stringtranslate.com

Тайная Вечеря

Тайная вечеря Леонардо да Винчи - кликабельное изображениеBartholomewJames MinorAndrewPeterJudasPeterJohnJesusThomasJames GreaterPhilipMatthewJudeSimon
Изображения Тайной Вечери в христианском искусстве создавались мастерами искусств на протяжении столетий, и наиболее известным примером является фреска Леонардо да Винчи конца 1490-х годов в Милане , Италия. [1] (Изображение кликабельно — используйте курсор для определения.)

Тайная вечеря — последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими апостолами в Иерусалиме перед распятием . [2] Тайная вечеря отмечается христианами особенно в Великий Четверг . [3] Тайная вечеря обеспечивает библейскую основу для Евхаристии , также известной как «Святое Причастие» или «Вечеря Господня». [4 ]

Первое послание к Коринфянам содержит самое раннее известное упоминание о Тайной Вечере. Четыре канонических Евангелия утверждают, что Тайная Вечеря произошла в неделю Пасхи , через несколько дней после триумфального въезда Иисуса в Иерусалим и до того, как Иисус был распят в Страстную пятницу . [5] [6] Во время трапезы Иисус предсказывает свое предательство одним из присутствующих апостолов и предсказывает, что до следующего утра Петр трижды отречется от того, что знает его . [5] [6]

Три синоптических Евангелия и Первое послание к Коринфянам включают рассказ об учреждении Евхаристии, в которой Иисус берет хлеб, преломляет его и раздает присутствующим, говоря: «Сие есть Тело Мое, которое вам отдается». [5] [6] Евангелие от Иоанна повествует о том, как Иисус омыл ноги апостолам , [7] дав новую заповедь «любить друг друга, как Я возлюбил вас», [8] и включает подробную Прощальную речь Иисуса, называя апостолов, следующих его учению, «друзьями, а не слугами», поскольку он готовит их к своему уходу. [9] [10] [11]

Некоторые ученые рассматривают Тайную Вечерю как источник ранних христианских евхаристических традиций. [12] [13] [14] [15] [16] [17] Другие считают, что рассказ о Тайной Вечере происходит от евхаристической практики I века, описанной Павлом в середине 50-х годов. [13] [18] [19] [20]

Терминология

Тайная вечеря, мозаики собора Монреале ( Палермо , Сицилия , Италия)

Термин «Тайная Вечеря» не встречается в Новом Завете , [21] [22] но традиционно многие христиане ссылаются на такое событие. [22] Термин «Вечеря Господня» относится как к библейскому событию, так и к акту «Святого Причастия» и евхаристическому («благодарственному») празднованию в их литургии . Евангельские протестанты также используют термин «Вечеря Господня», но большинство не используют термины «Евхаристия» или слово «Святой» с названием «Причастие». [23]

Восточные православные используют термин «Тайная Вечеря», который относится как к библейскому событию, так и к акту евхаристического празднования в литургии. [24] Русские православные также используют термин «Тайная Вечеря» ( церковнославянский : «Тайная вечеря» , Taynaya vecherya ).

Библейская основа

Последняя трапеза, которую Иисус разделил со своими апостолами, описана во всех четырех канонических Евангелиях [25] как имевшая место в неделю Пасхи . Эта трапеза позже стала известна как Тайная Вечеря. [6] Тайная Вечеря, вероятно, была пересказом событий последней трапезы Иисуса среди ранней христианской общины и стала ритуалом, который пересказывал эту трапезу. [26]

Первое послание Павла к Коринфянам [27] , которое, вероятно, было написано до Евангелий, включает в себя ссылку на Тайную Вечерю, но подчеркивает теологическую основу, а не дает подробного описания события или его предыстории. [5] [6]

Предыстория и обстановка

Общий сюжет, который разделяют все евангельские рассказы, ведущие к Тайной Вечере, заключается в том, что после триумфального въезда в Иерусалим в начале недели и встреч с разными людьми и иудейскими старейшинами Иисус и его ученики разделяют трапезу ближе к концу недели. После трапезы Иисуса предают, арестовывают, судят, а затем распинают . [5] [6]

Ключевыми событиями трапезы являются подготовка учеников к отъезду Иисуса, предсказания о предстоящем предательстве Иисуса и предсказание апостолом Петром предстоящего отречения от Иисуса . [5] [6]

