stringtranslate.com

Траур по Мухарраму

Траур по Мухарраму ( арабский : عَزاءُ مُحَرَّمُ , латинизированный :  ʿAzā'u Muḥarramᵘ ; персидский : عزاداری محرم , латинизированный :  'Азадари-э-Мохаррам ) представляет собой набор религиозных ритуалов. Его соблюдают преимущественно мусульмане-шииты , в основном в течение месяца Мухаррам , первого месяц исламского календаря . Эти ежегодные ритуалы посвящены смерти Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда и третьего шиитского имама . Хусейн и его небольшая свита были убиты в битве при Кербеле 10 мухаррама 61 года хиджры (680 г. н. э. ) против армии омейядского халифа Язида ибн Муавии ( годы правления  680–683 ). Битва последовала за отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. В шиитском исламе Кербела символизирует вечную борьбу между добром и злом, вершину самопожертвования и окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда. Исторически это событие послужило кристаллизации шиитской общины в отдельную секту и до сих пор остается неотъемлемой частью их религиозной идентичности.

Траур по Кербеле начался с выживших женщин, особенно с сестры Хусейна Зайнаб , и со временем превратился в отдельные ритуалы, которые помогают определить шиитскую идентичность. В настоящее время большинство траурных ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых являются шествия в крупных шиитских городах на десятый день, известный как Ашура . Основным компонентом траурных церемоний, которые часто проводятся в специальных зданиях, является чтение повествований о Кербеле, призванное вызвать сочувствие публики и довести ее до слез. На таких собраниях также поются элегии и погребальные песни, когда участники бьют себя в грудь, чтобы разделить боль Хусейна и получить выгоду от его заступничества в Судный день . Иногда практикуются и крайние формы самобичевания, часто связанные с кровопролитием. Такая практика вызывает большие споры среди шиитов, осуждается многими шиитскими учеными и объявлена ​​​​вне закона в некоторых шиитских общинах. Театральная реконструкция повествований Кербелы является исторически значимым ритуалом, встречающимся в основном в Иране .

Происхождение

Мухаррам — первый месяц исламского календаря , [1] один из четырех священных месяцев, в которые в исламе запрещены военные действия . [2] В шиитском исламе десятый месяц Мухаррама, известный как Ашура , отмечает смерть Хусейна ибн Али , внука исламского пророка Мухаммеда . [3] Хусейн был убит вместе с большинством своих родственников-мужчин и своей небольшой свитой 10 мухаррама 61 года хиджры ( 10 октября 680 года н. э. ) в битве при Кербеле против гораздо более многочисленной армии халифа Омейядов Язида ибн Муавии ( р. 680–683 ), находившийся на несколько дней  в окружении и лишенный питьевой воды близлежащей реки Евфрат . После битвы женщины и дети в лагере Хусейна были взяты в плен и отправлены в столицу Сирии Дамаск . Битва последовала за неудачными переговорами и отказом Хусейна присягнуть на верность Язиду, которого мусульманские историки часто изображают нечестивым и аморальным. [4] [5] [6] Бой произошел в пустынной земле Кербелы , по пути в близлежащую Куфу , жители которой ранее пригласили Хусейна возглавить их против Язида. [7]

Ритуалы Мухаррам в шиитском исламе

Помимо паломничества к святыне Хусейна , расположенной в Кербеле, Ирак , [8] мусульмане-шииты ежегодно отмечают события Кербелы в течение месяцев Мухаррам и Сафар , [9] следуя прецеденту своих имамов . [10] Большинство ритуалов происходит в течение первых десяти дней Мухаррама, кульминацией которых являются шествия в крупных шиитских городах на десятый день. [10] [11] Основным компонентом ритуальных церемоний ( маджалис , СГ маджлис ) является повествование историй Кербелы ( равза-хвани , кирайя ), [12] [10] [13] и чтение элегий и панихид. ( нава , нияха , марсия-хвани ), [14] [15] все было направлено на то, чтобы вызвать симпатию зрителей и довести их до слез. [16] [ 17 ] Меджлис часто проводится в специально отведенном здании или сооружении, известном как Хусайния , такия , имамбара или азахана . [14] [18]

