stringtranslate.com

Тюркификация

Тюркификация , тюркизация или тюркизация ( турецкий : Türkleştirme ) описывает сдвиг, в результате которого население или места получили или приняли тюркские атрибуты, такие как культура, язык, история или этническая принадлежность. Однако часто этот термин применяется в более узком смысле для обозначения именно турецкого, а не просто тюркского происхождения, таким образом, имея в виду Османскую империю и турецкую националистическую политику Турецкой Республики в отношении этнических меньшинств в Турции . По мере развития и роста тюркских государств было много случаев такого культурного сдвига.

Самый ранний случай тюркизации произошел в Центральной Азии , когда к 6 веку нашей эры миграция тюркских племен из Внутренней Азии вызвала языковой сдвиг среди иранских народов этого региона. [1] Кроме того, к 8 веку нашей эры тюркизация Кашгара была завершена тюрками-карлуками , которые также исламизировали население. [2]

Тюркификация Анатолии произошла во времена Империи Сельджуков и Султаната Рум , когда Анатолия была разнообразным и в основном грекоязычным регионом после того, как ранее была эллинизирована . [3] [4] [5]

Этимология

До 20-го века считалось , что анатолийские, балканские , кавказские и ближневосточные регионы подверглись османизации . «Тюркификация» стала использоваться как синоним «Османизации» после подъема турецкого национализма в 20 веке. [6]

Этот термин использовался в греческом языке с 1300-х годов или в поздневизантийскую эпоху как «εκτουρκισμός» или «τούρκεμα». Буквально это означает «стать турком». Помимо людей, это может относиться также к городам, завоеванным турками, или к церквям, превращенным в мечети. Чаще употребляется в глагольной форме «τουρκεύω» ( тюркизировать , стать мусульманином или турком ). [7] [8] [9]

История

Ранние примеры тюркизации

К 750 году началась тюркизация Кашгара тюрками-карлуками. Карлуки были предками Караханидов , которые также исламизировали население. [2] Иранский язык Хорезма , центральноазиатского оазиса , в конечном итоге вымер в результате тюркизации. [10]

Тюркификация Центральной Азии

Нынешнее население Центральной Азии является результатом длительного и сложного процесса, который начался по крайней мере 1400 лет назад. Сегодня этот регион состоит в основном из тюркских этнических групп, за исключением персоязычных таджиков , хотя столетия назад его коренными жителями были иранские народы . [1] Тюркификация коренного иранского населения Средней Азии [примечание 1] началась к VI веку нашей эры отчасти из-за миграции тюркских племен из Внутренней Азии. Процесс тюркизации Центральной Азии, за исключением тех частей, которые сегодня составляют территорию современного Таджикистана и частей Узбекистана с коренным таджикским населением, ускорился с монгольским завоеванием Средней Азии . [примечание 2] [11] Махмуд аль-Кашгари пишет, что люди, жившие между Бухарой ​​и Самаркандом, были тюркизированными согдийцами , которых он называет «согдаками». [12]

Таджики считаются единственной этнической группой, пережившей процесс тюркизации в Центральной Азии. Несмотря на явную иранскую этническую принадлежность таджиков, существуют аргументы, которые пытаются осудить иранскую идентичность таджиков и вместо этого связать их с потомками арабов, выросших в Иране , или с турками, утерявшими свой язык под влиянием персидской цивилизации. [1]

Тюркификация Азербайджана

Тюркизация нетюркского населения происходит от тюркских поселений на территории, ныне известной как Азербайджан, которая началась и ускорилась в период Сельджуков . [13] Миграция тюрков-огузов из современного Туркменистана , о чем свидетельствует языковое сходство, оставалась высокой на протяжении всего монгольского периода, поскольку основная часть войск Ильханства была тюркскими. К периоду Сефевидов тюркский характер Азербайджана усилился под влиянием гызылбашей — объединения туркменских кочевых племен, составлявшего основу империи Сефевидов. [14]

По мнению советских ученых, тюркизация Азербайджана в основном завершилась в период Ильханства. Турецкий ученый Фарук Шумер отмечает три различных периода тюркизации: сельджукский, монгольский и постмонгольский ( Кара-Коюнлу , Ак-Коюнлу и Сефевиды). В первых двух тюркские племена огузов продвинулись или были изгнаны в Анатолию и Арран . В последний период к тюркским элементам в Иране (огузам с меньшей примесью уйгуров , кипчаков , карлуков, а также тюркифицированным монголам) присоединились теперь анатолийские тюрки, мигрировавшие обратно в Иран. Это ознаменовало заключительный этап тюркизации. [13]

Тюркификация Анатолии

Иллюстрация регистрации мальчиков-христиан в девширме . Османская миниатюра, 1558 год. [15] )

В древние времена Анатолия была домом для множества разных народов, которые были либо местными жителями, либо поселенцами и захватчиками. В число этих разных народов входили армяне , анатолийские народы , персы , [16] хурриты , греки , киммерийцы , галаты , колхи , иберийцы , арабы , арамеи , ассирийцы , кордуены и множество других. В микенский и классический периоды греческой истории греки колонизировали западное, северное и южное побережья Анатолии. На протяжении многих столетий во внутренней Анатолии происходил процесс эллинизации , чему способствовал тот факт, что греческий койне был лингва-франка в политических кругах, а позже стал основным литургическим языком, а также сходство некоторых родных языков Анатолии. Анатолия на греческий (ср. Фригийский ). К V веку коренные жители Малой Азии были полностью греческими по языку и христианскими по религии. [17] Эти грекоязычные христианские жители Малой Азии известны как византийские греки , хотя в то время они считали себя римлянами (ромайоями), и они составляли основную часть грекоязычного населения Византийской империи на протяжении тысячу лет, с V века до падения Византийского государства в XV веке. На северо-востоке вдоль Черного моря эти народы в конечном итоге образовали собственное государство, известное как Трапезундская империя , которое дало начало современному понтийскому греческому населению. На востоке, вблизи границ с Персидской империей, сохранились другие родные языки, в частности армянский , ассирийский арамейский и курдский . [18] Византийские власти регулярно проводили крупномасштабные перемещения населения, пытаясь навязать религиозное единообразие и подавить восстания. Например, после подчинения Первой Болгарской империи в 1018 году большая часть ее армии была переселена в Восточную Анатолию.. Византийцы особенно стремились ассимилировать большое армянское население. С этой целью в одиннадцатом веке армянская знать была изгнана со своих земель и расселена по всей Западной Анатолии, причем известные семьи вошли в состав византийской знати, что привело к появлению многочисленных византийских генералов и императоров армянского происхождения. Эти переселения распространили армяноязычную общину глубоко в Малую Азию, но непредвиденным последствием стала потеря местного военного руководства вдоль восточной византийской границы, открыв путь для вторжений турецких захватчиков. [19]