Предсказание предательства Иуды

В Евангелии от Матфея 26:24–25, Марка 14:18–21, Луки 22:21–23 и Иоанна 13:21–30 во время трапезы Иисус предсказал, что один из присутствующих апостолов предаст его. [28] [29] Иисус описывается как повторяющий, несмотря на утверждение каждого апостола, что он не предаст Иисуса, что предателем будет один из присутствующих, и говорящий, что «горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого ! Лучше бы ему не родиться». [30]

В Евангелии от Матфея 26:23–25 и Евангелии от Иоанна 13:26–27 Иуда конкретно назван предателем. [31] В Евангелии от Иоанна, когда Иисуса спросили о предателе, он сказал:

«Это тот, кому Я подам этот кусок хлеба, обмакнув его в блюдо». Затем, обмакнув кусок хлеба, Он подал его Иуде, сыну Симона Искариота. Как только Иуда взял хлеб, вошел в него сатана.

—  Эванс 2003, стр. 465–477 Фальбуш 2005, стр. 52–56

Установление Евхаристии

Три синоптических евангельских рассказа описывают Тайную Вечерю как пасхальную трапезу, [32] [33] не соглашаясь с Иоанном. [33] Каждый из них дает несколько разные версии порядка трапезы. В главе 26 Евангелия от Матфея Иисус молится, благодарит за хлеб, делит его и раздает куски хлеба своим ученикам, говоря: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое». Позже во время трапезы Иисус берет чашу с вином, возносит еще одну молитву и раздает ее присутствующим, говоря: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Говорю вам, что уже не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего».

В главе 22 Евангелия от Луки, однако, вино благословляется и раздается перед хлебом, за которым следует хлеб, затем вторая, большая чаша вина, а также несколько иные формулировки. Кроме того, по словам Павла и Луки, он говорит ученикам: «творите сие в Мое воспоминание». Это событие было расценено христианами большинства конфессий как учреждение Евхаристии. Существует записанное празднование Евхаристии ранней христианской общиной в Иерусалиме . [10]

Установление Евхаристии зафиксировано в трех синоптических Евангелиях и в Первом послании Павла к Коринфянам . Как отмечено выше, слова Иисуса немного различаются в каждом из них. Кроме того, Лука 22:19б–20 является спорным текстом, который не появляется в некоторых ранних рукописях Луки. [34] Поэтому некоторые ученые считают, что это интерполяция , в то время как другие утверждают, что это оригинал. [35] [36]

Сравнение рассказов, приведенных в Евангелиях и 1 Коринфянам, показано в таблице ниже с текстом из ASV . Спорный текст из Луки 22:19б–20 выделен курсивом .

Действия Иисуса в разделении хлеба и вина были связаны с Исаией 53:12 [41], где говорится о жертве крови, которую, как изложено в Исходе 24:8, [42] Моисей принес, чтобы запечатать завет с Богом. Некоторые ученые интерпретируют описание действия Иисуса как просьбу к своим ученикам считать себя частью жертвы, где Иисус является тем, кто должен физически претерпеть ее. [43]

Хотя Евангелие от Иоанна не содержит описания ритуала хлеба и вина во время Тайной Вечери, большинство ученых сходятся во мнении, что Иоанна 6:58–59 [44] ( Рассуждение о Хлебе Жизни ) имеет евхаристическую природу и перекликается со « словами установления », используемыми в синоптических Евангелиях и писаниях Павла о Тайной Вечере. [45]

Предсказание отречения Петра

В Евангелии от Матфея 26:33–35, Марка 14:29–31, Луки 22:33–34 и Иоанна 13:36–8 Иисус предсказывает, что Петр отречется от него, заявляя, что Петр отречется от него три раза, прежде чем пропоет петух на следующее утро. [46] Три синоптических Евангелия упоминают, что после ареста Иисуса Петр трижды отрекся от него, но после третьего отречения услышал крик петуха и вспомнил предсказание, когда Иисус повернулся, чтобы посмотреть на него. Затем Петр начал горько плакать. [47] [48]

Элементы, уникальные для Евангелия от Иоанна

Иисус произносит прощальную речь своим одиннадцати оставшимся ученикам, из «Маэсты» Дуччо , 1308–1311 гг .