Самобичевание

Еще одна составляющая траурных собраний — самобичевание участников под ритм кербелских элегий. [15] Укоренены в древних арабских практиках, [19] [20] распространены легкие формы самобичевания, удары по лицу и груди в горе ( латм , сина-зани , матам ), [15] [14] [21] являются обычным явлением. сегодня в траурных ритуалах [22] намеревались разделить боль Хусейна. [23] Нанесение ударов по спине специальными цепями ( занджир-зани ) — еще одна безобидная практика, [22] встречающаяся в Иране и Ираке . [24] [25] Но существуют и крайние формы самобичевания ( татбир , тик-зани , кама-зани ), при которых участники наносят себе удары, обычно по лбу или спине, ножами, мечами или цепями с целью какие лезвия бритвы прикреплены. [22] Запрещенное Ираном и шиитской партией «Хезболла» в Ливане с середины 90-х годов, [26] инструментальное самобичевание осуждается многими шиитскими священнослужителями, [27] и остается зачастую противоречивой практикой среди шиитов. [14]

Страсть играет

Шиитская страстная пьеса ( тазия ) в Иране

Тазия или шабих-хвани — это драматическая реконструкция повествований Кербелы, практикуемая сегодня в Иране, в шиитских общинах западного побережья Персидского залива и в Ливане. [28] Арабскоеслово тазия само по себе является отглагольным существительным от азза ( букв. « оплакивать»). [28] Такие пьесы могут ставиться в общественных местах или специальных зданиях, как, например, «Хусайния ». [28] Хотя Кербела находится в центре внимания, репертуар тазия также включает пьесы о ранних пророках и современных деятелях. [27] Однако в Ашуру в таких представлениях всегда воспроизводится «мученичество Хусейна». [28] После Исламской революции 1978–1979 годов некоторые выступления тазия транслируются по телевидению и спонсируются иранским правительством, чтобы сохранить эту увядающую традицию. [29] В Ираке сегодня нет широко распространенныхритуалов тазия , [27] хотя ежегодное представление Ашура в Кербеле воспроизводит сожжение палаток Хусейна после битвы Омейядов и пленение женщин и детей. [30] 

Шествия

Шествие скорбящих в Иране

Процессии скорбящих ( даста , мавкиб ) ежегодно маршируют по улицам Мухаррама, [25] особенно в Ашуру, [15] распевая панихиды и элегии, [31] иногда сопровождаясь самобичеванием. [15] [30] Эти процессии обычно начинаются и заканчиваются в местной Хусайнии , [31] и иногда представляют различные местные гильдии. [32] В Наджафе , Ирак, скорбящие маршируют накануне Ашуры к святыне Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама, неся декоративные факелы ( машаил ). [30] Во время марша таваридж в Кербеле скорбящие мужчины, а затем женщины идут босиком к святыне Хусейна во второй половине дня Ашуры. [30] В таких процессиях скорбящие часто несут определенные символические предметы, в частности алам ( букв.  «флаг»), который означает знамя Хусейна в Кербеле, которое нес его брат Аббас ибн Али . [33] [34] Нахль ( букв.  «финиковая пальма») — еще один такой символ, который носят в процессии нахль-гардани , обозначающий носилки Хусейна в Кербеле, которые, согласно легенде, были сделаны из финиковых пальм. [33] [35] Индийские процессии несут копии носилок или гробницы Хусейна, называемые тазия , которая носит то же имя, что и театральные реконструкции Кербелы в Иране. [25] [36] Тазия, наконец, похоронена или погружена в воду, последнее, вероятно, является индуистским влиянием. [28] [37] Подобные шествия проходят в Тринидаде в рамках ежегодного празднования Хосай , в котором таджа является местным эквивалентом тазия . [37]

Нешиитские ритуалы

Убийство внука Мухаммеда и его родственников потрясло в то время всю мусульманскую общину, [38] [6] и с тех пор Кербела почитается некоторыми мусульманами -суннитами , например, в Южной Азии , [39] хотя эти суннитские ритуалы могут отличаться от своих шиитских коллег. Однако суннитская память о Кербеле в последнее время уменьшилась. [ 40] Действительно, для многих других суннитов Ашура является важным праздником в ознаменование разделения Красного моря Моисеем . [39] Он рассматривается как день благодарения ( шукр ), радостное событие, отмечаемое посредством благочестивых поступков и приемлемых выражений радости. [41] В странах Магриба , например, сегодня Ашура празднуется посредством поста, раздачи милостыни, почитания умерших, особых блюд, прыжков через костры и карнавалов. [42] Ритуалы Мухаррама также появляются в суфизме , но в них Кербела представляет собой не столько трагедию, сколько празднование вечной жизни Хусейна и его товарищей, которые уничтожили себя в Божественном своей добровольной смертью. [43]