Начиная с одиннадцатого века, война между турками и византийцами привела к гибели многих жителей Малой Азии, а другие были порабощены и изгнаны. [20] Когда районы обезлюдели, тюркские кочевники переселились сюда со своими стадами. [21] Однако, несмотря на страдания местного христианского населения от рук турок и, в частности, туркменских соплеменников, они все еще составляли подавляющее большинство населения и через 50 лет после битвы при Манцикерте . [22] Турки, похоже, осознавали свою численную неполноценность в этот период времени, о чем свидетельствует тот факт, что многие турецкие правители приложили все усилия, чтобы разоружить своих христианских подданных. Есть также свидетельства того, что турки прибегали к похищению христианских детей и воспитанию их как турок, о чем свидетельствует современный летописец Матфей Эдесский . [23] Смешанные браки между турками и греками, армянами и грузинами, выходцами из Анатолии, не были чем-то необычным, хотя большинство этих союзов заключались между турецкими мужчинами и христианками. Дети этих союзов, известные как «миховарвары», воспитывались как турки и исповедовали мусульманскую веру (хотя были некоторые случаи, когда миксоварвары переходили на сторону византийцев). Вполне вероятно, что эти союзы сыграли роль в конечном уменьшении христианского населения в Анатолии и его переходе от греко-христианского к турецкому/мусульманскому. [24]

Количество скотоводов тюркского происхождения в Анатолии

Количество кочевников тюркского происхождения, мигрировавших в Анатолию, является предметом дискуссий. По данным Ибн Саида аль-Магриби , в Денизли и его окрестностях было 200 000 туркменских палаток , в Болу и его окрестностях — 30 000, а в Кастамону и прилегающих районах — 100 000. [25] [26] Согласно латинскому источнику, в конце XII века в районах Денизли и Испарты насчитывалось 100 000 кочевнических палаток . [27]

По данным налоговых архивов Османской империи, в современной Анатолии, в провинциях Анатолия , Караман , Дулкадир и Рум , в 1520-х и 1530-х годах насчитывалось около 872 610 домохозяйств; 160 564 из этих домохозяйств вели кочевой образ жизни, а остальные вели оседлый образ жизни. Из четырех провинций Анатолия (которая включает не всю географическую Анатолию, а только ее западную и некоторые северо-западные части) имела самое большое кочевое население - 77 268 домохозяйств. Между 1570 и 1580 годами 220 217 из 1 360 474 домохозяйств в четырех провинциях были кочевниками, а это означает, что по крайней мере 20% Анатолии все еще были кочевниками в 16 веке. В провинции Анатолия , где проживало самое большое кочевое население (77 268 семей), в те годы наблюдалось увеличение кочевого населения до 116 219 семей. [28]

Девширме

Девширме [а] (буквально «сбор» на турецком языке ), также известный как налог на кровь , был главным образом ежегодной практикой, согласно которой Османская империя отправляла военных для давления на вторых или третьих сыновей своих христианских подданных ( ромовое просо ) в деревнях Балканы прошли военную подготовку в качестве янычар. [29] Затем их научили говорить по-турецки и приняли ислам [30] с основной целью отбора и подготовки самых способных детей Империи для военной или гражданской службы, в основном в ряды янычар . [31] Эта практика , начатая Мурадом I как средство противодействия растущей власти турецкой знати, сама по себе нарушала исламский закон. [32] К 1648 году эта практика постепенно подходила к концу. Попытка восстановить его в 1703 году встретила сопротивление со стороны его членов-османов, которые жаждали его военных и гражданских постов, и в начале правления Ахмета III эта практика была отменена.

Поздняя османская эпоха

Покойное османское правительство стремилось создать «основную идентичность с единой турецкой религией, языком, историей, традициями, культурой и набором обычаев», заменив более ранние османские традиции, которые не стремились ассимилировать различные религии или этнические группы. Османская империя имела этнически разнообразное население, в которое входили турки, арабы, албанцы, боснийцы, греки, персы, болгары , сербы , армяне, курды, зазы , черкесы, ассирийцы, евреи и лазы. Турецкие националисты утверждали, что только турки лояльны государству. Идеологическая поддержка тюркизации не была широко распространена в Османской империи . [33]

Одним из главных ее сторонников был социолог и политический активист Зия Гёкальп , который считал, что современное государство должно стать однородным с точки зрения культуры, религии и национальной идентичности. [34] Эта концепция национальной идентичности была дополнена его верой в примат турецкости как объединяющей добродетели. В рамках этой веры необходимо было очистить территории государства от тех национальных групп, которые могли угрожать целостности современного турецкого национального государства. [35] [36] 18-я статья Османской конституции 1876 года провозгласила турецкий язык единственным официальным языком, [37] и что в правительстве могут работать только тюркоязычные люди. [38]

После того, как младотурки пришли к власти в 1909 году, политика тюркификации получила несколько новых слоев, и была предпринята попытка навязать турецкий язык в администрации, судах и образовании в тех районах, где арабоязычное население составляло большинство. Другая цель заключалась в том, чтобы ослабить связи между тюрками Империи и этнически нетурецким населением посредством усилий по очистке турецкого языка от арабского влияния. В этом националистическом видении турецкой идентичности язык занимал главенствующее положение, а религии отводилась второстепенная роль. В ответ арабы заявили о превосходстве арабского языка , назвав турецкий язык «дворняжным» языком, который в значительной степени заимствовал из персидского и арабского языков. Посредством политики тюркизации правительство младотурок подавило арабский язык. Турецкие учителя были наняты вместо учителей арабского языка в школах. Почтовая служба Османской империи управлялась на турецком языке. [39]