В Евангелии от Иоанна 13 описывается, как Иисус омыл ноги апостолам перед едой. [49] В этом эпизоде ​​апостол Петр возражает и не хочет, чтобы Иисус омыл ему ноги, но Иисус отвечает ему: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною», [50] после чего Петр соглашается.

В Евангелии от Иоанна, после ухода Иуды с Тайной Вечери, Иисус говорит своим оставшимся ученикам [51] , что он будет с ними лишь короткое время, а затем дает им Новую Заповедь , утверждая: [52] [53] «Заповедь новую даю вам: любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга». [54] Два похожих утверждения также появляются позже в Иоанна 15:12: «Моя заповедь есть сия: любите друг друга, как Я возлюбил вас», [55] и Иоанна 15:17: «Сия есть заповедь Моя: любите друг друга». [56] [53]

На Тайной Вечере в Евангелии от Иоанна Иисус произносит длинную проповедь своим ученикам. [57] Эта речь напоминает прощальные речи, называемые завещаниями, в которых отец или религиозный лидер, часто на смертном одре, оставляет наставления своим детям или последователям. [58]

Эта проповедь называется Прощальной речью Иисуса и исторически считается источником христианского учения , особенно по вопросу христологии . Иоанна 17:1–26 обычно называют Прощальной молитвой или Первосвященнической молитвой , поскольку это ходатайство за грядущую Церковь. [59] Молитва начинается с прошения Иисуса о его прославлении Отцом, учитывая завершение его работы, и продолжается ходатайством об успехе дел его учеников и сообщества его последователей. [59]

Время и место

Дата

Православная русская икона XIII века , 1497 г.

Историки полагают, что дата распятия приходится на период с 30 по 36 г. н. э. [60] [61] [62] Исаак Ньютон и Колин Хамфрис исключили 31, 32, 35 и 36 годы по астрономическим соображениям, оставив 7 апреля 30 г. н. э. и 3 апреля 33 г. н. э. в качестве возможных дат распятия. [63] Хамфрис 2011, стр. 72, 189 предлагает сузить дату Тайной Вечери до вечера среды, 1 апреля 33 г. н. э., пересмотрев теорию двойной Пасхи Энни Жобер.

Исторически предпринимались различные попытки примирить три синоптических рассказа с Иоанном, некоторые из которых указаны в «Тайной вечере» Фрэнсиса Мершмана в Католической энциклопедии 1912 года . [64] Церковная традиция Великого четверга предполагает, что Тайная вечеря состоялась вечером накануне дня распятия (хотя, строго говоря, ни в одном Евангелии не говорится однозначно, что эта трапеза состоялась в ночь перед смертью Иисуса). [65]

Новый подход к разрешению этого контраста был предпринят после раскопок в Кумране в 1950-х годах, когда Энни Жобер утверждала, что было две даты праздника Пасхи: в то время как официальный еврейский лунный календарь предполагал, что Пасха начиналась в пятницу вечером в год смерти Иисуса, также использовался солнечный календарь, например, общиной ессеев в Кумране , где праздник Пасхи всегда начинался во вторник вечером. По словам Жобера, Иисус праздновал Пасху во вторник, а еврейские власти — через три дня, в пятницу. [66] Хамфрис не согласился с предложением Жобера на том основании, что Кумранская солнечная Пасха всегда будет приходиться после официальной еврейской лунной Пасхи. Он согласен с подходом двух дат Пасхи и утверждает, что Тайная Вечеря состоялась вечером в среду 1 апреля 33 года, основываясь на своем недавнем открытии лунного календаря ессеев, самаритян и зелотов , который основан на египетском исчислении. [67] [68]

В обзоре книги Хамфриса библеист Уильям Р. Телфорд указывает, что неастрономические части его аргумента основаны на предположении, что хронологии, описанные в Новом Завете, являются историческими и основаны на свидетельствах очевидцев. Поступая так, Телфорд говорит, Хамфрис построил аргумент на необоснованных предпосылках, которые «насилуют природу библейских текстов, чья смесь фактов и вымысла, традиций и редакций, истории и мифов делает жесткое применение научного инструмента астрономии к их предполагаемым данным неверно истолкованным предприятием». [69]

Расположение

Горница на горе Сион , как утверждается , является местом Тайной Вечери и Пятидесятницы .

