Сакраментарий Генриха II ( нем . Sakramentar Heinrichs II. ), также называемый Регенсбургским сакраментарием ( Regensburger Sakramentar ), представляет собой рукопись литургических текстов, которая была создана в Регенсбурге по приказу императора Генриха II (годы правления 995-1024). Это одно из самых значительных произведений Оттоновской иллюминации . Рукопись была подарена Бамбергскому собору Генрихом II, была частью сокровищницы собора до 1803 года, когда она стала частью Баварской государственной библиотеки в результате секуляризации. Она остается там и по сей день, хранится под инвентарным номером clm 4456. Она создана по образцу Кодекса Ауреуса Святого Эммерама, подаренного Карлом Лысым в 870 году. [1]
Сакраментарий состоит из 358 листов размером 298 x 241 мм и содержит Канон мессы , Префацию и Коллекты .
Рукопись начинается с богато украшенной, иллюминированной страницы, которая служит титульным листом для двенадцатистраничного литургического календаря с перечнем праздничных дней литургического года, вписанным золотом. Далее следует первое фигуративное изображение: коронация Генриха. Далее следует известное изображение Генриха на троне, созданное по образцу изображения Карла Лысого в Codex Aureus Святого Эммерама, и миниатюра Григория Великого .
Портрет Коронации является наиболее известным изображением Генриха II из существующих и наиболее значимым и обсуждаемым изображением в сакраментарии. На нем изображен король перед четырьмя окнами, украшенными чередующимися мозаичными узорами на заднем плане, с руками, воздетыми к небесам, когда его коронует обручем сам Христос , восседающий на радуге в золотом нимбе и делающий знак благословения. Король одет в тунику длиной до икр с поясом, украшенным драгоценными камнями и крестообразными аппликациями , и в синий плащ , который удерживается застегнутой золотой брошью, усыпанной драгоценными камнями. Туника и плащ, кажется, украшены богато украшенной золотой каймой по швам . Эта королевская одежда символизирует торжественность церемонии коронации . Кроме того, Генрих носит чулки в горошек и золотые туфли.
Четыре фигуры с нимбами помогают правителю парами. Двое из них — ангелы, которые спускаются с небес, чтобы вручить королю Святое Копье и Императорский Меч , которые они благоговейно держат в закрытых вуалью руках. Оба предмета находятся в футлярах, инкрустированных драгоценными камнями, и поэтому не могут использоваться в качестве оружия, но они, тем не менее, не распознаются как императорские регалии . Вместо этого Святое Копье, которое выделяется своим положением справа от Христа, обозначено как Древо Жизни небольшим распятием на вершине золотого шара, который венчает его, и распускающимися ветвями на его древке. Помимо ангелов, есть два епископа в папских облачениях , которые поддерживают руки правителя: Один, чьи седые волосы отмечают его как старшего из двух, идентифицирован как Святой Ульрих , обративший Аугсбург в 993 году, который был канонизирован всего за десять лет до завершения таинства. Ульрих занимает почетное положение справа от Христа, а Святой Эммерам — слева. Значение двух колонн между епископами и царем пока не совсем ясно, но они могут относиться к двум колоннам храма Соломона как к выражению силы и могущества, а также как к символам Ветхого и Нового Заветов .
Изображение коронации включает несколько надписей. Эти стихи, по-видимому, гекзаметры, идут по внешней стороне венчика:
Далее титулы окружают самого короля, бегущего под его ногами:
И текст, и изображение ясно показывают, что эта миниатюра не изображает фактическую историческую коронацию Генриха 7 июня 1002 года в Майнцском соборе . Художник-иллюстратор был больше заинтересован в указании статуса короля как наместника Христа на Земле. Широко раскинутые руки короля напоминают изображения Моисея в лагере, стоящем напротив амаликитян, с Аароном и Хуром, держащими его руки, пока битва не будет выиграна с помощью Бога (Исх 17:8–17:16). Эта схема также использовалась для святых и епископов, таких как Ульрих Аугсбургский и Зигберт Минденский, и существует множество примеров того времени, например, в Папском послании Генриха II. Поскольку в вышеупомянутом Codex Aureus святого Эммерама нет модели для изображения коронации, кажется, что композиция была выбрана специально для Генриха, на основе изображений византийских правителей, таких как Месяцеслов Василия II . [2]
После изображения коронации следует изображение Генриха II на троне, обрамленное 3D- меандром . На этом изображении король изображен лицом к зрителю, сидящим на коробчатом золотом троне, усыпанном драгоценными камнями, под массивным Киворием , который поддерживается четырьмя колоннами и должен пониматься как метафора небес. Одеяние короля еще более пышно украшено, чем на изображении коронации, с большими аппликациями; однако на короне отсутствует обруч. В правой руке король держит небольшой крестообразный скипетр , а в левой руке — крестообразный глобус . За его головой висит почетная ткань ; над ней — Рука Бога, делающая знак благословения.