Тех, кто поддерживал тюркизацию, обвиняли в нанесении вреда исламу. Рашид Рида был защитником, который поддерживал арабский язык против турецкого. [39] Еще до младотурецкой революции 1908 года сирийский реформатор Тахрир аль-Джазаири убедил Мидхат-пашу принять арабский язык в качестве официального языка обучения в государственных школах. Язык обучения был изменен на турецкий только в 1885 году при султане Абдулхамиде . [40] Хотя такие писатели, как Эрнест Доун, отмечают, что основы «арабизма» Второй конституционной эпохи возникли еще до 1908 года, преобладающая точка зрения по-прежнему придерживается мнения, что арабский национализм возник как ответ на политику тюркизации Османской империи. [41] [42] Один историк арабского национализма написал, что: «Юнионисты устроили серьезную провокацию, выступив против арабского языка и приняв политику тюркификации», но не все ученые согласны с вкладом политики тюркизации в арабский национализм. [41]

Европейские критики, обвинявшие CUP в лишении нетурков их прав путем тюркизации, считали турок, османов и мусульман синонимами и полагали, что младотурецкий «османизм» представляет угрозу для османских христиан . Британский посол Джерард Лоутер сказал, что это все равно, что «загонять нетурецких элементов в турецкой ступе», в то время как другой современный европейский источник жаловался, что план CUP сведет «различные расы и регионы империи до одного мертвого уровня турецкого единообразия». " Рифаат Али Абу-Эль-Хадж написал, что «некоторые элементы османской культуры и исламские элементы были оставлены в пользу тюркизма, более мощного механизма, основанного на этнической идентичности и зависящего от национализма, основанного на языке». [41]

Правительство младотурок выступило с рядом инициатив, включая принудительную ассимиляцию . Угур Унгёр пишет, что «курды-мусульмане и евреи-сефарды считались немного более «тюркируемыми», чем другие», отмечая, что многие из этих политик «социальной инженерии» националистической эпохи увековечивали преследования «без особого внимания к провозглашенной и реальной лояльности». Эта политика завершилась геноцидом армян и ассирийцев . [43]

Во время Первой мировой войны османское правительство открыло по всей империи детские приюты, в которых содержались армянские, курдские и турецкие дети. Армянским сиротам дали арабские и турецкие имена. [44] В 1916 году началась кампания тюркизации, в ходе которой целые курдские племена должны были быть переселены в районы, где они не должны были превышать более 10% местного населения. Талаат-паша приказал переселить курдов из восточных районов в западные. Он также потребовал информацию о том, тюркизировались ли курды в своих новых поселениях и ладили ли они со своим турецким населением. [45] Кроме того, некурдские иммигранты из Греции, Албании, Боснии и Болгарии должны были быть расселены в провинции Диярбакыр, где раньше жили депортированные курды. [46] К октябрю 1918 года, когда османская армия отступала из Ливана, отец Сарлу отправил турецких и курдских сирот в Дамаск, оставив армянских сирот в Антуре. Он начал процесс обращения вспять процесса тюркизации, заставив армянских сирот вспомнить свои первоначальные имена. [47] Различные ученые полагают, что по крайней мере два миллиона турок имеют по крайней мере одного армянского дедушку и бабушку. [47]

Около 1,5 миллиона османских греков остались в Османской империи после потерь в 550 000 человек во время Первой мировой войны. Почти все, 1 250 000 человек, за исключением жителей Константинополя, бежали раньше или были вынуждены переехать в Грецию в 1923 году в результате обмена населением, санкционированного Лигой Наций после греко-турецкой войны (1919–1922). [48] ​​Языковая тюркизация грекоязычного населения Анатолии XIX века хорошо документирована. По мнению Спероса Вриониса, Караманлиды являются результатом частичной тюркизации, произошедшей ранее, в период Османской империи. [24] Из 1,2 миллиона армян до войны осталось менее 300 000; менее 100 000 из 400 000 ассирийцев.

Современная Турция

После Великого пожара в Салониках 1917 года многие салоникские евреи были перемещены и сожжения Смирны восстановление этих мест постосманскими турецкими и греческими национальными государствами опустошило и стерло прошлое нетурецких (и неэллинистических) народов. жилье. [49] По мнению историка Талина Сучияна, для немусульман в Турецкой Республике тюркизация привела к «деидентификации, при которой человек теряет все ссылки на своих бабушек и дедушек, социализацию, культуру и историю, но не может полностью стать частью общества, культуры и политики навязанной системы». Продолжается организованная государством дискриминация, например, хранение дел граждан немусульманского происхождения. [50]

Османско-турецкая классическая музыка была запрещена в школьной программе. Османские архивные документы были проданы в Болгарию как переработанную бумагу. Официальным днем ​​отдыха стало воскресенье вместо пятницы (традиционного дня отдыха в мусульманской религии). [51]

Политические элиты в ранней республике были разделены: модернистская программа, которая способствовала радикальным преобразованиям, стирающим все остатки османского прошлого, и умеренные националисты, которые предпочитали более мягкий переход, сохраняющий некоторые элементы османского наследия. [52]

Этнонациональная идентичность

Когда в 1923 году была основана современная Турецкая Республика , национализм и секуляризм были двумя основополагающими принципами. [53] Мустафа Кемаль Ататюрк , лидер первых лет республики, стремился создать национальное государство ( турецкий : улус ) из турецких остатков Османской империи. Министерство национального образования Турции в 2008 году определило «турецкий народ» как «тех, кто защищает и продвигает моральные, духовные, культурные и гуманистические ценности турецкой нации». [54] Одной из целей создания нового турецкого государства было обеспечение «доминирования турецкой этнической идентичности во всех аспектах общественной жизни, от языка, на котором люди говорят на улицах, до языка, который будет преподаваться в школах, от образования до промышленной жизни, от торговли до кадров государственных чиновников, от гражданского права до расселения граждан в отдельные регионы». [55] В 2008 году тогдашний министр обороны Турции; Вецди Генюль, защищая действия Мустафы Кемаля Ататюрка в отношении тюркификации Анатолии, заметил: «Могла бы Турция быть той же национальной страной, если бы греческая община все еще жила в Эгейском море или армяне жили во многих частях Турции?» [56]

Процесс объединения посредством тюркификации продолжился в современной Турции с помощью такой политики, как:

Неточное значение слова Тюрк.

