_-_The_Last_Supper_(1495-1498).jpg/1280px-Leonardo_da_Vinci_(1452-1519)_-_The_Last_Supper_(1495-1498).jpg)
Месса Вечери Господней , также известная как Богослужение Великого четверга , является богослужением Страстной недели, совершаемым вечером Великого четверга . [1] [2] Она открывает Пасхальное триденствие [ 3] и отмечает Тайную Вечерю Иисуса с его учениками более явно , чем другие мессы .
Католическая , лютеранская , англиканская и методистская традиции, а также некоторые реформатские (включая некоторые континентальные реформатские , пресвитерианские и конгрегационалистские церкви) традиции празднуют Мессу Вечери Господней (или Литургию Великого четверга). [ 1] [4] [5] Аналогичная служба совершается в Православной церкви.
Месса подчеркивает три аспекта этого события: «учреждение Евхаристии , учреждение министерского священства и заповедь братской любви, которую дал Иисус после омовения ног своих учеников» [6] .
В лютеранстве литургия Великого четверга встречается в Lutheran Service Book и Evangelical Lutheran Worship , среди прочих богослужебных книг. В англиканстве эти обряды встречаются в Book of Common Prayer , [7] а также в Anglican Missal . [8] В методизме они встречаются в Book of Worship for Church and Home и The United Methodist Book of Worship , среди прочих литургических текстов. Православный эквивалент находится в Triodion , а Омовение ног — в некоторых изданиях Euchologion .
Совершение мессы вечером в Великий Четверг началось в конце четвертого века в Иерусалиме, где стало принято праздновать события Страстей Иисуса в местах, где они происходили. В Риме в то время служили мессу, на которой кающиеся примирялись с целью участия в пасхальных празднованиях. Иерусалимский обычай распространился, и в Риме седьмого века Папа римский служил мессу Вечери Господней в этот день, а также мессу Примирения. К восьмому веку месс стало три: одна для примирения, одна для благословения святых масел и третья для Тайной Вечери. Последние две были в сокращенной форме, без Литургии Слова. Реформы Папы Пия V в 1570 году запретили совершение мессы после полудня, и месса Вечери Господней стала утренней мессой и оставалась таковой до реформ Папы Пия XII в 1950-х годах. [9]
Омовение ног, которое теперь является частью мессы Тайной Вечери, использовалось на раннем этапе безотносительно к этому конкретному дню и было впервые предписано для использования в Великий Четверг собором Толедо 694 года. К XII веку оно было обнаружено в римской литургии как отдельная служба. Папа Пий V включил этот обряд в свой Римский Миссал, поместив его после текста мессы Тайной Вечери. [10] Он не сделал его частью мессы, но указал, что он должен был совершаться «в подходящий час» после снятия алтарей. [11] Пересмотр 1955 года папой Пием XII включил его в мессу. Текущие рубрики указывают, что обряд не является обязательной частью этой мессы, а скорее чем-то, что должно выполняться «там, где это предполагает пастырская причина» (Римский Миссал, Месса Тайной Вечери, № 10). [12]
Месса начинается как обычно, за исключением того, что дарохранительница , где бы она ни находилась, должна быть пустой. [13]
В Миссале 1962 года ( Римский обряд ), хотя используются белые облачения и Gloria in excelsis Deo , это все еще Страстная дата , поэтому Judica me опускается у подножия алтаря, Gloria Patri во Введении и в конце Лавабо опускается, а Префация Креста используется. (Распятия, которые были покрыты во время Страстной даты, сегодня могут быть покрыты белым вместо фиолетового.)
При пении Gloria in excelsis Deo могут звонить все церковные колокола; после этого они (вместе с органом) умолкают до Gloria пасхального бдения . [14]
Литургия Слова состоит из следующих чтений:
После проповеди, которая должна объяснить три аспекта празднования, упомянутые выше, [15] священник, совершающий мессу, снимает свою ризу , надевает льняной гремиал ( для этой цели часто используется амис ) и приступает к омовению ног нескольких человек (обычно двенадцати, что соответствует числу Апостолов) [16].
Чтение Никейского Символа веры опускается в англиканских, методистских, лютеранских и римско-католических литургиях в Великий четверг. [17]
В Евхаристической молитве есть специальные формулы, напоминающие о том, что Месса Вечери Господней совершается в память о Тайной Вечере Иисуса.
_2024-03-28.jpg/1280px-Ibaan_Last_Supper_Altar_of_Repose_Blessed_Sacrament_Procession_(002)_2024-03-28.jpg)
Освящается достаточное количество гостий для того, чтобы верующие могли причаститься как на этой мессе, так и во время празднования Страстей Господних в Страстную пятницу . Гостии, предназначенные для литургии Страстной пятницы, не помещаются в дарохранительницу, как это обычно делается, а остаются на алтаре, пока священник читает молитву после причастия . [18] Затем священник трижды окуривает Святые Дары и, взяв плечевой платок , чтобы держать его, несет его в торжественной процессии в место для резервации где-то в церкви или в соответствующим образом украшенной часовне. [19] Процессию возглавляет крестоносец в сопровождении двух прислужников с зажженными свечами; за ними следуют другие прислужники с зажженными свечами, а непосредственно перед священником идет кадило. [20]
Прибыв к алтарю упокоения , священник помещает сосуд со Святыми Дарами в дарохранительницу, оставляя дверь открытой. Затем он окуривает его и закрывает дверь дарохранительницы. После периода поклонения он и служители уходят в тишине. [21] Полное отпущение грехов даруется верующим, которые благоговейно читают Tantum Ergo в Великий Четверг , если оно читается торжественно. [22]
Продолжение евхаристического поклонения поощряется, но если оно продолжается после полуночи, то должно происходить без внешней торжественности. [23] [24] На Филиппинах и в ряде других католических стран верующие будут переходить из церкви в церковь, молясь у алтаря упокоения каждой церкви в практике, известной как Посещение Семи Церквей или Visita Iglesia. Святые Дары остаются во временном месте до части Святого Причастия литургической службы Страстной пятницы.