Согласно более поздней традиции, Тайная Вечеря состоялась в том, что сегодня называется Горницей Тайной Вечери на горе Сион , прямо за стенами Старого города Иерусалима , и традиционно известно как Верхняя Горница. Это основано на рассказе в синоптических Евангелиях , в котором говорится, что Иисус поручил двум ученикам (Луки 22:8 уточняет, что Иисус послал Петра и Иоанна) пойти в «город», чтобы встретить «человека, несущего кувшин воды», который приведет их в дом, где они найдут «большую верхнюю комнату, обставленную и готовую». [70] В этой верхней комнате они «готовят Пасху».

В Новом Завете не приводится более конкретных указаний на местоположение, а упомянутый «город» может быть пригородом Иерусалима, например, Вифанией, а не самим Иерусалимом.

Строение на горе Сион в Иерусалиме в настоящее время называется Тайной Вечерей и предположительно является местом проведения Тайной Вечери. Барджил Пикснер утверждает, что первоначальное место находится под нынешним строением Тайной Вечери на горе Сион . [71]

Традиционное местоположение находится в районе, где, согласно археологическим данным , проживала большая община ессеев , на что указывают ученые, подозревающие связь между Иисусом и этой группой. [72]

Сирийская православная церковь Святого Марка в Иерусалиме является еще одним возможным местом для комнаты, в которой состоялась Тайная Вечеря, и содержит христианскую каменную надпись, свидетельствующую о раннем почитании этого места. Конечно, комната, которая у них есть, старше, чем нынешняя сенакулы (крестоносцы - 12 век), и поскольку комната сейчас находится под землей, относительная высота верна (улицы Иерусалима 1 века были по крайней мере на двенадцать футов (3,7 метра) ниже, чем сегодняшние, поэтому у любого настоящего здания того времени даже верхний этаж в настоящее время был бы под землей). У них также есть почитаемая икона Девы Марии, предположительно написанная с натуры Святым Лукой.

Теология Тайной Вечери

«Омовение ног и Вечеря» из « Маэсты» Дуччо , 1308–1311.

Омовение ног и Вечеря, из «Маэсты» Дуччо , 1308–1311. Петр часто демонстрирует изумление в изображениях омовения ног, как в Евангелии от Иоанна 13:8. [73] Святой Фома Аквинский рассматривал Отца , Христа и Святого Духа как учителей и мастеров, которые дают уроки, иногда примером. Для Аквинского Тайная Вечеря и Крест образуют вершину учения о том, что мудрость проистекает из внутренней благодати, а не из внешней силы. [74] Для Аквинского на Тайной Вечере Христос учил примером, показывая ценность смирения (как отражено в рассказе Иоанна об омовении ног) и самопожертвования, а не демонстрируя внешние, чудесные силы. [74] [75]

Аквинский утверждал, что на основании Иоанна 15:15 (в Прощальном слове), в котором Иисус сказал: «Я уже не называю вас рабами; ... но Я назвал вас друзьями», [76] те, кто являются последователями Христа и принимают участие в таинстве Евхаристии, становятся его друзьями, как и те, кто собрался за столом Тайной Вечери. [74] [75] [77] По мнению Аквинского, на Тайной Вечере Христос дал обещание присутствовать на таинстве Евхаристии и быть с теми, кто принимает в нем участие, как он был со своими учениками на Тайной Вечере. [78]

Жан Кальвин верил только в два таинства: Крещение и «Тайную Вечерю» (т. е. Евхаристию). Таким образом, его анализ евангельских рассказов о Тайной Вечере был важной частью всей его теологии. [79] [80] Кальвин связывал синоптические евангельские рассказы о Тайной Вечере с Рассуждением о Хлебе Жизни в Иоанна 6:35, в котором говорится: «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне никогда не будет голодать». [81] [80]

Кальвин также считал, что деяния Иисуса на Тайной Вечере должны быть примером, утверждая, что так же, как Иисус воздал благодарение Отцу перед преломлением хлеба [82], те, кто идет к трапезе Господней , чтобы принять таинство Евхаристии, должны воздать благодарение за «безграничную любовь Божию» и праздновать таинство с радостью и благодарением. [80]

Воспоминания

Икона Симона Ушакова « Тайная Вечеря» , 1685 г.