Османская элита идентифицировала себя как османы , а не как турки, поскольку этот термин ассоциировался в основном с туркменами . [116] [117] [118] Османы, как и тюркские народы Центральной Азии , во-первых, идентифицировали себя по племенному происхождению , а во-вторых, рассматривали различные народы, находящиеся под их династическим правлением ( девлет ), как часть уникальной цивилизации , в то время как другие тюркские народы рассматривались как более чужак; поскольку они заявляли о своем происхождении Кайи через Дом Османа , современное понятие «турок» как уникальный межэтнический ярлык не могло быть передано. [119]

В конце XIX века, когда слово «турок» еще было уничижительным словом для бедных йоруков — туркменских земледельцев и скотоводов неблагородного происхождения, европейские идеи национализма были переняты османской элитой, и когда стало ясно, что местные тюркоязычные жители Анатолии были самыми преданными сторонниками османского владычества, термин «тюрк» приобрел гораздо более позитивный оттенок. [120] [121]

Неточность названия Тюрк также можно увидеть в других этнических именах, таких как Курт , которое западные анатолийцы часто применяют к любому человеку к востоку от Аданы, даже к тем, кто говорит только по-турецки. [117]

Таким образом, категория «тюрк» , как и другие этнические категории, широко используемые в Турции, не имеет единообразного использования. В последние годы турецкие политики-центристы попытались дать новое определение этой категории в более мультикультурном ключе, подчеркнув, что тюрком является любой, кто является гражданином Турецкой Республики. [122] После 1982 года статья 66 Конституции Турции определяет « турка » как любого, кто «связан с турецким государством узами гражданства ». [123]

Генетическое тестирование

Население Малой Азии ( Анатолии ) и Балкан , включая Грецию, оценивалось в 10,7 миллиона человек в 600 году нашей эры, тогда как в Малой Азии, вероятно, было около 8 миллионов человек в начале средневековья (с 950 по 1348 год нашей эры). По оценкам, население Малой Азии около 1204 года нашей эры составляло 6 миллионов человек, в том числе 3 миллиона на территории Сельджуков. [124] [ нужен лучший источник ] Турецкая геномная вариация, наряду с некоторыми другими популяциями Западной Азии , больше всего похожа на геномную вариацию южноевропейских популяций, таких как южные итальянцы. [125]

Данные древней ДНК, охватывающие периоды палеолита , неолита и бронзового века , показали, что геномы Западной Азии, включая турецкие, находились под сильным влиянием раннего земледельческого населения в этом районе; более поздние перемещения населения, например, тюркоязычных, также внесли свой вклад. [125] Первое и единственное (по состоянию на 2017 год) исследование полногеномного секвенирования в Турции было проведено в 2014 году. [125] Более того, генетическая изменчивость различных популяций в Центральной Азии «плохо охарактеризована»; Население Западной Азии также может быть «тесно связано с населением востока». [125]

В более раннем обзоре 2011 года было высказано предположение, что «мелкомасштабные, нерегулярные, периодические миграционные события» вызвали изменения в языке и культуре «среди разнообразных автохтонных жителей Анатолии», что объясняет сегодняшний профиль анатолийского населения. [126]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В основном территории современного Казахстана , Туркменистана и Киргизии.
  2. ^ Хотя монголы не были тюрками или тюркоязычными народами, к концу завоевания Средней Азии их армия состояла в основном из тюркских воинов.

