Уэльс в раннем средневековье охватывает время между отъездом римлян из Уэльса ок. 383 г. до середины 11 века. В то время происходила постепенная консолидация власти во все более иерархические королевства. Конец раннего средневековья был временем, когда валлийский язык перешел от примитивного валлийского, на котором говорили на протяжении всей эпохи, к старому валлийскому , и временем, когда современная граница Англии и Уэльса приняла свою почти окончательную форму, линия, за которой широко следовала линия. Дамба Оффы , земляной вал конца восьмого века . Успешное объединение в нечто, узнаваемое как валлийское государство, произойдет в следующую эпоху под властью потомков Мерфина Фрича .
На протяжении всей эпохи Уэльс был сельским и характеризовался небольшими поселениями, называемыми трефи . Местный ландшафт контролировался местной аристократией и управлялся аристократом-воином. Контроль осуществлялся над участком земли и, как следствие, над людьми, жившими на этой земле. Многие из людей были крестьянами-арендаторами или рабами, подотчетными аристократу, который контролировал землю, на которой они жили. Не было чувства единого племени людей, и каждый, от правителя до раба, определялся с точки зрения его или ее родственной семьи (туд ) и индивидуального статуса ( мозг ). Христианство появилось в римскую эпоху , и кельтские британцы, жившие в Уэльсе и его окрестностях, были христианами на протяжении всей эпохи.
За полулегендарным основанием Гвинеда в пятом веке последовали междоусобные войны в Уэльсе и с родственными бриттскими королевствами северной Англии и южной Шотландии ( Хен Огледд ), а также структурное и лингвистическое отклонение от юго-западного полуострова Британское королевство Думнония , известное валлийцы как Чернив до его окончательного поглощения Уэссексом . Седьмой и восьмой века характеризовались продолжающейся войной северных и восточных валлийских королевств против вторгшихся англосаксонских королевств Нортумбрии и Мерсии . В ту эпоху борьбы валлийцы приняли свое современное имя, Кимри , что означает «соотечественники», а также стала свидетелем гибели всех родственных королевств северной Англии и южной Шотландии, кроме одного, от рук тогдашней Нортумбрии. .
Уэльс как нация был определен в противовес более позднему английскому заселению и вторжениям на остров Великобритании. В раннем средневековье жители Уэльса продолжали считать себя британцами, народом всего острова, но с течением времени одна группа этих британцев оказалась изолированной географией западного полуострова, ограниченного морем. и английские соседи. Именно эти соседи-англичане назвали землю Валлией, а жителей — валлийцами. Население Валлии, средневекового Уэльса, оставалось разделенным на отдельные королевства, которые воевали друг с другом так же, как и со своими английскими соседями. Сообщества также не были однородными валлийцами. Название места и археологические данные указывают на поселение викингов/скандинавов в таких местах, как Суонси, Фишгард и Англси, а саксы поселились среди валлийцев в таких местах, как Престейн. Именно вторжение норманнов в Англию в 1066 году привело вскоре к вторжениям в Уэльс, которые преодолели это соперничество, побудив правителей Уэльса попытаться превратить Уэльс в единое государство, которое могло бы противостоять этой новой угрозе. Лишь на заключительном этапе завоевания Уэльс наконец достиг этого единства. Именно угроза вторжения и завоеваний создала нацию Уэльса. [1]
После ухода римлян Уэльс оставался сельской местностью, контролируемой военачальниками, которые сформировали местную аристократию. Контроль осуществлялся над участком земли и, как следствие, над людьми, жившими на этой земле. Многие из людей были крестьянами-арендаторами или рабами, подотчетными аристократу, который контролировал землю, на которой они жили. Не было чувства единого племени людей, и каждый, от правителя до раба, определялся с точки зрения его или ее родственной семьи (туд) и индивидуального статуса (мозг). [ нужна цитата ]