Значение

Кербелская парадигма

Демонстрации Ашура против Пехлевидов в Иране, 1978 г.
Некоторые раскритиковали зрелищность траурных шествий. Тот, что нарисован выше, датирован примерно 1850 годом.
Раздача бесплатной еды во время Мухаррама, часто для выполнения религиозных обетов.
Самобичевание мечами в Турции , датировано Ашуром, 1909 г.
Сдача крови в Бахрейне как альтернатива крайнему самобичеванию

В шиитском исламе битва при Кербеле символизирует вечную борьбу между добром и злом, где Хусейн рассматривается как образец благочестия, жертвенности и настойчивости, а Язид олицетворяет несправедливость, тиранию и коррупцию. [44] [45] Судьба Хусейна, третьего шиитского имама, рассматривается в шиизме как вершина человеческих страданий и самопожертвования, [46] зло, совершенное против него, настолько тяжкое, что его последствия продолжаются из поколения в поколение. поколения, вплоть до эсхатологического восстания Мухаммада аль-Махди , последнего имама двунадесятного шиизма , который, как полагают, находится в оккультизме с 874 года. [47] Действительно, победа Язида в Кербеле рассматривается в шиизме как окончательный саботаж пророческой миссии Мухаммеда, саботаж, который начался гораздо раньше с назначением Абу Бакра вместо Али ибн Аби Талиба преемником Мухаммеда, [48] отсюда поговорка: «Хусейн был убит в день Сакифа » . [49] [48] С точки зрения шиитов, предопределенное, но добровольное восстание и жертвоприношение Хусейна, таким образом, сохранили истинный ислам для будущих поколений, [50] [51] поскольку оно пробудило мусульманское сообщество к его моральной развращенности при Омейядах. [52] В обмен на свои страдания, по мнению шиитов, Хусейн был награжден божественной прерогативой заступничества в Судный день за тех последователей, которые разделяют его боль. [53]

Для шиитов траур по Хусейну — это средство воспоминания о его страданиях, акт протеста против угнетения, борьба за Бога ( джихад ) и как таковой акт поклонения. [54] [55] Как акт поклонения, траур по Хусейну рассматривается как искупительное средство, [56] [57] посредством которого шииты ищут искупления своих грехов и грехов всего человечества. [58] Разделяя его боль, они также надеются получить выгоду от заступничества Хусейна в Судный День. [58] [23] Действительно, многочисленные традиции, приписываемые шиитским имамам, считают божественной наградой оплакивание Хусейна, особенно плач по нему. [59] [29] С другой стороны, в качестве акта протеста траурные ритуалы параллельны вооруженной борьбе, которая часто не была вариантом для шиитского меньшинства при репрессивных режимах. [60] В последнее время ритуалы Мухаррама все чаще приобретают политическое измерение, поскольку проповедники сравнивают нынешних угнетателей с врагами Хусейна в Кербеле. [14] [61] Однако, хотя Кербела действительно предоставила шиитам модель праведной борьбы против несправедливости и угнетения, [62] этот план не всегда воплощался в жизнь, [63] поскольку большинство шиитских имамов сами были политическими квиетистами , которые жили при репрессивных режимах. [64] Ритуалы Мухаррама также помогают определить и укрепить шиитскую идентичность, [65] и парадигма Кербелы остается неотъемлемой частью шиитской исторической памяти, богословского понимания и религиозной идентичности. [9] Мученичество Хусейна часто связывают с агиографией Иоанна Крестителя [66] и Иисуса Христа . [67]

Критика ритуалов Мухаррама

Красочные и эмоциональные шиитские ритуалы Мухаррам осуждаются суннитскими учеными, возможно, из-за суннитского акцента на «пуританском благочестии и трезвости». [68] Суннитский хадис , приписываемый Мухаммеду, сообщает, что он обильно оплакивал смерть своего маленького сына Ибрагима , но запрещал скорбящим говорить что-либо, что «раздражало бы Господа». Однако в суннитских источниках существует и другая версия того же хадиса, согласно которой Мухаммед запрещал в случае несчастья повышать голос, калечить лицо или рвать на себе одежду. [69] Напротив, шиитский имам Али ибн Хусейн Зейн аль-Абидин ( ум.  713 ) известен в шиизме своей интенсивностью своего всю жизнь скорби по поводу Кербелы. [70] Единственный выживший сын Хусейна, Зейн аль-Абидин, был слишком болен, чтобы сражаться в битве при Кербеле. [71] Он оправдал свой многолетний траур, цитируя кораническую историю об Иосифе , в которой описывается, как его отец Иаков оплакивал его отсутствие до такой степени, что потерял зрение. [70] В любом случае, плач и удары себя по лицу или груди от горя являются древними арабскими традициями оплакивания умерших. [19] [20] Другие раскритиковали траурные собрания, предполагая, что их ресурсы должны быть направлены на бедных. В свою очередь, сторонники ритуалов Мухаррама утверждают, что кормление бедных является частью культуры Кербелы, [72] обычно для выполнения религиозных обетов ( надхр ), данных преданными. [73] Сторонники добавляют, что проявления щедрости чаще встречаются в месяцы траура. [72]