Рекомендации

  1. ^ abc Пеймани, Хуман (1998). Региональная безопасность и будущее Центральной Азии . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. п. 44. ИСБН 0-275-96021-8.
  2. ^ Аб Диккенс, Марк (22 марта 2018 г.). «Кашгар». Оксфордский словарь поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8. Проверено 21 июля 2018 г.
  3. ^ Ламбтон, Энн; Льюис, Бернард, ред. (1977). «3». Кембриджская история ислама (Переиздание. Под ред.). Кембридж: Кембриджский университет. Нажимать. стр. 231–233. ISBN 0521291356. Архивировано из оригинала 1 сентября 2016 г. Проверено 22 сентября 2016 г.:"Анатолия была родиной многих народов, ареной многих цивилизаций и служила им мостом между тремя континентами" "После битвы при Манцикерте произошли быстрые и внезапные изменения в этнических особенностях Анатолии. Потому что Великая турецкая миграция и колонизация не были ни изучены, ни понятны, процесс тюркизации в Анатолии оставался загадкой, и некоторые историки приписывали эти изменения уничтожению или массовому обращению в ислам местного населения. с обеих сторон ошибочность таких догадок, не учитывающих миграционные и этнические изменения, показывает даже общая картина событий, нарисованная выше».
  4. ^ Дэвисон, Родерик Х. (2013). Очерки истории Османской империи и Турции, 1774–1923 гг.: Влияние Запада. Издательство Техасского университета. стр. 3–4. ISBN 978-0292758940. Архивировано из оригинала 6 августа 2018 г. Проверено 22 сентября 2016 г. Таким образом, Сельджукский султанат был государством-правопреемником, управлявшим частью средневековой Греческой империи, и внутри него продолжался процесс тюркизации ранее эллинизированного анатолийского населения. Это население, должно быть, уже имело очень смешанное происхождение, происходящее из древних хеттских, фригийских, каппадокийских и других цивилизаций, а также римской и греческой.
  5. ^ Леонард, Томас М. (2006). "Турция". Энциклопедия развивающегося мира, том 3 . Рутледж. п. 1576. ИСБН 9781579583880. Впоследствии эллинизация элит превратила Анатолию в преимущественно грекоязычный регион.
  6. ^ Гёль, Айла (01 ноября 2015 г.). Турция лицом к востоку: ислам, современность и внешняя политика. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-1-5261-0334-5.
  7. ^ Византиос, Скарлатос Д. (1856). Скарлатос Д. Византиос, Греко-французский и франко-греческий словарь, Афины, 1856, стр. 408 (французская часть), под термином «ТЮРБАН» . Проверено 5 мая 2014 г.
  8. ^ Большой палец, Альберт (1895). Thumb Albert, Handbuch der neugriechischen Volkssprache, Trübner, 1895, с. 233. ИСБН 9783112172148. Проверено 5 мая 2014 г.
  9. ^ Эмиль Луи Жан Легран, Современная греческая хрестоматия, 1899, с. 479. Архивировано 18 июля 2013 г. в Wayback Machine "τουρκεύω, rendre turc, se faire turc.
  10. ^ Диккенс, Марк (22 марта 2018 г.). «Хорезмийский (хорезмийский) язык». Оксфордский словарь поздней античности . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-866277-8. Проверено 21 июля 2018 г.
  11. ^ Хуман Пеймани, «Конфликт и безопасность в Центральной Азии и на Кавказе», ABC-CLIO, LLC, 2009, стр.144.
  12. ^ Меликов, Ирен (1 сентября 1996 г.). «От Бога Небесного к царю людей: Популярный ислам среди тюркских племен от Средней Азии до Анатолии». Религия, государство и общество . 24 (2–3): 133–138. дои : 10.1080/09637499608431734. ISSN  0963-7494.
  13. ^ аб Голден, Питер Б. (1992). Введение в историю тюркских народов . Отто Харрасовиц. стр. 385–386. ISBN 978-3-447-03274-2.
  14. ^ Блоу, Дэвид (2009). Шах Аббас: безжалостный король, ставший иранской легендой . ИБ Телец. п. 165. ИСБН 978-1-786-72953-8. Основным придворным языком оставался турецкий. Но это был не турок Стамбула. Это был турецкий диалект, диалект кызылбашских тюркмен».
  15. ^ Насух, Матракчи (1588). «Вербовка янычар на Балканах». Сулейманнаме, Музей Топкапы Сарайы, г-жа Хазине 1517 . Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 г. Проверено 15 августа 2019 г.
  16. ^ Радица, Лео (1983). «Иранцы в Малой Азии». В Яршатере, Эхсан (ред.). Кембриджская история Ирана, Том. 3 (1): Селевкидский, парфянский и сасанидский периоды . Издательство Кембриджского университета. стр. 100–115. ISBN 978-1139054942.
  17. ^ Суэйн, Саймон; Адамс, Дж. Максвелл; Янсе, Марк (2002). Двуязычие в древнем обществе: языковой контакт и письменное слово . Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. стр. 246–266. ISBN 0-19-924506-1.
  18. ^ Митчелл, Стивен. 1993. Анатолия: земля, люди и боги в Малой Азии. Том. 1. Кельты и влияние римского правления. Кларендон Пресс. стр. 172–176.
  19. ^ Чаранис, Питер (2009). «Перемещение населения как политика Византийской империи». Сравнительные исследования в обществе и истории . 3 (2): 140–54. дои : 10.1017/S0010417500012093. JSTOR  177624. S2CID  145091581.
  20. ^ Врионис 1971, с. 172.
  21. ^ Врионис 1971, стр. 184–194.
  22. ^ Врионис-младший, Сперос (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Калифорния: Издательство Университета Беркли. стр. 178–79.
  23. ^ Матфей Эдесский. Хроники . стр. 199–209.
  24. ^ аб Врионис-младший, Сперос (1971). Упадок средневекового эллинизма в Малой Азии и процесс исламизации с одиннадцатого по пятнадцатый век . Калифорния: Издательство Университета Беркли. п. 176.
  25. ^ Тонеманн, Питер (2011). Питер Тонеманн, Долина Меандр: историческая география от античности до Византии, стр. 7. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139499354.
  26. ^ Линднер, Руди Пол (1983). Руди Пол Линднер, Кочевники и османы в средневековой Анатолии. Рутледж. ISBN 9781134897841. Проверено 15 мая 2008 г.
  27. ^ Ильхан Шахин Турки-огузы Анатолии, 2004, с. 5 (PDF) . 2004. Архивировано (PDF) из оригинала 29 июля 2018 г. Проверено 28 июля 2018 г.