Римская эпоха принесла христианство, и кельтские британцы, жившие на земле, которая впоследствии стала Уэльсом, и в других местах Британии, были христианами на протяжении всей эпохи, и их наследие можно найти во многих географических названиях Уэльса, перед которыми стоит валлийский префикс : llan. , что означает святое ограждение или церковь. В этот период возникли валлийские королевства, когда вожди сталкивались друг с другом в междоусобной войне как на территории, которая впоследствии стала Уэльсом (такие королевства, как Гвинед), так и в британских королевствах северной Англии и южной Шотландии (Курица Огледд). Это было также время структурного и лингвистического расхождения с юго-западным полуостровом Британского королевства Думнония, известного валлийцам как Чернив, до его окончательного поглощения Уэссексом. Чернив станет Корнуоллом, а их язык станет корнуоллским. Седьмой и восьмой века характеризовались продолжающейся войной северных и восточных валлийских королевств против вторгшихся англосаксонских королевств Нортумбрии и Мерсии. В ту эпоху борьбы валлийцы приняли свое современное имя, Кимри, что означает «соотечественники», а также стала свидетелем гибели всех родственных королевств северной Англии и южной Шотландии, кроме одного, от рук тогдашней Нортумбрии. . [ нужна цитата ]
Один король, Хиуэл Дда (в переводе с английского «Хауэл Добрый») был близок к объединению Уэльса в единую нацию. Он был королем Деейбарта , но в 942 году вмешался, когда Идвал Фоэль из Гвинеда потерпел поражение в битве от Эдмунда , короля Англии. Таким образом, он взял под свой контроль Гвинед и Поуис, сделав его правителем всего Уэльса, кроме Морганнуга и Гвинта. Хивел Дда ввел валлийский закон, который был принят по всему Уэльсу даже после того, как его королевство было разделено после его смерти. [2]
В конце четвертого века произошел приток поселенцев из южной Ирландии , Уи Лиатайн и Лайгин (с неопределенным участием Деиси ), [3] [4] [5] [6], прибывших при неизвестных обстоятельствах, но оставивших прочное наследие, особенно в Дайфед . Не исключено, что их пригласили поселиться валлийцы. Нет никаких свидетельств войны, двуязычное региональное наследие предполагает мирное сосуществование и смешение, а Historia Brittonum, написанная ок. 828 отмечает, что валлийский король имел право селить иностранцев и передавать им участки земли. [7] То, что региональные правители римской эпохи могли оказывать такую власть, подтверждается терпимостью римлян к местным крепостям на холмах, где существовало местное руководство в соответствии с местными законами и обычаями. [8] Каковы бы ни были обстоятельства, не известно ничего, что могло бы связать этих поселенцев ни с римской политикой, ни с ирландскими налетчиками (скотами ) в классических римских источниках.
Форты и дороги являются наиболее заметными физическими признаками прошлого римского присутствия, наряду с монетами и латинскими надписями римской эпохи, которые связаны с римскими военными объектами. [9] На побережье юго-восточного Уэльса сохранилось наследие романизации . В этом регионе найдены остатки деревенских вилл . Каэрвент и три небольших городских поселения, наряду с Кармартеном и Романом Монмутом , являются единственными «урбанизированными» римскими поселениями в Уэльсе. [10] Этот регион был передан под римское гражданское управление ( civitates ) в середине второго века, а остальная часть Уэльса находилась под военным управлением на протяжении всей римской эпохи. [11] Существует ряд заимствований из латинского лексикона в валлийский язык , и хотя в популярном использовании есть слова латинского происхождения с юридическим значением, такие как pobl («люди»), технические слова и понятия, используемые при описании валлийского законодательства в Средневековье — коренные валлийцы, а не римского происхождения. [12]
Продолжаются споры о том, насколько длительное римское влияние применимо к раннему средневековью в Уэльсе, и хотя выводы об истории Уэльса важны, Венди Дэвис поставила под сомнение актуальность самих дебатов, отметив, что какая бы римская провинциальная администрация ни была, возможно, местами сохранилась, она в конечном итоге стала новой системой, соответствующей времени и месту, а не «похмельем архаичных практик». [13]
Точное происхождение и размеры ранних королевств являются спекулятивными. Предполагаемые второстепенные короли шестого века владели небольшими территориями в радиусе примерно 24 км (15 миль), вероятно, недалеко от побережья. На протяжении всей эпохи в одних областях происходило династическое усиление, в то время как новые королевства возникали, а затем исчезали в других. [14] Нет никаких оснований предполагать, что каждая часть Уэльса была частью королевства даже в 700 году. [15]
Дифед — это та же земля Деметов, что и на карте Птолемея ок . 150 в римскую эпоху. Прибытие ирландских поселенцев в четвертом веке переплело королевские генеалогии Уэльса и Ирландии, а правители Дайфеда появились в « Изгнании Деиси» , [16] Harleian MS. 5389 [17] и Колледж Иисуса, MS. 20 . [18] Его король Вортипорий был одним из королей, осужденных Гильдасом в его De Excidio et Conquestu Britanniae , c. 540. [19] [20]