Установление Евхаристии на Тайной Вечере помнится католиками как одно из Светлых Таинств Розария , первой остановки так называемого Нового Крестного Пути , а христианами — как «инаугурация Нового Завета », упомянутая пророком Иеремией и исполнившаяся на Тайной Вечере, когда Иисус «взял хлеб и, благословив, преломил, дал им и сказал: приимите: сие есть Тело Мое». И взял чашу, и, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. [83] Другие христианские группы считают, что воспоминание о Хлебе и Вине является изменением пасхальной церемонии, поскольку Иисус Христос стал «нашей Пасхой, закланной за нас» [84], и полагают , что участие в пасхальном причастии (или общении) теперь является знаком Нового Завета, если оно правильно понимается практикующим верующим.

Эти трапезы превратились в более формальные богослужения и были кодифицированы как Месса в Католической Церкви и как Божественная Литургия в Восточной Православной Церкви; на этих литургиях католики и Восточные Православные совершают Таинство Евхаристии. Название «Евхаристия» происходит от греческого слова εὐχαριστία (eucharistia), что означает «благодарение».

Раннее христианство соблюдало ритуальную трапезу, известную как « пир агапе » [a] Эти «пиры любви» были, по-видимому, полной трапезой, на которой каждый участник приносил еду, и которая съедалась в общей комнате. Они проводились по воскресеньям, которые стали известны как День Господень , чтобы напомнить о воскресении, явлении Христа ученикам на дороге в Эммаус , явлении Фоме и Пятидесятнице , которые все имели место в воскресенья после Страстей.

Параллели с Пасхой

Тайная вечеря , Карл Блох . На некоторых изображениях апостол Иоанн помещен справа от Иисуса, на некоторых — слева.

С конца 20-го века, с ростом осознания еврейского характера ранней церкви и улучшением иудейско-христианских отношений, среди некоторых евангельских групп стало обычным заимствовать обычаи Седера, такие как Агады , и включать их в новые ритуалы, призванные имитировать Тайную Вечерю. [ требуется ссылка ] Поскольку самые ранние элементы в современном Пасхальном Седере ( a fortiori полноценный ритуал, который впервые полностью зафиксирован только в девятом веке) являются раввинским постановлением, установленным в память о Храме, который все еще стоял во время Тайной Вечери, [85] Седер во времена Иисуса, однако, праздновался бы совершенно иначе.

В Исламе

Пятая глава Корана , Аль -Маида (стол), содержит ссылку на трапезу (сура 5:114) со столом, ниспосланным Богом Исе ( т. е. Иисусу) и апостолам (Хавариййин). Однако в суре 5:114 нет ничего, что указывало бы на то, что Иисус праздновал эту трапезу в связи со своей надвигающейся смертью, особенно потому, что Коран утверждает, что Иисус изначально не был распят. Таким образом, хотя в суре 5:114 говорится о «трапезе», нет никаких указаний на то, что это Тайная Вечеря. [86] Однако некоторые ученые полагают, что манера речи Иисуса, во время которой был ниспослан стол, предполагает, что это было подтверждением решимости апостолов и укреплением их веры, поскольку надвигающееся испытание должно было постичь их. [87]

Историчность

По мнению Джона П. Мейера и Э. П. Сандерса , тот факт, что Иисус в последний раз трапезничал со своими учениками, практически не вызывает сомнений среди ученых и входит в структуру повествования о жизни Иисуса. [88] [89] И. Говард Маршалл утверждает, что любые сомнения относительно историчности Тайной Вечери следует отбросить. [14]

Некоторые исследователи семинаров Иисуса считают, что Тайная вечеря произошла не от последней вечери Иисуса с учениками, а от языческой традиции поминальных обедов для умерших. [90] По их мнению, Тайная вечеря — это традиция, связанная в основном с языческими церквями, которые основал Павел, а не с более ранними еврейскими общинами. [90] Такие взгляды перекликаются с взглядами протестантского богослова 20 века Рудольфа Бультмана , который также считал, что Евхаристия возникла в языческом христианстве . [19] [20]

С другой стороны, все большее число ученых вновь подтвердили историчность института Евхаристии, переосмыслив его с еврейской эсхатологической точки зрения: по мнению лютеранского теолога Иоахима Иеремиаса , например, Тайную Вечерю следует рассматривать как кульминацию серии мессианских трапез, проводимых Иисусом в ожидании нового Исхода . [91] Подобные взгляды отражены в более поздних работах католических библеистов, таких как Джон П. Мейер и Брант Питр , а также англиканского ученого Н. Т. Райта . [92] [17] [93]

