«Диалог с Трифоном» , наряду с « Первыми и Вторыми извинениями», является христианским апологетическим текстом второго века , который обычно датируется 155-160 гг. н. э. Считается, что он документирует попытки теолога Иустина Мученика показать, что христианство — это новый закон для всех людей, и доказать на основании Писания, что Иисус — Мессия . [1]
В «Диалоге» используется литературный прием интеллектуальной беседы между Иустином и Трифоном, иудеем . В заключительном разделе утверждается, что христиане являются «истинным» народом Божьим .
Была выдвинута гипотеза о том, что Трифон — это раввин Тарфон , однако многие еврейские ученые не принимают эту идею. [2] Вместо этого они считают Трифона вымышленным персонажем, придуманным Юстином для его литературных целей. [2] [3]
Сюжет представлен как случайная встреча Юстина и Трифона в Эфесе . Юстин только что обратился в христианство из философского окружения, а Трифон только что бежал от беспорядков в Иудее. [1]
Когда Иустин предлагает Трифону обратиться в христианство, диалог становится оживленным. Трифон критикует христиан по ряду причин, и Иустин дает ответы на каждую критику. [1]
В начале « Диалога» Юстин рассказывает о своих тщетных поисках среди стоиков , перипатетиков и пифагорейцев удовлетворяющего знания о Боге; о том, как он нашел в идеях Платона крылья для своей души, с помощью которых он надеялся достичь созерцания Божества; и о своей встрече на берегу моря со старцем, который сказал ему, что никакими человеческими усилиями, но только божественным откровением, нельзя достичь этого блаженства, что пророки передали это откровение человеку и что их слова исполнились. В истинности этого он убедился собственным исследованием; а повседневная жизнь христиан и мужество мучеников убедили его, что обвинения против них были необоснованны. Поэтому он стремился распространять знание христианства как истинной философии.
Иустин также обвиняет евреев в том, что они слепые, плотские существа, которые не могут видеть дальше текста религиозного закона: «Ибо уши ваши закрыты, глаза ваши ослеплены и сердце окаменено», — воскликнул Иеремия; и даже тогда вы не слушаете. Законодатель присутствует, и вы не видите Его; нищим проповедуется Евангелие, слепые видят, и вы не разумеете. Вы теперь нуждаетесь во втором обрезании, хотя вы весьма хвалитесь плотью». [4] Эта концепция берет свое начало в Новом Завете : Павел пишет во 2 Коринфянам 3:13-15, что «до сих пор, когда они читают Моисея, покрывало лежит на уме их; но когда обращаются к Господу, тогда покрывало снимается». [5]
В « Диалоге » Иустин также писал: «Ибо я избираю следовать не людям и учению людей, а Богу и учению, [переданному] Им. Ибо если ты вступил в общение с некоторыми, которые называют себя христианами, но не признают этой [истины] и осмеливаются хулить Бога Авраама , и Бога Исаака , и Бога Иакова ; которые говорят, что нет воскресения мертвых, и что их души, когда они умирают, берутся на небо; то не думай, что они христиане». [6] Этот отрывок иногда цитируют как доказательство того, что ранняя церковь придерживалась учения о сне души , хотя некоторые утверждают, что акцент Иустина делается на том, что отрицание воскресения мертвых делает их нехристианами, особенно учитывая, что он утверждает, что «даже после смерти души находятся в состоянии ощущения» в главе 18 его Первой апологии . [7]
В своем критическом издании (с французским переводом) Филипп Бобишон демонстрирует особую природу этого текста, в равной степени испытавшего влияние греческой и раввинистической мысли. [8]
Поскольку в тексте упоминается Первая Апология Иустина Мученика , написанная где-то между 150-155 гг. н. э., Диалог с Трифоном, должно быть, был написан после него. Предполагается, что авторство было написано где-то между 155-167 гг. [9], некоторые ученые отдают предпочтение 155-160 гг. [10] [11] или даже более конкретной дате, около 160 г. [12]
« Диалог с Трифоном» и две Апологии общепризнанно признаются учеными как подлинные произведения Юстина. Хотя они сохранились только в Sacra parallela , они были известны Татиану , Мефодию Олимпийскому и Евсевию , и их влияние прослеживается у Афинагора , Феофила Антиохийского , Псевдо-Мелитона и особенно Тертуллиана . Евсевий говорит о двух Апологиях , но цитирует их обе как одну, которой они действительно являются по сути. Идентичность авторства подкреплена не только ссылкой в главе 120 «Диалога» на Апологию , но и единством трактовки. Зан показал, что « Диалог» изначально был разделен на две книги, что в главе 74, а также в начале есть значительный пробел, и что он, вероятно, основан на реальном событии в Эфесе , причем личность раввина Тарфона была использована, хотя и в эллинизированной форме.
Иустин Мученик (1885). . В Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс (ред.). Христианская библиотека доникейского периода . Том II. Перевод Рейта, Джорджа. Эдинбург: Т. и Т. Кларк..Если
1 Apology
находится между 151–154, и поскольку
в Dialogue
упоминается
Apology,
то несомненно, что
Dialogue
был составлен после этой даты. Любое предположение относительно более точной даты, чем 155–167, является только этим. Поэтому мы должны довольствоваться неточной датой для
Dialogue with Trypho
.
Ученые в целом согласны с тем, что Иустин написал
Апологии
около 150–155 гг. н. э. и создал окончательную форму Диалога
с Трифоном
немного позже (~155–160 гг. н. э.).
Извинения были написаны вскоре после 150 г., а Диалог был написан между 155 и 160 гг.
Дату «
Диалога»
невозможно определить с точностью. Она, безусловно, позже, чем «
Первое извинение»
, которое мы датировали
примерно
151–155 гг. н. э., которое оно цитирует. Многие ученые считают, что дата
примерно
160 г. н. э. лучше всего соответствует фону «
Диалога»
.