В то время как лучше документированный юго-восток показывает долгое и медленное приобретение собственности и власти династией Мейрига ап Тевдрига в связи с королевствами Гливисинг , Гвинт и Эргинг , существует почти полное отсутствие информации о многих других областях. Самым ранним известным именем короля Кередигиона было Керетициан, который умер в 807 году, и ни одно из средне-валлийских королевств не существует ранее восьмого века. Есть упоминания о Брихейниоге и Гуртейрнионе (близ Буэллта ) в ту эпоху, но относительно последнего трудно сказать, имело ли оно более раннее или более позднее существование. [21]
Ранняя история на севере и востоке несколько более известна: Гвинед имеет полулегендарное происхождение с момента прибытия Кунедды из Манау Гододдина в пятом веке ( на надгробии шестого века записано самое раннее известное упоминание о королевстве). [22] Его король Маэлгун Гвинед был одним из королей, осужденных Гильдасом в его De Excidio et Conquestu Britanniae , c. 540. [19] [20] Возможно, в шестом веке также существовали королевства в Росе , Мейриониде и Дунодинге , все они были связаны с Гвинедом. [23]
Имя Поуис определенно не использовалось до девятого века, но его более раннее существование (возможно, под другим именем) обоснованно выводится из того факта, что Селиф ап Кинан (ум. 616) и его дед фигурируют в харлейских генеалогиях как семья из известных более поздних королей Поуиса, а отец Селифа, Кинан ап Брохвел, появляется в стихах, приписываемых Талиесену , где он описывается как руководитель успешных набегов по всему Уэльсу. [21] Пенгверн седьмого века связан с более поздним Поуисом через стихи Кану Хеледда , в которых упоминаются места от Шропшира до Догфейлинга и Ньютауна , оплакивая кончину короля Пенгверна Синдилана ; [24] но география стихотворения, вероятно, отражает время его написания, примерно девятый или десятый век, а не время Синдилан. [25]
Общая площадь Уэльса составляет 20 779 км 2 (8 023 квадратных миль). [26] Большая часть ландшафта гористая с безлесными болотами и пустошами , а также большие площади с залежами торфа . Существует около 1200 км (746 миль) береговой линии [27] и около 50 прибрежных островов , крупнейшим из которых является Англси . Нынешний климат влажный и морской , с теплым летом и мягкой зимой, [28] очень похожий на климат позднего средневековья, хотя в начале эпохи произошли значительные изменения в сторону более прохладных и влажных условий. [29] [примечание 1] Юго-восточное побережье изначально было водно-болотным угодьем, но мелиорация продолжается со времен Римской империи.
Здесь есть месторождения золота, меди, свинца, серебра и цинка, которые разрабатывались с железного века , особенно в римскую эпоху. [30] В римскую эпоху добывали гранит, сланец на севере и песчаник на востоке и юге. [31]
Местная фауна включала крупных и мелких млекопитающих, таких как бурый медведь, волк, дикая кошка, грызуны, несколько видов ласки, землеройки, полевки и многие виды летучих мышей. Было много видов птиц, рыб и моллюсков.
Численность населения раннего Средневековья всегда считалась относительно низкой по сравнению с Англией , но усилия по его надежной количественной оценке еще не дали широко приемлемых результатов. [32]
Большая часть пахотных земель находится на юге, юго-востоке, юго-западе, на острове Англси и вдоль побережья. Однако определение древнего использования земли проблематично, поскольку сохранившихся свидетельств мало, на которых можно было бы основывать оценки. Вырубка лесов происходила с железного века, и неизвестно, как древние жители Уэльса определяли наилучшее использование земли для своих конкретных обстоятельств, [33] например, предпочитая пшеницу, овес, рожь или ячмень в зависимости от от количества осадков, вегетационного периода, температуры и характеристик земли, на которой они жили. Англси является исключением: исторически он производил больше зерна, чем любая другая часть Уэльса. [34]
Животноводство включало разведение крупного рогатого скота, свиней, овец и в меньшем количестве коз. Волов держали для пахоты, ослов для вьючных животных и лошадей для перевозки людей. [35] Значение овец было меньше, чем в последующие века, поскольку их обширный выпас на возвышенностях начался только в тринадцатом веке. [36] За животными ухаживали свинопасы и пастухи, но их не содержали даже в низинах. Вместо этого для кормления использовались открытые земли и практиковалось сезонное отгонное животноводство . Кроме того, пчел разводили для производства меда. [37]