Художественные изображения

Тайная вечеря была популярной темой в христианском искусстве . [1] Такие изображения восходят к раннему христианству и могут быть замечены в катакомбах Рима . Византийские художники часто фокусировались на апостолах, принимающих причастие, а не на возлежащих фигурах, принимающих пищу. К эпохе Возрождения Тайная вечеря стала любимой темой в итальянском искусстве. [94]

В изображениях Тайной Вечери есть три основные темы: первая — это драматическое и динамичное изображение объявления Иисусом своего предательства . Вторая — момент установления традиции Евхаристии. Изображения здесь, как правило, торжественны и мистичны. Третья основная тема — прощание Иисуса со своими учениками , в котором Иуда Искариот больше не присутствует, покинув вечерю. Изображения здесь, как правило, меланхоличны, поскольку Иисус готовит своих учеников к своему уходу. [1] Есть также другие, менее часто изображаемые сцены, такие как омовение ног учеников. [95]

Самым известным изображением Тайной вечери является картина Леонардо да Винчи « Тайная вечеря », которая считается первым произведением искусства Высокого Возрождения из-за ее высокого уровня гармонии. [96]

Среди других изображений, изображение Тинторетто необычно тем, что оно включает второстепенных персонажей, несущих или берущих блюда со стола, [97] а изображение Сальвадора Дали сочетает типичные христианские темы с современными подходами сюрреализма . [98]

Музыка

Лютеранский гимн Страстей Христовых « Da der Herr Christ zu Tische saß » ( «Когда Господь Христос сидел за столом ») происходит от изображения Тайной Вечери. [ важность примера(ов)? ]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Агапе — одно из четырех основных греческих слов для обозначения любви (Льюис, 1960). Оно относится к идеализированной или безусловной любви высокого уровня, а не к похоти , дружбе или привязанности (как в родительской привязанности ). Хотя христиане интерпретируют Агапе как божественную форму любви, выходящую за рамки человеческих форм, в современном греческом языке этот термин используется в значении «Я люблю тебя» ( романтическая любовь ).