В Великий Четверг алтари церквей традиционно опустошаются, а алтарь часто покрывается черными параментами в преддверии Страстной пятницы . [25]
В методистских церквях алтарь лишён любых украшений, таких как цветы и свечи. [26] Помимо изображений Крестного пути, другие изображения, такие как крест, продолжают быть покрыты чёрным или фиолетовым покрывалом. [26]
В конце литургии Великого четверга в лютеранских церквях «алтарь, аналой и кафедра остаются пустыми до Пасхи, что символизирует унижение и бесплодие креста». [27]
В англиканских церквях эта церемония также проводится в конце богослужений Великого четверга, «во время которых все предметы, полотна и параменты убираются с алтаря и алтаря в преддверии Страстной пятницы». [28]
В Католической Церкви форма Римского обряда , использовавшаяся до 1955 года, не имела омовения ног, которое вместо этого могло быть сделано в отдельной более поздней церемонии, и Месса завершалась ритуальным обнажением всех алтарей, за исключением алтаря упокоения, но с оставлением креста и подсвечников. [29] Это было сделано под аккомпанемент Псалма 21 (Вульгата) ( Deus, Deus meus ), которому предшествовал и следовал антифон "Diviserunt sibi vestimenta mea: et super vestem meam miserunt sortem" (Они разделили мои одежды между собой и бросили жребий о моей одежде). [29] В Католической Церкви с 1955 года алтарь позже обнажен без церемонии. [30]
Церкви, следующие византийскому обряду (католики византийского обряда и православные христиане), используют похожую службу, называемую Тайной Вечерей , которая совершается несколько раньше в течение дня, часто поздним утром. Это единственное время между Вербным воскресеньем и Великой субботой , когда может быть отслужена полная Божественная литургия .
Служба начинается как вечерня с псалма 103 (104) и великой ектении. «Господи, воззвах» поется сразу, без чтения из Псалтири, а гимны взяты из похвал на утрене, отслуженной накануне вечером, размышляя о предательстве Иуды и Христе как Муже скорбей . Затем добавляется новый гимн, сравнивающий Иуду с израильтянами, которые злоумышляли против Бога в пустыне. После малого входа вечерний прокимен взят из псалма 139 (140): «Избави мя, Господи, от человека лукавого, и от мужа неправедного сохрани мя».
Далее следуют три чтения, перед вторым из которых читается прокимен:
Трисвятое поется как обычно, за ним следует Прокимен из Псалма 2: «Князья совещались вместе против Господа и против Помазанника Его». Послание — это 1 Коринфянам 11:23-32, рассказ святого Павла о Тайной Вечере. После трех стихов Аллилуйя из Псалма 40 («Блажен, кто помышляет о бедных и нищих») следует Евангелие. Это составное Евангелие (Матфея 26:2-20; Иоанна 13:3-17; Матфея 26:21-39; Луки 22:43-45; Матфея 26:40-27:2), в котором рассказывается рассказ святого Матфея о Тайной Вечере и событиях, ее окружавших, перемежаемый рассказом святого Иоанна об омовении ног и рассказом святого Луки о том, что Иисус потел кровью.
Остальная часть Литургии соответствует стандартной для Литургии святого Василия, за исключением того, что Херувимская песнь, Причастный стих и песнопения, поемые во время и после Причастия, заменены следующим гимном:
Тайной Вечери Твоей, Сыне Божий, прими меня в сей день, как участника. Ибо я не поведаю тайны врагам Твоим, и не дам Тебе лобзания, как Иуда, но как разбойник, исповедаю Тебя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем.
Песнопение Богородице заменяется ирмосом песни 9-й из канона на утрене, приглашая верующих воспользоваться гостеприимством Учителя.
После молитвы перед амвоном принято совершать омовение ног, особенно в некоторых соборах и монастырях. Читается псалом 50 (51), и прихожане перемещаются на паперть, пока хор поет песнь 5 из канона на утрене накануне вечером. Затем следуют стихиры и великая ектения. Затем следуют молитвы, и те, кому предстоит омыться, садятся, когда священник начинает читать Евангелие (Иоанна 13:3-11). Он останавливается в разные моменты, чтобы выполнить действия, упомянутые в рассказе. Наконец, он останавливается, чтобы омыть ноги сидящим, начиная с привратника (или председателя) и заканчивая казначеем (или казначеем). Затем он заканчивает чтение и продолжает его другим (Иоанна 13:12-17). Произносится заключительная молитва, прихожане омывают руки и лица водой из благословения, поются два заключительных гимна, и все возвращаются в церковь для отпуста.
отмечаемый в Римско-католической церкви, присутствует в лютеранских, англиканских и многих реформатских литургических календарях и почти повсеместно отмечается вместе с Вечерей Господней.
Некоторые общины в некоторых традициях опускают символ веры в литургии Великого Четверга, поскольку считают его слишком праздничным для этого случая. Римская, лютеранская, епископальная и методистская литургии опускают символ веры.
Ранняя церковь соблюдала его как строгий пост; в церковных службах не произносились славословия, не допускалась никакая музыка, кроме самой жалобной, а алтари были обнажены и задрапированы черным.
снятие алтаря: церемония в конце литургии Великого четверга, во время которой все принадлежности, полотна и параменты удаляются из алтаря и алтаря в рамках подготовки к Страстной пятнице.