн (寄進地系荘園, букв. «поместья пожертвованных полей»).
Между тем, также появились сёэн, которые собирали территорию, лишая крестьян права собственности на землю. В некоторых случаях владельцы сёэн требовали дань от крестьян, обрабатывающих соседние поля, и если крестьяне не могли заплатить эту дань, сёэн конфисковывали поля. В других случаях крестьянин не мог вернуть арендную плату за права обработки земли сёэн, и владелец сёэн, который был кредитором земледельца, лишал земледельца права на землю в качестве замены кредита, и в этом случае крестьянин становился привязанным к сёэн как сёмин, а не как арендатор-земледелец. Этот вид сёэн иногда называют кондэн-сюсэки-сёэн (墾田集積荘園, дословно «поместья накопленных полей»).
Существовало несколько видов тюсэй-сёэн, и для каждого вида сёэн существовал свой особый процесс освобождения от налога:
Kanshōfu-sho (官省符荘) — это shōen, где освобождение от so (租, вид налога, три процента от общего урожая риса) было разрешено в официальных процедурах. В системе ritsuryō могущественные синтоистские святилища и буддийские храмы имели право получать рис в качестве поддержки от центрального правительства. Каждому святилищу или храму были выделены определенные поля, и рис взимался как so с крестьян, возделывающих выделенные поля. В VIII веке в некоторых сёэн полупостоянное владение землей на полях и освобождение от налога на полях разрешалось Дайдзё-каном , который управлял освобождением от налога, а Министерство народных дел (民部省, Minbushō ) уведомляло владельца полей о разрешении, используя документ, называемый минбусё-фу (民部省符, «сертификат народных дел» ) или «устав». Позже разрешение Дайдзё-кана не для храмов или святилищ, а для могущественных дворян постепенно увеличивалось.
Kokumen-shō (国免荘) — это сёэн, которому разрешено освобождение от той или иной дани в системе бэмпо или бинхо (便補). В то время куни был обязан выплачивать владельцу сёэн выгоды, размер которых определялся в соответствии с его достоинством центральным правительством. Система бэмпо — это средство, обычно используемое, когда куни не мог подготовить выгоды, поскольку налогообложение крестьян, обрабатывающих общественные поля, не функционировало должным образом; куни передавал владельцу сёэн его право налогообложения с полей, размеры которых соответствовали размеру выгод. Это поле обычно выбиралось, согласно просьбе владельца сёэн, из полей, которые владелец сёэн получил от крестьян в качестве кисинти , и это означало практическое освобождение от налога. Эта система не была принята центральным правительством, и договор бэмпо становился недействительным, когда срок пребывания кокуши, заключившего договор, заканчивался. Однако в большинстве случаев новый кокуши не мог отказать владельцу сёэна в просьбе о продолжении контракта, поскольку он чувствовал жалость к накопленному долгу просроченных выплат, которые не были выплачены, пока в качестве замены платежа выполнялось бэмпо. Следовательно, эти поля были созданы как территория, освобожденная от той или иной дани, налагаемой центральным правительством.
В X и XI веках кокумен-сё стремительно увеличивался, и в 1040 году центральное правительство не смогло продолжать игнорировать кокумен-сё и, наконец, прямо запретило новое разрешение куни на освобождение от налога. Этот указ теперь называется chōkyū-shōen-seiri-rei («Приказ об утилизации сёэн в эпоху тёкю» на японском языке).
Риндзидзояку (臨時雑役) — это общий термин для обозначения разновидности труда, налагаемого правительством на крестьян в качестве налога с середины до конца периода Хэйан , а риндзидзояку-мэндзё-сёэн (臨時雑役免除荘園) — это сёэн, которым разрешено освобождение от риндзидзояку. Было два основных процесса формирования риндзидзояку-мэндзё-сёэн. Один из них — это процесс переговоров владельца сёэн с кокуши; владелец сёэн отказался от права использовать часть рабочей силы риндзидзояку и вместо этого добился освобождения от риндзидзояку крестьян, проживающих в определенной местности. Другой — процесс системы бэмпо. Однако многократное освобождение от риндзидзояку привело к нехватке кисити некоторых владельцев сёэн, которые остались не освобожденными от риндзидзояку. При практике бэмпо, если все кисити владельца сёэн были освобождены от риндзидзояку, владельцу сёэн предоставлялось право использовать рабочую силу определенных общественных полей. Это привело к поглощению общественных полей территорией сёэн, и в XI веке новое освобождение от риндзидзояку полей, которые не имели ни освобождения от этого, ни освобождения от других податей, было запрещено.
После войны Онин власть сёэн исчезла , так как новые даймё взяли под контроль двор. Эти даймё распустили или уничтожили сёэн , предпочитая держать крестьян под своим прямым контролем и фактически сделав их крепостными в обмен на их защиту.