Крайнее самобичевание

Формы самобичевания, связанные с кровопролитием, часто вызывают споры среди шиитов [14] и осуждаются многими шиитскими священнослужителями. [27] [74] Посредством таких практик участники утверждают, что испытывают часть боли, причиненной в Кербеле, [75] [76] демонстрируют свою готовность к самопожертвованию, [75] [65] и искупают грехи те куфаны, которые покинули Хусейна. [23] Оппоненты отвечают, что членовредительство запрещено в исламе, [74] [77] что пролитая кровь делает тело нечистым ( наджис ) для ежедневных молитв , [74] [78] и что такие практики создают негативный образ Шиизм. [30] [74] В отличие от мягких форм самобичевания, [19] [20] крайнее самоуничижение не имеет прецедентов в раннем исламе, [79] оно также не появляется в Коране. [80] В свою очередь, сторонники утверждают, что эти действия демонстрируют их любовь к дому Мухаммеда , что является обязательным для всех мусульман в стихе 42:23 Корана. [80] Несмотря на критику, шиитское население, по крайней мере в Южной Азии, похоже, не желает предотвращать подобную практику, либо для того, чтобы бросить вызов суннитской критике, [81] либо для того, чтобы повысить популярную поддержку ритуалов Мухаррама среди шиитов. [82] Кровавое самобичевание запрещено в Иране и Ливане, где в качестве альтернативы поощряется сдача крови. [30]

История ритуалов Мухаррама

Омейяды ( годы правления  661–750 )

Поминовение Кербелы началось вскоре после битвы с участием выживших женщин, в том числе сестры Хусейна Зайнаб . [83] [57] Находясь в плену в Дамаске, [83] или позже, когда они посетили Кербелу на обратном пути в Медину из Дамаска, [84] [85] скорбящие женщины провели самое раннее траурное собрание ( меджлис ), на котором они рассказывали о трагедии, плакали и били себя по лицам ( латм ) от горя. [19] [86] Такие случаи самобичевания, ударения по лицу или груди, уже были древними арабскими традициями оплакивания умерших. [20] В течение многих лет Зейн аль-Абидин и его сестра Сакина ( ум.  735 ), возможно, продолжали ежегодно организовывать подобные траурные собрания, на которых также звучали кербелские элегии ( навха ). [87] Альтернативно, первое ежегодное поминовение и первое паломничество можно отнести к Таввабуну , [19] [27] то есть к тем куфанам, которые сожалели о том, что покинули Хусейна в Кербеле: Говорят, что они собрались на его могиле в первый годовщину его смерти, где оплакивали его утрату и читали элегии. [19] Они также пообещали объединиться и восстать против Омейядов, что они и сделали во время так называемого восстания Таввабун в 685 году. [19] Действительно, Кербела объединила зарождающуюся шиитскую общину, [88] корни которой, вероятно, образовались в время жизни исламского пророка Мухаммеда. [89] После Кербелы эта община кристаллизовалась в отдельную секту, которая считает шиитских имамов , то есть Хусейна и некоторых других потомков Мухаммеда, своими законными религиозными и светскими преемниками. [90]

Рискуя вызвать гнев Омейядов, поминовение Кербелы продолжалось на подобных небольших и частных собраниях, [19] [91] проводившихся, например, в домах шиитских имамов, [19] [92] которые также часто поощряли шиитскую общину. последовать этому примеру. [93] Точно так же паломничество в Кербелу в этот период оставалось ограниченным и нестабильным. [94] Имамы также рассматривали поэзию как средство сохранения и распространения идеалов Кербелы. [95] В частности, шиитский имам Джафар Садик ( ум.  765 ), как сообщается, регулярно принимал у себя поэтов, сочинявших и декламировавших Кербела элегии. [86] Действительно, Омейяды активно работали над стиранием памяти о Кербеле, поскольку письменные отчеты о битве при Кербеле отсутствуют в литературном корпусе этого периода. [96] Вероятно, в том же духе генерал Омейядов аль-Хаджадж ибн Юсуф ( ок  .  714 г. ) объявил Ашуру праздничным государственным праздником. [96] Тем не менее, гнев против Омейядов в Кербеле был частично ответственен за их падение. [97] [45]