  28. ^ Ильхан Шахин Турки-огузы Анатолии, 2004, с. 24 (PDF) . 2004. Архивировано (PDF) из оригинала 29 июля 2018 г. Проверено 28 июля 2018 г.
  29. ^ Перри Андерсон (1979). Происхождение абсолютистского государства. Версо. стр. 366–. ISBN 978-0-86091-710-6. Архивировано из оригинала 17 марта 2015 г. Проверено 19 октября 2015 г.
  30. ^ Сирил Глассе, изд. (2008). Новая энциклопедия ислама . Роуман и Литтлфилд. п. 129.
  31. ^ Башгез, И.; Уилсон, HE (1989). «Образовательная традиция Османской империи и развитие турецкой образовательной системы республиканской эпохи». Турецкий обзор . 3 (16): 15.
  32. ^ Александр Микаберидзе (22 июля 2011 г.). Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия [2 тома]: Историческая энциклопедия. АВС-КЛИО. стр. 273–. ISBN 978-1-59884-337-8. Архивировано из оригинала 17 июня 2016 г. Проверено 19 октября 2015 г. Это фактически поработило некоторых неисламских подданных султана и, следовательно, было незаконным в соответствии с исламским законодательством, которое предусматривало, что завоеванные немусульмане должны быть демилитаризованы и защищены.
  33. ^ Тас, Латиф (22 апреля 2016 г.). Правовой плюрализм в действии: Разрешение споров и Курдский комитет мира. Рутледж. ISBN 978-1-317-10615-9.
  34. ^ Акчам, Танер. Позорный поступок . 2006, стр. 88.
  35. ^ Блоксхэм, Доналс (2005). Великая игра геноцида . Издательство Оксфордского университета. п. 150. ИСБН 0-19-927356-1.
  36. ^ Левен, Марк (зима 1998 г.). «Создание современной «зоны геноцида»: влияние формирования нации и государства на Восточную Анатолию, 1878–1923 гг.». Исследования Холокоста и геноцида . 12 (3): 393–433. дои : 10.1093/hgs/12.3.393. Архивировано из оригинала 3 октября 2006 г.
  37. ^ Доганальп-Воци, Хайдемари (2002). Аспекты политического языка в Турции . Стамбул: Исис Пресс. п. 64.
  38. ^ "Die Verfassung des Osmanischen Reichs (1876)" . www.verfassungen.eu . Архивировано из оригинала 06.11.2018 . Проверено 19 января 2019 г.
  39. ^ Аб Сулейман, Ясир (10 июня 2004 г.). Война слов: язык и конфликт на Ближнем Востоке. Издательство Кембриджского университета. стр. 17–18. ISBN 978-0-521-54656-0.
  40. ^ Чичек, М. Талха (14 декабря 2015 г.). Сирия в Первой мировой войне: политика, экономика и общество . Рутледж. ISBN 978-1-317-37126-7.
  41. ^ abc Каяли, Хасан (3 сентября 1997 г.). Арабы и младотурки: османизм, арабизм и исламизм в Османской империи, 1908-1918 гг. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-91757-6.
  42. ^ Эспозито, Джон Л. (1 января 2003 г.). «Арабский национализм». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордский словарь ислама. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512558-0. Проверено 21 июля 2018 г.
  43. ^ Юнгор, Угур Юмит (2008). «География национализма и насилия: переосмысление младотурецкой «социальной инженерии»». Европейский журнал тюркских исследований (7). дои : 10.4000/ejts.2583 . Архивировано из оригинала 24 апреля 2013 г. Проверено 24 марта 2013 г.
  44. ^ Демирджян 2016, с. 51.
  45. ^ Унгёр, Умут. «Социальная инженерия младотурок: массовое насилие и национальное государство в восточной Турции, 1913-1950» (PDF) . Университет Амстердама . стр. 217–220. Архивировано (PDF) из оригинала 11 апреля 2020 г. Проверено 8 апреля 2020 г.
  46. ^ Унгёр, Умут. «Социальная инженерия младотурок: массовое насилие и национальное государство в восточной Турции, 1913-1950» (PDF) . Университет Амстердама . стр. 226–227. Архивировано (PDF) из оригинала 11 апреля 2020 г. Проверено 8 апреля 2020 г.
  47. ^ аб Демирджян 2016, с. 53.
  48. ^ Народы в движении, Пертти Ахонен, стр. 8, 2008 г.
  49. ^ Хьюстон, Кристофер (2020). Стамбул, город бесстрашных: городской активизм. Государственный переворот и память в Турции. Университет Калифорнии Пресс. ISBN 9780520343191.
  50. ^ Суджиян, Талин (2015). Армяне в современной Турции: общество, политика и история после геноцида . Издательство Блумсбери. п. 88. ИСБН 978-0-85772-773-2.
  51. ^ Гюль, Мурат. Возникновение современного Стамбула . п. 76.
  52. ^ Гюль, Мурат. Возникновение современного Стамбула . п. 78.
  53. ^ Финдли, Картер Вон (2010). Турция, ислам, национализм и современность: история, 1789–2007 гг . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-15260-9.[ нужна страница ]
  54. ^ Министерство национального образования Турецкой Республики. «Турецкая национальная система образования». Правительство ТК. Архивировано из оригинала 7 февраля 2008 г. Проверено 20 февраля 2008 г.
  55. ^ Айхан Актар, «Cumhuriyet'in Đlk Yıllarında Uygulanan 'Türklestirme' Politikaları», в Varlık Vergisi ve 'Türklestirme' Politikaları, 2-е изд. (Стамбул: Илетисим, 2000), 101.
  56. ^ Акьол, Мустафа (20 ноября 2008 г.). «Тюркификация Турции». www.hurriyet.com.tr (на турецком языке) . Проверено 30 сентября 2021 г.
  57. ^ "Verfassungsgesetz der Republik Türkei (1924)" . Архивировано из оригинала 25 апреля 2018 г. Проверено 23 декабря 2018 г.
  58. ^ аб Агры, Улку (2014). Погром в Стамбуле, 6./7. Сентябрь 1955 года . Берлин: Клаус Шварц Верлаг ГмбХ. п. 135. ИСБН 9783879974399.
  59. ^ "ÜMİT FIRAT yazdı: 27 мая, Кюртлер и Шарк Ислахат Планы Карарнамеси" . Биане – Багимсиз Илетисим Аги . Проверено 30 января 2021 г.
  60. ^ Гонер, Озлем (14 июня 2017 г.). Турецкая национальная идентичность и ее аутсайдеры: воспоминания о государственном насилии в Дерсиме. Тейлор и Фрэнсис. п. 52. ИСБН 978-1-315-46296-7.
  61. ^ Баир 2013, с. 122.
  62. ^ "Üçüncü Umumi Müfettişliği'nin Kurulması ve III. Umumî Müfettiş Tahsin Uzer'in Bazı Önemli Faaliyetleri" . Дергипарк . п. 2. Архивировано из оригинала 11 апреля 2020 г. Проверено 8 апреля 2020 г.
  63. ^ Баир 2016, стр. 139–141.