Цитаты

  1. ^ abc Zuffi 2003, стр. 254–259.
  2. ↑ Кросс и Ливингстон 2005, стр. 958, Тайная вечеря.
  3. ↑ Виндзор и Хьюз 1990, стр. 64.
  4. ^ Хейзен 2002, стр. 34.
  5. ^ abcdef Эванс 2003, стр. 465–477.
  6. ^ abcdefg Fahlbusch 2005, стр. 52–56.
  7. ↑ Иоанна 13:1–15
  8. ↑ Иоанна 13:33–35
  9. ↑ Иоанна 14–17
  10. ^ ab Cross & Livingstone 2005, стр. 570, Евхаристия.
  11. ^ Крузе 2004, стр. 103.
  12. ^ Бромили 1979, стр. 164.
  13. ^ ab Уэйнрайт и Такер 2006.
  14. ^ ab Marshall 2006, стр. 33.
  15. ↑ Джеремиас 1966, стр. 51–62.
  16. ↑ Мейер 1991, стр. 302–309.
  17. ^ ab Pitre 2011.
  18. ↑ Funk 1998, стр. 1–40, Введение.
  19. ^ ab Bultmann 1963.
  20. ^ ab Bultmann 1958.
  21. ^ Арментраут и Слокум 1999, стр. 292.
  22. ^ Фицмайер 1981, стр. 1378.
  23. ^ Томпсон 1996, стр. 493–494.
  24. ^ Макгакин 2010, стр. 293, 297.
  25. ↑ Мф. 26:17–30, Мк. 14:12–26, Лк. 22:7–39 и Ин. 13:1–17:26
  26. ^ Харрингтон 2001, стр. 49.
  27. ↑ 11:23–26
  28. ^ Кокс и Изли 2007, стр. 182.
  29. ↑ Матфея 26:24–25, Марка 14:18–21, Луки 22:21–23 и Иоанна 13:21–30
  30. ↑ Марка 14:20–21
  31. ↑ Матфея 26:23–25 и Иоанна 13:26–27
  32. ↑ Шерман, Роберт Дж. (2 марта 2004 г.). Король, священник и пророк: тринитарное богословие искупления. A&C Black. стр. 176. ISBN 978-0-567-02560-9. Получено 1 августа 2022 г. .
  33. ^ ab Saulnier, Stéphane (3 мая 2012 г.). Календарные вариации в иудаизме Второго Храма: новые перспективы дебатов о «дате Тайной Вечери». BRILL. стр. 3. ISBN 978-90-04-16963-0. Получено 1 августа 2022 г. .
  34. ↑ Луки 22:19б–20
  35. ^ Маршалл и др. 1996, стр. 697.
  36. ^ Бломберг 2009, стр. 333.
  37. ↑ Марка 14:22–24
  38. ↑ Матфея 26:26–28
  39. ^ 1 Коринфянам 11:23–25
  40. ↑ Луки 22:19–20
  41. ^ Исаия 53:12
  42. ↑ Исход 24:8
  43. ^ Браун и др. 626 [ неполная краткая цитата ]
  44. ↑ Иоанна 6:58–59
  45. ↑ Фридман 2000, стр. 792.
  46. ↑ Матфея 26:33–35, Марка 14:29–31, Луки 22:33–34 и Иоанна 13:36–8
  47. ^ Перкинс 2000, стр. 85.
  48. ↑ Ланге 1865, стр. 499.
  49. ↑ Харрис 1985, стр. 302–311.
  50. ^ Иоанна 13:8
  51. ^ Иоанна 13:33
  52. ^ Кёстенбергер 2002, стр. 149–151.
  53. ^ ab Yarbrough 2008, стр. 215.
  54. ↑ Иоанна 13:34–35
  55. ^ Иоанна 15:12
  56. ^ Иоанна 15:17
  57. ↑ Иоанна 14–16
  58. ↑ Фанк и Гувер 1993.
  59. ^ аб Риддербос 1997, стр. 546–76.
  60. ^ Барнетт 2002, стр. 19–21.
  61. ^ Райснер 1998, стр. 19–27.
  62. ^ Кёстенбергер, Келлум и Куорлз 2009, стр. 77–79.
  63. ^ Хамфрис 2011, стр. 62–63.
  64. ↑ Мершман 1912.
  65. ↑ Грин 1990, стр. 333.
  66. ^ "Тайная вечеря, Павел и Кумран: хвост, который вилял собакой | Bible Interp". bibleinterp.arizona.edu . Получено 28 марта 2024 г.
  67. ^ Хамфрис 2011, стр. 162, 168.
  68. ^ Нараяна 2011.
  69. ^ Телфорд 2015, стр. 371–376.
  70. ↑ Марка 14:13–15
  71. ^ Пикснер 1990.
  72. ^ Килгаллен 265 [ неполная краткая цитата ]
  73. ^ Иоанна 13:8
  74. ^ abc Dauphinais & Levering 2005, стр. xix.
  75. ^ ab Wawrykow 2005a, стр. 124–125.
  76. ^ Иоанна 15:15
  77. ↑ Поуп 2002, стр. 22.
  78. ^ Вавриков 2005б, стр. 124.
  79. ↑ Райс и Хаффстатлер 2001, стр. 66–68.
  80. ^ abc Chen 2008, стр. 62–68.
  81. ^ Иоанна 6:35
  82. ^ 1 Кор. 11:24
  83. ^ Мк. 14:22–24, Мф 26:26–28, Лук. 22:19–20
  84. ^ 1 Кор. 5:7
  85. ^ Пупко и Сандмел 2017.
  86. ^ Бомонт 2005, стр. 145.
  87. ^ Халифе 2012.
  88. ↑ Сандерс 1995, стр. 10–11.
  89. ^ Мейер 1991, стр. 398.
  90. ^ ab Funk 1998, стр. 51–161, Марк.
  91. ↑ Джеремиас 1966, стр. 51-62.
  92. ↑ Мейер 1994, стр. 302–309.
  93. ^ Райт 2014.
  94. ^ Макнами 1998, стр. 22–32.
  95. ^ Зуффи 2003, стр. 252.
  96. ^ Бусер 2006, стр. 382–383.
  97. ^ Николс 1999, стр. 234.
  98. ^ Стахов и Олсен 2009, стр. 177–178.

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Тайная вечеря» .