Аббасиды ( годы правления  750–1258 )

Аббасиды , заявлявшие о своем происхождении от дяди Мухаммеда Аббаса , [57] заручились поддержкой шиитов, чтобы свергнуть Омейядов, пообещав им лидера из Дома Мухаммеда , которого многие шииты, вероятно , считали Алидом , то есть потомком Мухаммеда. через свою единственную выжившую дочь Фатиму и зятя Али ибн Аби Талиба , первого шиитского имама. [98] Таким образом, Кербела широко фигурировала в антиомейядской полемике Аббасидов. [96] [87] В результате поминовение Кербелы выросло в форме литературных рассказов и паломничеств. [96] [99] Такие паломничества также весьма поощрялись шиитскими имамами, в том числе аль-Садиком. [94] [87] В ранний период Аббасидов поминки Кербелы даже проводились публично в мечетях. [92] Однако после прихода к власти Аббасиды постепенно обратились против шиитов, многие из которых разочаровались в халифах Аббасидах, а не в Алидах . [98] Поскольку шиитские ритуалы Мухаррам продвигали Алидов как законных лидеров, [91] Аббасиды также стали рассматривать такие практики как политическую угрозу. [98] [91] Например, халиф Аббасидов аль-Мутаваккиль ( годы правления  847–861 ) разрушил святыню Хусейна и наказал паломничество смертью. [94] [91] Чтобы предотвратить новую Кербелу, Аббасиды также держали шиитских имамов под наблюдением, а иногда заключали в тюрьму, пытали или убивали их. [91] [100]

Буиды ( годы правления  934–1062 )

Первые публичные шествия в Кербеле произошли при Буидах , шиитской династии, правившей частями Ирака и Ирана, [57] [101] после падения центрального халифата Аббасидов. [102] В Ашуру 963 года, во время правления первого буидского правителя Муизза ад-Даулы ( годы правления  945–967 ), в Багдаде , Ирак, были закрыты рынки, [103] и шествия скорбящих шиитов в черных одеждах маршировали по городу. улицы, плача, причитая и ударяя себя по лицам и груди. [104] Такие шествия спровоцировали жестокие суннитские беспорядки и контрпроцессии, которые включали, например, реконструкцию Верблюжьей битвы 656 года против Али ибн Аби Талиба. [104] [103] Траурные процессии также появились при Хамданидах в Сирии и Фатимидах в Египте , двух других шиитских государствах. [105] [106] Однако в Каире , Египет, смертоносные суннитские беспорядки, по-видимому, прекратили шиитские шествия во время правления фатимидского халифа аль-Муизза ли-Дина Аллаха ( годы правления  953–975 ). [107] В Ираке здания, предназначенные для собраний в Кербеле, также можно отнести к периоду Буидов. [91] [108]

Сефевиды ( годы правления  1576 –  ок.  1736 )

Траурные ритуалы в Иране, датированные 1682 годом.

Ритуалы Мухаррама достигли Ирана еще в двенадцатом веке, [14] [109] , но новая эра началась с династией Сефевидов , [110] основатель которой Исмаил I ( годы правления  1501–1524 ) ответственен за массовое обращение в ислам. Ирана к двунадесятному шиизму. Этот переход был встречен относительно небольшим сопротивлением на местном уровне, возможно, из-за популярности суфийских орденов в Иране. [111] Ритуалы Мухаррама также способствовали распространению шиитского ислама внутри Ирана. [104] Со временем эти ритуалы стали более сложными в художественном отношении, где шииты свободно выражали свою идентичность без угрозы суннитского большинства. Например, участники открыто осудили ( лан ) первых трёх халифов – Абу Бакра , Умара и Усмана – которые рассматриваются в шиизме как узурпаторы права Али ибн Аби Талиба стать преемником Мухаммеда. [112] [113]