  64. ^ Флит, Кейт; Кунт, И. Метин; Касаба, Решат; Фарохи, Сурайя (17 апреля 2008 г.). Кембриджская история Турции . Издательство Кембриджского университета. п. 343. ИСБН 978-0-521-62096-3.
  65. ^ Кизер 2006, с. 45.
  66. ^ аб Токтас, Суле (2005). «Гражданство и меньшинства: исторический обзор еврейского меньшинства Турции». Журнал исторической социологии . 18 (4): 394–429 [400]. дои : 10.1111/j.1467-6443.2005.00262.x. S2CID  59138386. Архивировано из оригинала 03 мая 2020 г. Проверено 7 января 2013 г.
  67. ^ Аслан, Сенем (апрель 2007 г.). "« Гражданин , говорите по - турецки !  _
  68. ^ Софос, Умут Озкырымлы и Спирос А. (2008). Терзаемая историей: национализм в Греции и Турции . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 167. ИСБН 978-0-231-70052-8.
  69. ^ Сонер, Чагаптай (2006). Otuzlarda Türk Milliyetçiliğinde Irk, Dil ve Etnisite (на турецком языке). Стамбул. стр. 25–26.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  70. ^ Бали, Рифат Н. (1999). Cumhuriyet yıllarında Türkiye Yahudileri bir türkleştirme serüveni; (1923–1945) (на турецком языке) (7-е изд.). Стамбул: Илетишим. п. 604. ИСБН 9789754707632.
  71. ^ Индже, Башак (26 апреля 2012 г.). Гражданство и идентичность в Турции: от республики Ататюрка до наших дней. Лондон: ИБ Таурис. п. 61. ИСБН 978-1-78076-026-1. Архивировано из оригинала 13 октября 2013 г. Проверено 8 января 2013 г.
  72. ^ Бали, Рифат Н. (2013). Ксенофобия и протекционизм - исследование закона 1932 года, оставляющего большинство профессий в Турции за гражданами Турции . Стамбул: Весы. стр. 31–33, 37. ISBN. 9786054326723.
  73. ^ Врионис, Сперос (2005). Механизм катастрофы: турецкий погром 6–7 сентября 1955 г. и разрушение греческой общины Стамбула. Нью-Йорк: ISBN Grekworks.com, Inc. 0-9747660-3-8 . 
  74. ^ ab Çagatay, Soner 2002 «Кемалистские dönemde göç ve iskan politikaları: Türk kimliği üzerine bir çalışma» (Политика миграции и расселения в кемалистскую эпоху: исследование турецкой идентичности), Toplum ve Bilim, no. 93, стр. 218-41.
  75. ^ Йонгерден 2007, с.  [ нужна страница ] .
  76. ^ Суни, Рональд Григор; Гочек, Фатма Мюге; Наймарк, Норман М., ред. (23 февраля 2011 г.). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-539374-3.
  77. ^ аб Индже, Башак (26 апреля 2012 г.). Гражданство и идентичность в Турции: от республики Ататюрка до наших дней . Лондон: ИБ Таурис. ISBN 978-1-78076-026-1.
  78. ^ Аслан, Сенем (29 декабря 2009 г.). «Непоследовательное государство: споры по поводу курдского именования в Турции». Европейский журнал тюркских исследований (10). дои : 10.4000/ejts.4142 . Архивировано из оригинала 26 июля 2012 г. Проверено 16 января 2013 г. Закон о фамилиях был призван способствовать развитию чувства турецкости в обществе и запрещал фамилии, связанные с иностранными этническими группами и нациями.
  79. ^ Экмекчиоглу, Лерна (2010). Импровизация турецкости: быть армянином в постосманском Стамбуле (1918–1933) . Энн Арбор. п. 169. ИСБН 978-1-124-04442-2.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  80. ^ Айдар 2006, с. 59.
  81. ^ Айдар 2006, с. 60.
  82. ^ Айдар 2006, с. 61.
  83. ^ Мелконян, Рубен. «О некоторых проблемах армянского национального меньшинства в Турции» (PDF) . www.noravank.am . Архивировано (PDF) из оригинала 12 ноября 2017 г. Проверено 30 декабря 2018 г.
  84. ^ Рифат Бали, Образцовые граждане государства: евреи Турции в период многопартийности, Lexington Books, 2012, ISBN 1611475376 , стр. 12. 
  85. ^ Гювен, Дилек (6 сентября 2005 г.). «6-7 Эйлюль Олайлары (1)». Радикал (на турецком языке). Архивировано из оригинала 21 июля 2015 г. Проверено 25 октября 2008 г. Nitekim 1942 год - Варлик Вергиси, Эрменилерин, Румларин и Яхудилерин экономидеки лидерлигине сын вермейи хедефлемиштир... Seçim dönemleri CHP и DP'nin Varlık Vergisi'nin geri ödeneceği yönündeki vaatler я занимаюсь пропагандой ибареттир.
  86. ↑ Смит, Томас В. (29 августа – 2 сентября 2001 г.). Построение режима прав человека в Турции: дилеммы гражданского национализма и гражданского общества . п. 4. Одним из самых мрачных событий в истории Турции стал налог на богатство, дискриминационный в отношении немусульман в 1942 году, обременивший армян самыми карательными ставками.
  87. ^ Крейзер, Клаус (2012), Geschichte der Türkei, Von Atatürk bis zur Gegenwart (на немецком языке), CH Beck, стр. 73, ISBN 978-3-406-64065-0
  88. ^ Йеген, Месут (2011). Йонгерден, Йост; Казье, Марлис (ред.). Национализм и политика в Турции: политический ислам, кемализм и курдский вопрос (исследования Рутледжа в ближневосточной политике) . Рутледж. п. 73. ИСБН 978-0415583459.
  89. ^ «Турция переименовывает животных, вызывающих разногласия» . Би-би-си: Британская радиовещательная корпорация . 8 марта 2005 г. Архивировано из оригинала 3 февраля 2013 г. Проверено 26 января 2013 г.
  90. ^ Гюнайсу, Айше (4 марта 2009 г.). «Уроки дела Сари Гелина». Армянский еженедельник . Архивировано из оригинала 6 ноября 2013 г. Проверено 26 января 2013 г.
  91. ^ Шахбази, Ширана; Кребс, Мануэль; Золгадр, Тирдад (2005). Шахрзад: история. JRP Рингьер. п. 97. ИСБН 9783905701500. Архивировано из оригинала 22 мая 2016 г. Проверено 26 января 2013 г. Турция переименовывает армянских животных
  92. ^ Григориадис, Иоаннис Н. (2009). Испытания европеизации: турецкая политическая культура и Европейский Союз (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-61215-0.
  93. ^ Моррис, Крис (2006). Новая Турция: тихая революция на окраине Европы (изд. В мягкой обложке). Лондон: Granta Books. ISBN 978-1-86207-865-9.«Вид рыжей лисицы, известный как Vulpes Vulpes Kurdistanica, отныне будет простым Vulpes Vulpes, а вид диких баранов под названием Ovis Armana переименован в Ovis Orientalis Anatolicus. Иностранные ученые, - отметили в министерстве».