Важность кровного родства, особенно в отношении рождения и благородного происхождения, сильно подчеркивалась в средневековом Уэльсе. [38] На нем основывались претензии на династическую легитимность, а обширная отцовская генеалогия использовалась для определения штрафов и наказаний в соответствии с валлийским законодательством. Разная степень кровного родства была важна для разных обстоятельств, и все они основывались на ценделе (родственниках). Нуклеарная семья (родители и дети) была особенно важна, в то время как пенценедл (глава семьи в пределах четырех поколений по отцовской линии) имел особый статус, представляя семью в сделках и обладая определенными уникальными привилегиями по закону. При чрезвычайных обстоятельствах генеалогический интерес мог простираться весьма далеко: в случае серьезного дела об убийстве все пятые кузены родственников (седьмое поколение: потомки по отцовской линии общего прапрапрапрадеда) в конечном итоге были нести ответственность за удовлетворение любого штрафа. [39]
Валлийцы называли себя своей территорией, а не племенем. Таким образом, существовали Гвенхвис (« Гвинт » с суффиксом, идентифицирующим группу), гвир Гуенти («люди Гвинта») и Броцениаук («люди Брихейниога »). Валлийские обычаи контрастировали со многими ирландскими и англосаксонскими контекстами, где территория была названа в честь живущих там людей (Коннахт для Коннахты, Эссекс для восточных саксов). Это не касается происхождения названия территории, например, обычая приписывать его одноименному основателю ( Glywysing от Glywys , Ceredigion от Ceredig ). [40]
Валлийский термин для обозначения политического образования был gwlad («страна») и выражал понятие «сферы правления» с территориальным компонентом. Латинским эквивалентом, по-видимому, является regnum , обозначающее «изменяемую, расширяемую и сжимаемую сферу власти любого правителя». [41] Правило, как правило, определялось в отношении территории, которую можно было удерживать и защищать, расширять или сокращать, хотя сами территории представляли собой конкретные участки земли, а не синонимы gwlad .
На протяжении всего средневековья валлийцы использовали множество слов для обозначения правителей, при этом конкретные слова менялись с течением времени, а в литературных источниках обычно использовались термины, отличные от летописных. В текстах на латинском языке использовались термины латинского языка, а в народных текстах использовались термины на валлийском языке. Менялись не только конкретные термины, но и их значение. [42] Например, «бренин» был одним из терминов, используемых для обозначения короля в двенадцатом веке. Раньше, первоначальное значение слова «бренин» было просто «человек со статусом». [43]
Королей иногда называют верховными королями, но определение того, что это означает, неясно, относится ли это к королю с определенными полномочиями или к идеям кого-то, кто считается имеющим высокий статус. [44]
Уэльс в раннем средневековье был обществом с земельной воинской аристократией, [45] , а после ок. 500 В политике Уэльса доминировали короли с территориальными королевствами. [46] Легитимность королевской власти имела первостепенное значение, [47] законное достижение власти осуществлялось путем династического наследования или военного мастерства. [48] Король должен был считаться эффективным и ассоциироваться с богатством, либо своим собственным, либо путем раздачи его другим, [49] а те, кто считался на высшем уровне, должны были обладать мудростью, совершенством и дальним охватом. . [50] Литературные источники подчеркивали такие боевые качества, как военная мощь, смелое искусство верховой езды, лидерство, способность расширять границы и совершать завоевания, а также связь с богатством и щедростью. Священные источники подчеркивали такие обязательства, как уважение христианских принципов, обеспечение защиты и защиты, преследование воров и тюремное заключение правонарушителей, преследование злодеев и вынесение приговоров. [51]
Отношения между людьми, наиболее подходящие для воинской аристократии, — это клиентские отношения и гибкость, а не отношения суверенитета или абсолютной власти, и не обязательно долгосрочные. [52] До десятого века власть проводилась на местном уровне, [53] и пределы этой власти варьировались в зависимости от региона. [54] Существовало по крайней мере два ограничения на пределы власти: объединенная воля народа правителя (его «подданных») и авторитет христианской церкви. [55] Мало что можно объяснить значение слова «подданный», за исключением того, что те, кто находился под властью правителя, должны были платить налоги (фактически, налоги) и проходить военную службу, когда того требовали, в то время как правитель должен был защищать их. [56]