В эпоху Сефевидов ежегодные траурные собрания ( маджали ) проводились в первые десять дней Мухаррама в Хусайнии — термин, придуманный в этот период для зданий, посвященных ритуальному трауру. [18] [14] На таких собраниях повествования о Кербеле эмоционально пересказывались в ритуале Рауза-хвани , который обязан своим названием книге 1502–1503 годов « Раузат аль-Шухада» , [14], возможно, самому известному сборнику повествований о Кербеле. на сегодняшний день. [105] Чтение книги позже было прекращено, поскольку обученные рассказчики полагались на свои творческие способности, чтобы вызвать в воображении повествования. [17] Другими известными ритуалами Сефевидов были шествия Мухаррама и самобичевание, [27] такие как сина-зани (удары в грудь), занджир-зани (удары по спине цепями) и тик-зани или кама-зани (унижение унижения). себя мечами или ножами). [14] Крайние акты самобичевания были новой практикой, поскольку в ранних исторических источниках нет никаких свидетельств добровольного кровопролития. [79] Такие ритуалы , вероятно, возникли в тюркоязычных регионах Кавказа и Азербайджана в Северном Иране, [114] были привнесены в шиизм кызылбашами , которые составляли костяк Сефевидской армии и считались гулатами из-за их чрезмерного почитания. для шиитских имамов. [115] В свою очередь, крайнее самобичевание, возможно, достигло этих регионов из Европы , где оно практиковалось некоторыми христианами как форма искупления. [116] [117]

Важным событием этого периода стало появление театральных представлений повествований Кербелы, известных как тазия или шабих-хвани . [14] Такие театральные реконструкции, вероятно, были естественным результатом словесных инсценировок в Рауза-хвани , [29] и уходили корнями в доисламское иранское наследие, такое как эпическая поэма « Айадгар-и Зариран» и легенда о Сияваше , [79] ] или, возможно, драматические реконструкции Кербелы были вдохновлены христианскими процессиями Корпус-Кристи . [118] В любом случае, эти представления были популярны, [107] часто спонсировались членами королевской семьи Сефевидов и другой элитой, [29] и даже посещались монархами Сефевидов. [119] Новый ритуал был также одобрен некоторыми сефевидскими учеными, такими как видный юрист-двунадесятник Маджлиси ( ум.  1699 ) , [120] в то время как независимые шиитские священнослужители изначально критиковали представления, отчасти из-за того, что они олицетворяли шиитского имама. [107] Из Ирана тазия позже достигла Ирака, а затем Ливана, но в первом случае имела ограниченный успех. [121]

Современное время

Такия Давлат на картине Камаль-ол-Молька , датированной 1892 годом.

В Иране ритуальное осуждение первых трёх халифов было прекращено после Сефевидов. [27] [27] Уже в период Каджара ( годы правления  1789–1925 ) иранские ритуалы также распространялись на месяц Сафар из-за празднования Арбаина , который отмечает сорок дней после смерти Хусейна. [27] Также в эпоху Каджара театральная реконструкция Кербелы ( тазия ) достигла своего пика. [29] [120] В столице Каджаров Тегеране самые сложные представления проходили в Такия Давлат, построенном каджарским монархом Насер ад-Дин Шахом ( годы правления  1848–1896 ). [27]

После этого Тазия в Иране постепенно приходила в упадок, до такой степени, что к 1940-м годам при Пехлеви ( годы правления  1925–1979 )она стала редкостью в крупных городах[29] Помимо появления новых художественных сред, [40] упадок тазии можно частично объяснить запретами и ограничениями Пехлеви, [29] как часть их программы по модернизации Ирана. [28] Однако модернизация, вероятно, была лишь прикрытием, поскольку пехлеви, вероятно, рассматривали ритуалы Мухаррама как политическую угрозу. [122] [113] Действительно, еще во время конституционной революции 1909 года в Иране траурные собрания приобрели политическое измерение, поскольку проповедники сравнивали иранских угнетателей с врагами Хусейна в Кербеле. [14] [61] В конце концов, пехлеви были свергнуты в ходе иранской революции (1978–1979) благодаря постоянным усилиям диссидентов, таких как Али Шариати ( ум.  1977 ), [23] который эффективно использовал символы и ритуалы Кербелы против режим. [123] [14] Выступая в пользу суннитской общины, президент Ирака Саддам Хусейн ( ум.  2006 ) также запретил ритуалы Мухаррам, но они возобновились вскоре после его свержения в 2003 году . [124] В Саудовской Аравии такие ритуалы запрещены с тех пор. Ибн Сауд восстановил власть ваххабитов в стране, хотя этот запрет время от времени игнорируется недовольным шиитским меньшинством, протестующим против того, что они считают саудовской дискриминацией. [125] В Ливане ритуалы Мухаррам имеют иранские корни и сдерживались примерно до середины девятнадцатого века. [25] Позже символика Кербелы эффективно использовалась там против израильской оккупации (1985–2000 гг.). [45] [126] Экстремальные формы самобичевания также запрещены в Иране и ливанской партии «Хезболла» с середины 90-х годов. [26]

Южная Азия

Траурный сбор в Аваде, Индия, около 1795 года.