Два молодых оруженосца в коротких туниках стоят по бокам от него, протягивая ему меч, копье и щит, покрытый тканью. Они стоят в высоких узких аркадах с колесными люстрами, свисающими со сводов. За ними стоят две коронованные женщины с поднятыми рогами изобилия , из которых растут цветущие лозы. В пазухах рядом с балдахином также есть две фигуры в трехчетвертном виде — олицетворения подвластных народов, приносящих дань.
Зеленый цвет лиц фигур весьма примечателен — он предполагает высокую степень священности, придавая Генриху и окружающим его фигурам особую степень (так сказать) ожидаемой потусторонности.
Легко читаемая золотая надпись в три гекзаметра над и под изображением гласит:
Очень похожее изображение Карла Лысого, найденное в Кодексе Ауреус святого Эммерама, послужило источником вдохновения для этого изображения коронации.
После двух изображений Генриха следует миниатюра, изображающая Святого Григория Великого , одетого как Папа, в папских одеждах и с золотым манипулом на левой руке. Он сидит под аркой аркады в конструкции с круглыми арками, Oeils-de-boeuf и угловой башней, которая больше похожа на здание, чем на кресло. Как и подобает автору Sacramentarium Gregorianum, Григорий изображен лицом вправо, держащим перо и скребок для стирания как знаки его авторства сакраментария, текст которого он составил под вдохновением Святого Духа , что символизируется белым голубем, летящим справа над головой. В лозах винограда вокруг его головы скрыто его имя, начертанное связанными буквами: GREG[orius] P[a]P[a]. Та же композиция была также изображена во второй раз на серебряной пластине на задней обложке ювелиром.
Передняя обложка книги состоит из рельефа из слоновой кости с изображением Распятия в верхней части и женщин, обнаруживающих Пустую Гробницу, в нижней части. Эта очень качественная работа, вероятно, была сделана в Лотарингии около 908/90 г. - т. е. незадолго до самого таинства. [3] Простая кайма, сделанная из листа золота, происходит от последующей реставрации и переработки обложки в Бамберге, вероятно, в XVIII веке. Рельеф из слоновой кости, окруженный фризом из аканта , по сути симметричен. В центре изображен крест с Иисусом на нем с большой tabula ansata у его головы с текстом: IHS NAZAREN | REX IVDEORV («Иисус из Назарета, Царь Иудейский») заглавными буквами. Змея, побежденная жертвенной смертью Иисуса, обвивается вокруг подножия креста. Ниже этого, сохраняя ту же центральную ось, находится холм Голгофа и скорбящие ангелы. Три ангела с головами за полосой облаков появляются по обе стороны от центральной линии, как и Солнце и Луна (что означает космологическое значение сцены), Мария и Иоанн , Лонгин с копьем и Стефантон с уксусной губкой, и, наконец, благословенные, которые поднимаются из саркофагов парами. В сцене под крестом ангел выступает посредником между пустой гробницей слева с двумя спящими стражниками рядом с ней и тремя женщинами, приближающимися с сосудами для помазания справа.
Задняя обложка представляет собой изображение восседающего на престоле папы Григория Великого в Opus interrasile . Шелковый переплет, который был установлен гораздо позже, сейчас сохранился только фрагментарно. Григорий изображен здесь не как автор, а как редактор, который удаляет неверные прочтения в тексте скребком по указанию ангела. Это изображение не имеет иконографической связи с миниатюрой на листе 12r рукописи.
Застежки крышки представляют собой широкие цепи из позолоченного серебра. Верхняя застежка, вероятно, принадлежит оригинальной крышке, нижняя — более поздняя работа. [4]
Сакраментарий содержит многочисленные ссылки на аббатство Святого Эммерама в Регенсбурге , где он был создан, и на Генриха II, который оплатил его создание. Ссылка на Генриха как на короля ( REX ) позволяет датировать его создание до 1014 года, когда Генрих был коронован императором . Сильная поддержка епархий Регенсбурга и Аугсбурга в продвижении кандидатуры Генриха могла бы объяснить видное место святых из Аугсбурга и Регенсбурга, а не из Бамберга. В этом случае завершение до основания епархии Бамберга в 1007 году кажется вероятным. Он, вероятно, изначально был создан для Регенсбургского собора , и сакраментарий впервые встречается в 1012 году в связи с освящением Бамбергского собора . Дополнения после синодов 1058 и 1087 годов перед оригинальным текстом (л. 1v–3v), сделанные в Бамберге, указывают на его по сути местную ценность. Во время секуляризации в 1803 году рукопись была наконец доставлена в Мюнхен . Сакраментарий послужил образцом для дальнейших рукописей в различных частях Империи , особенно в Хильдесхайме и Миндене . [5]