На протяжении большей части периода раннего средневековья у королей было мало функций, кроме военных. Короли вели войны и выносили решения (посоветовавшись с местными старейшинами) [55], но они не управляли ни в каком смысле этого слова. [57] С шестого по одиннадцатый века король передвигался с вооруженным конным отрядом, [58] личной военной свитой, называемой теулу , которая описывается как «маленькая, быстрая и сплоченная группа». [59] Эта военная элита составляла ядро любой более крупной армии, которая могла быть собрана. Отношения между королем и членами его отряда были личными, а практика воспитания укрепляла эти личные связи. [60]
Власть на местном уровне принадлежала семьям, контролировавшим землю, и людям, жившим на этой земле. Юридически они отличаются тем, что у них более высокий сархад (наказание за оскорбление), чем у населения в целом, по записям об их сделках (таких как передача земли) [61], по их участию в местных судах и управлении, [62] и по их консультативная роль в решениях, выносимых королем. [55]
Ссылки на социальную стратификацию, определяющую аристократию, широко встречаются в валлийской литературе и праве. Привилегии человека оценивались с точки зрения его ума (статуса), который был двух видов (рождение и должность), и с точки зрения важности его начальника. Каждый из двух человек мог быть учелуром (высоким человеком), но король выше брейра (регионального лидера), поэтому юридическая компенсация за потерю королевского крепостного ( аиллт ) была выше, чем эквивалентная потеря, понесенная крепостным Брейр . Ранние источники подчеркивали, что определяющими факторами благородства являются происхождение и функции, а не фактор богатства, который позже стал ассоциироваться с аристократией. [63]
В состав населения входили потомственные арендаторы, которые не были рабами или крепостными, но были менее чем свободными. [64] Гвас («слуга», мальчик) относился к иждивенцу, находящемуся в вечном рабстве, но не связанному трудовой повинностью (т. е. крепостным правом). Человек также не может считаться вассалом, за исключением, возможно, духовного самоописания, как в случае с «вассалом святого». Раннее существование этой концепции предполагает наличие слоя связанных иждивенцев в постримскую эпоху. [65] Доля средневекового населения, состоявшего из свободных людей или свободных крестьян-собственников, не определена, даже для периода до завоевания. [66]
Рабство существовало в Уэльсе, как и везде на протяжении всей эпохи. [67] Рабы находились в нижнем слое общества, причем наследственное рабство было более распространенным, чем уголовное рабство . Рабы могли составлять часть оплаты при сделке, совершаемой между людьми более высокого ранга. Им удалось выкупить свободу, и пример освобождения в Лландейло Фауре приведен в примечании на полях Евангелия от Личфилда девятого века . [68] Их относительное число является предметом догадок и предположений. [69]
Религиозная культура Уэльса в раннем средневековье была преимущественно христианской. [70] Пастырская забота о мирянах обязательно была сельской в Уэльсе, как и в других кельтских регионах. [71] В Уэльсе духовенство состояло из монахов, орденов и немонашеского духовенства, появлявшихся в разные периоды и в разных контекстах. Существовало три крупных ордена, состоявших из епископов ( episcopi ), священников ( presbyteri ) и диаконов, а также несколько второстепенных. Епископы имели некоторую светскую власть, но не обязательно в смысле полноценной епархии. [72]
Монашество известно в Британии в пятом веке, хотя его происхождение неясно. Казалось, что в Церкви доминируют епископы, и она в основном состоит из монастырей. Размер религиозных общин неизвестен ( Беда и валлийские триады предполагают, что они были большими, «Жития святых» предполагают, что они были небольшими, но они не считаются заслуживающими доверия источниками по этому вопросу). [73] Различные сообщества занимали доминирующее положение в небольших сферах влияния ( т.е. в пределах физической близости сообществ). [74] Известные места в основном прибрежные, расположенные на хорошей земле. [75] Есть мимолетные упоминания о монахах и монастырях в шестом веке (например, Гильдас сказал, что Маэлгун Гвинед изначально намеревался стать монахом). Начиная с седьмого века, монахов упоминается мало, но чаще упоминаются «ученики». [76]
Археологические свидетельства частично состоят из разрушенных останков учреждений, а также из находок надписей и длинных захоронений-цист, характерных для постримских христианских бриттов.