Из Ирака и Ирана ритуалы Мухаррама, такие как Рауза-хвани , [17] в конечном итоге достигли некоторых частей Южной Азии. Ритуалы, возможно, были введены здесь Тимуром ( ум.  1405 ), основателем Империи Тимуридов ( годы правления  1370–1507 ), [127] [128] или, возможно, в результате миграции некоторых иранских элит в Южную Азию. [128] Ритуалы Мухаррама были позже подавлены Моголами ( годы правления  1526–1857 ), начиная с шестнадцатого века, [128] но возобновились, когда Великие Моголов ослабли в восемнадцатом веке, например, в Аваде под покровительством его шиитского правителя. Саадат Али Хан I ( ум.  1739 ). [129] В частности, шиитские правители Авада спонсировали Мирзу Дабира ( ум.  1875 ) и Мир Аниса ( ум.  1874 ), двух выдающихся композиторов кербелских элегий в литературе на урду . [129] Возможно, также под влиянием Ирака и Ирана, [18] к концу шестнадцатого века в Южной Азии были построены специальные здания для ритуалов Мухаррам, [104] известные под разными названиями: имамбара , имамбарах , азахана , ашурахана и тазияхана. . [18] Эти ритуалы даже проникли в Тринидад, когда индийские иммигранты поселились там в девятнадцатом веке. [130] Однако под влиянием местных карнавалов ритуалы Мухаррама утратили там свой траурный тон. [130] Это ежегодное празднование Хосай сохранилось и по сей день. [131]