  94. ^ Revue des deux mondes 2006 «L'espèce de moutons appelée Ovis Armeniana a été renommée Ovis orientalis anatolicus. De même, le chevreuil dit Capreolus caprelus Armenius a été rebaptisé Capreolus caprelus capreolus. «Les noms de ces espèces auraient auraient ...»
  95. ^ La Recherche Numéros 393 и 398 Société d'éditions scientifiques (Париж, Франция) – 2006 – стр. 96 «Ovis Armana devient Ovis Orientalis Anatolicus, Capreolus Capreolus Armenius se Transforme en Capreolus Caprelus Capreolus, et Vulpes Vulpes Kurdistanicum, le renard roux du Kurdistanic , s'appelle désormais en Turquie Vulpes..."
  96. ^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческая репрезентация (1-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 261. ИСБН 978-0-415-43061-6. Архивировано из оригинала 3 июня 2016 г. Проверено 26 января 2013 г.«Ovis Armana (дикая овца) теперь называется Ovis Orientalis Anatolicus, а косуля, ранее известная как Capreolus Capreolus Armenus, стала Capreolus Cuprelus Capreolus. Эти прежние названия исчезли благодаря…»
  97. ^ Унгор, Угур; Полател, Мехмет (2011). Конфискация и уничтожение: захват армянской собственности младотурками. Международная издательская группа «Континуум». п. 224. ИСБН 978-1-4411-3055-6. Архивировано из оригинала 9 октября 2013 г. Проверено 22 декабря 2012 г.
  98. ^ «Возвращение к тюркизации конфискованных армянских активов». Армянский еженедельник . 17 апреля 2012 г. Архивировано из оригинала 6 ноября 2012 г. Проверено 24 марта 2013 г.
  99. ^ Аб Нишанян, Севан (2010). Adını unutan ülke: Türkiye'de adı değiştirilen yerler sözlüğü (на турецком языке) (1. базовое изд.). Стамбул: Эверест Яинлары. ISBN 978-975-289-730-4.
  100. ^ Халис, Мужган (30 июля 2011 г.). «Norşin'den Potamya'ya hayali coğrafyalarımız». Сабах (на турецком языке). Архивировано из оригинала 6 января 2014 г. Проверено 12 января 2013 г.
  101. ^ аб Йонгерден, Йост; Верхей, Йелле, ред. (3 августа 2012 г.). Общественные отношения в Османском Диярбекире, 1870–1915 гг . Лейден: Брилл. п. 300. ИСБН 978-90-04-22518-3.
  102. ^ Саакян, Лусине (2010). Тюркификация топонимов в Османской империи и Турецкой Республике (PDF) . Монреаль: Книги Арод. ISBN 978-0-9699879-7-0. Архивировано (PDF) из оригинала 26 мая 2013 г. Проверено 24 марта 2013 г.
  103. ^ аб Симонян, Хованн Х., изд. (2007). Хемшин: история, общество и идентичность в высокогорной местности северо-востока Турции (PDF) (Переиздание). Лондон: Рутледж. п. 161. ИСБН 978-0-7007-0656-3. Архивировано из оригинала (PDF) 3 мая 2013 г.
  104. ^ ab Jongerden 2007, с. 354.
  105. ^ Коркут, Толга (14 мая 2009 г.). «В Турции изменены названия 12 211 деревень». Бианет . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 г. Проверено 12 января 2013 г.
  106. ^ Р. Саакян, изд. (1993). Новая история Армении в трудах современных зарубежных авторов (на русском языке). Ереван. п. 15.
  107. ^ Бланделл, Найджел; Кабан, Роджер (1991). Мошенники, преступность и коррупция. Нью-Йорк: Дорсет Пресс. п. 232. ИСБН 978-0-88029-615-1.
  108. ^ Балакян, Питер (13 октября 2009 г.). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки . ХарперКоллинз. п. 36. ISBN 978-0-06-186017-1.
  109. ^ Мир в оружии: временные рамки 1900–1925 гг. Нашей эры (изд. США). Александрия, Вирджиния: Книги Time-Life. 1989. с. 84. ИСБН 978-0-8094-6470-8.
  110. ^ К. Ар-Рави, Ахмед (2012). Практика СМИ в Ираке. Пэлгрейв Макмиллан. п. 9. ISBN 978-0-230-35452-4. Архивировано из оригинала 31 декабря 2013 г. Проверено 16 января 2013 г.
  111. ^ «Арамейцы призывают к изменению географических названий» . СегодняЗаман . Архивировано из оригинала 15 января 2015 г. Проверено 15 января 2015 г.
  112. ^ Мария Кара. «Всемирный совет арамеев [сирийцев]». wca-ngo.org . Архивировано из оригинала 15 января 2015 г. Проверено 15 января 2015 г.
  113. ^ «Новый уголовный кодекс Турции затрагивает обнаженные нервы» . ЕврАктив . 02 июня 2005 г. [обновлено 14 ноября 2005 г.]. Архивировано из оригинала 25 июня 2017 г.
  114. ^ Лейхт, Юстус (6 февраля 2006 г.). «Турция: Суд прекратил уголовное преследование писателя Орхана Памука». Мировой социалистический веб-сайт . МКФИ . Архивировано из оригинала 25 июля 2008 г. Проверено 29 июля 2008 г.
  115. ^ Кадиоглу, Айше Кейман (2011). Серия Юты по турецким и исламским исследованиям: Симбиотические антагонизмы: конкурирующие национализмы в Турции . Солт-Лейк-Сити, Юта: Издательство Университета Юты. п. 40. ИСБН 978-1-60781-979-0.
  116. ^ Кушнер 1997, с. 219.
  117. ^ аб Микер 1971, с. 322.
  118. ^ Ч. 3 (Сдвиг социальных границ и идентичности на современном Ближнем Востоке); За пределами ислама Сами Зубайда (2010)
  119. ^ Ч. 5 (Национализм противостоит исламу); Исламская идентичность и развитие Озая Мехмета (1991)
  120. ^ Кушнер 1997, стр. 220–221.
  121. ^ Четин, Берфин Эмре Четин (2015). Военизированный герой на турецком телевидении: пример «Долины волков» . Издательство Кембриджских ученых. п. 31. ISBN 978-1443875233.
  122. ^ Кушнер 1997, с. 230.
  123. ^ Баир 2016, с. 144.
  124. ^ Рассел, JC (1958). «Позднеантичное и средневековое население». Труды Американского философского общества . 48 (3): 93–99. дои : 10.2307/1005708. JSTOR  1005708.
  125. ^ abcd Таскент РО, Гоккумен О (2017). «Множественные истории Западной Азии: перспективы древних и современных геномов». Хум Биол . 89 (2): 107–117. doi :10.13110/humanbiology.89.2.01. PMID  29299965. S2CID  6871226.
  126. ^ Шурр, Теодор Г.; Ярдумян, Арам (2011). «Кто такие анатолийские турки?». Антропология и археология Евразии . 50 (1): 6–42. дои : 10.2753/AAE1061-1959500101. S2CID  142580885.

Источники