Эти захоронения с длинными кистами встречаются в низменностях южной Шотландии, Уэльсе и западной части Англии. Могила выложена камнями, погребального инвентаря нет, они часто имеют ориентацию с востока на запад и датируются временем, когда церкви обычно не примыкали к кладбищам. Они контрастируют с англосаксонскими захоронениями, которые следовали другому обычаю погребения. [77]
Записи о сделках и юридические ссылки предоставляют информацию о статусе духовенства и его учреждений. Земельная собственность была основой поддержки и дохода для всех клерикальных общин, эксплуатируя сельское хозяйство (сельскохозяйственные культуры), скотоводство (овцы, свиньи, козы), инфраструктуру (амбары, гумна) и нанимая управляющих для наблюдения за трудом. Земли, не прилегающие к общинам, приносили доход в форме (фактически) землевладения. [78] Земли, находившиеся в собственности духовенства, были освобождены от финансовых требований королей и светских лордов. Они обладали силой наудд (защита от судебного процесса) и были ноддфа (« место наудд » или святилище). [79] Власть духовенства была моральной и духовной, и этого было достаточно, чтобы добиться признания их статуса и потребовать компенсации за любое ущемление их прав и привилегий. [80]
Идея отдельного англосаксонского и британского подхода к христианству восходит, по крайней мере, к Беде . Он изобразил Синод Уитби (664 г.) как стандартную битву между конкурирующими кельтскими и римскими религиозными интересами. [81] Хотя синод был важным событием в истории Англии и придал окончательное решение нескольким вопросам в англосаксонской Британии, Беда, вероятно, переоценил его значение, чтобы подчеркнуть единство английской церкви. [82]
Характеристика Беды встречи святого Августина с семью британскими епископами и монахами Бангор-ис-Коед (в 602–604 гг.) изображает епископа Кентерберийского как избранного Римом для руководства Британией, в то время как британское духовенство изображается как находящееся в оппозиции Риму. . Затем он добавляет пророчество о том, что Британская церковь будет разрушена. [83] Его апокрифическое пророчество о разрушении быстро осуществилось благодаря резне христианских монахов в Бангор-ис-Куде нортумбрийцами ( ок. 615 г.), вскоре после встречи со святым Августином. Беда описывает резню сразу после произнесения пророчества. [84]
Одним из последствий протестантской Реформации и последующих этнических и религиозных разногласий в Британии и Ирландии стало продвижение идеи «кельтской» церкви, которая отличалась от «римской» церкви и противоречила ей и придерживалась определенных оскорбительных обычаев. особенно в датировке Пасхи , пострижения и литургии . Ученые отметили партийные мотивы и неточность характеристики, [85] [86] [87], как и «Католическая энциклопедия» , которая также объясняет, что британцы, использовавшие «кельтский обряд» в раннем средневековье, были в общении с Римом. [88] [89]
В раннем средневековье было создано и принято современное валлийское имя Cymry , слово, произошедшее от общебританского combrogi , что означает «соотечественники». [90] [91] Он появляется в Молианте Кадваллоне ( «Похвала Кадваллону» ), стихотворении, написанном бардом Кадваллона ап Кадфана Афаном Ферддигом ок. 633, [92] и, вероятно, вошло в обиход до седьмого века. [93] Исторически это слово применимо как к валлийцам, так и к бритоязычным народам северной Англии и южной Шотландии, народам Хен Огледд , и подчеркивает представление о том, что валлийцы и «люди Севера» были одним народом, исключая всех остальных. Всеобщее признание этого термина как предпочтительного письменного термина медленно пришло в Уэльсе, в конечном итоге вытеснив более ранние британские или британские . [94] Этот термин не применялся к корнуэльцам или бретонцам , которые разделяют сходное наследие, культуру и язык с валлийцами и людьми Севера. [95] Рис добавляет, что бретонцы иногда дают простому брату чувство соотечественника.
Все кимры имели общий язык, культуру и наследие. Их истории — это истории королей-воинов, ведущих войну, и они переплетаются независимо от физического местоположения, ни в чем не отличаясь от того, как переплетаются истории соседних Гвинеда и Поуиса. Короли Гвинеда вели кампанию против британских противников на севере. [96] Иногда короли разных королевств действовали сообща, как рассказывается в литературном произведении «Y Gododdin» . Большая часть ранней валлийской поэзии и литературы была написана на Старом Севере северной Кимри .
Все северные королевства и народы в конечном итоге были поглощены королевствами Англии и Шотландии , и их история теперь в основном является сноской в историях этих более поздних королевств, хотя иногда видны пережитки прошлого Кимри . В Шотландии фрагментарные остатки законов Бреттов и Скоттов демонстрируют британское влияние, и некоторые из них были скопированы в Regiam Majestatem , старейший из сохранившихся письменных сборников законов Шотландии , где можно найти «галнесы» ( galanas ), то есть знаком с валлийским законодательством . [97]