Галерея

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Плесснер 2012.
  2. ^ Фахр-Рохани 2014, с. 228.
  3. ^ Агайе 2013.
  4. ^ Момен 1985, с. 28.
  5. ^ Пино 2000, с. 70.
  6. ^ ab Aghaie 2007, с. 117.
  7. ^ Маделунг 2004.
  8. ^ Санто 2018, с. 14.
  9. ^ аб Хайдер 2006, с. 9.
  10. ^ abc Осман 2014, с. 133.
  11. ^ Момен 1985, с. 240.
  12. ^ Д'Суза 1998.
  13. ^ Беверли 2011, с. 48.
  14. ^ abcdefghijklm Калмард 1987.
  15. ^ abcde Хуссейн 2005, с. 79.
  16. ^ Пино 2000, с. 77.
  17. ^ abc Челковский 2012b.
  18. ^ abcd Campo 2009, с. 320.
  19. ^ abcdefghi Хуссейн 2005, с. 81.
  20. ^ abcd Накаш 1993, с. 169.
  21. ^ Пино 1992, с. 99.
  22. ^ abc Flaskerud 2015.
  23. ^ abcd Мансон 1988, с. 24.
  24. ^ Хусейн 2005, с. 80.
  25. ^ abcd Челковский 1985, с. 27.
  26. ^ аб Санто 2013, с. 75.
  27. ^ abcdefghij Калмард 2004.
  28. ^ abcdef Челковский 2012a.
  29. ^ abcdefg Aghaie 2004, с. 13.
  30. ^ abcdef Санто 2018, с. 12.
  31. ^ Аб Аюб 1978, с. 154.
  32. ^ Аюб 1978, с. 156.
  33. ^ Аб Челковский 1985, с. 24.
  34. ^ Калмард и Аллан 1985.
  35. ^ Челковский 2008.
  36. ^ Кором и Челковский 1994, стр. 152.
  37. ^ аб Кором и Челковски 1994, стр. 154–155.
  38. ^ Кампо 2009, с. 319.
  39. ^ Аб Рид 2011.
  40. ^ ab Aghaie 2004, с. 14.
  41. ^ Кац 2007, стр. 64, 110.
  42. ^ Венсинк и Марсе 2012.
  43. ^ Хайдер 2006, с. 10.
  44. ^ Агайе 2004, с. 9.
  45. ^ abc Aghaie 2007, с. 112.
  46. ^ Челковский 1985, с. 19.
  47. ^ Пино 1992, с. 56.
  48. ^ аб Ворона 2016.
  49. ^ Аюб 1978, с. 93.
  50. ^ Накаш 1993, с. 162.
  51. ^ Аюб 1978, стр. 97, 123, 142.
  52. ^ Пино 2001, с. 375.
  53. ^ Аюб 1978, стр. 197, 207.
  54. ^ Аюб 1978, стр. 142–143.
  55. ^ Накаш 1993, с. 165.
  56. ^ Аюб 1978, с. 142.
  57. ^ abcd Aghaie 2004, с. 10.
  58. ^ ab Blank 2001, с. 84.
  59. ^ Аюб 1978, стр. 141–147.
  60. ^ Аюб 1978, с. 143.
  61. ^ Аб Мансон 1988, стр. 25.
  62. ^ Агайе 2007, с. 116.
  63. ^ Мансон 1988, стр. 25–26.
  64. ^ Дабаши 2011, стр. 62–63.
  65. ^ ab Пино 1992, с. 103.
  66. ^ Талмон-Хеллер, Даниэлла; Кедар, Бенджамин; Райтер, Ицхак (январь 2016 г.). «Превратности святого места: строительство, разрушение и поминовение Мешхеда Хусейна в Аскалоне» (PDF) . Дер Ислам . 93 : 11–13, 28–34. дои : 10.1515/ислам-2016-0008. Архивировано из оригинала 12 мая 2020 года.
  67. ^ «Пророк Иса (Иисус)» . thedawoodibohras.com . 10 августа 2018 г. Архивировано из оригинала 19 июля 2020 г.
  68. ^ Мансон 1988, с. 35.
  69. ^ Фахд 2012.
  70. ^ Аб Аюб 1978, стр. 143–144.
  71. ^ Момен 1985, с. 35.
  72. ^ аб Хайдер 2006, с. 56.
  73. ^ Санто 2018, с. 11.
  74. ^ abcd Hyder 2006, стр. 52.
  75. ^ ab Aghaie 2007, стр. 121–122.
  76. ^ Хайдер 2006, с. 54.
  77. ^ Хуссейн 2005, стр. 86–87.
  78. ^ Пино 1992, стр. 107–108.
  79. ^ abc Хуссейн 2005, с. 86.
  80. ^ ab Пино 1992, с. 101.
  81. ^ Пино 1992, с. 108.
  82. ^ Хусейн 2005, с. 87.
  83. ^ аб Гордон Мелтон 2010, с. 210.
  84. ^ Хуссейн 2005, стр. 80–81.
  85. ^ Аюб 1978, стр. 151–152.
  86. ^ аб Фахр-Рохани 2014, с. 233.
  87. ^ abc Haider 2014, с. 74.
  88. ^ Хайдер 2014, с. 70.
  89. ^ Джафри 1979, с. 22.
  90. ^ Кеннеди 2016, с. 77.
  91. ^ abcdef Хайдер 2006, стр. 20.
  92. ^ Аб Накаш 1993, с. 163.
  93. ^ Рахими 2012, с. 205.
  94. ^ abc Накаш 1993, с. 167.
  95. ^ Накаш 1993, с. 166.
  96. ^ abcd Хуссейн 2005, с. 82.
  97. ^ Санто 2018, с. 3.
  98. ^ abc Haider 2014, с. 90.
  99. ^ Аюб 1978, с. 153.
  100. ^ Пирс 2016, с. 44.
  101. ^ Агайе 2007, с. 118.
  102. ^ Дабаши 2011, с. 111.
  103. ^ Аб Хусейн 2005, с. 84.
  104. ^ abcd Челковский 1985, с. 20.
  105. ^ аб Хайдер 2006, с. 21.
  106. ^ Калмард 2004, с. 163.
  107. ^ abc Хуссейн 2005, с. 85.
  108. ^ Накаш 1993.
  109. ^ Рахими 2012, с. 210.
  110. ^ Агайе 2004, стр. 11–12.
  111. ^ Момен 1985, стр. 107–109.
  112. ^ Агайе 2004, с. 12.
  113. ^ Аб Челковский 1985, с. 22.
  114. ^ Накаш 1993, с. 174.
  115. ^ Накаш 1993, с. 177.
  116. ^ Накаш 1993, с. 178.
  117. ^ Пино 2001, стр. 376–377.
  118. ^ Накаш 1993, с. 170.
  119. ^ Рахими 2012, с. 200.
  120. ^ Аб Накаш 1993, с. 171.
  121. ^ Накаш 1993, с. 173.
  122. ^ Гордон Мелтон 2010, с. 211.
  123. ^ Агайе 2007, с. 119.
  124. ^ Гордон Мелтон 2010, стр. 211–212.
  125. ^ Мансон 1988, стр. 72–73.
  126. ^ Хасснер 2016, с. 40.
  127. ^ Рахими 2012, с. 216.
  128. ^ abc Aghaie 2007, с. 120.
  129. ^ аб Хайдер 2006, с. 30.
  130. ^ Аб Челковский 1985, стр. 28–29.
  131. ^ Кором и Челковски 1994, стр. 155–156.

Рекомендации

дальнейшее чтение


Викискладе есть медиафайлы по теме траура по Мухарраму .