Уильям Фоксвелл Олбрайт (24 мая 1891 — 19 сентября 1971) — американский археолог , библеист , филолог и эксперт по керамике . Его считают «одним из самых влиятельных американских ученых-библеистов двадцатого века», [17] он стал известен публике в 1948 году благодаря своей роли в аутентификации свитков Мертвого моря . [18] Его научная репутация возникла как ведущий теоретик и практик библейской археологии .
Олбрайт была ведущим теоретиком и практиком библейской археологии и считается основателем движения библейской археологии. Он работал профессором семитских языков имени У. Спенса в Университете Джонса Хопкинса с 1930 по 1958 год и был директором Американской школы восточных исследований в Иерусалиме в течение нескольких сроков с 1922 по 1936 год. Олбрайт внесла значительный вклад в область ближневосточных исследований. , библейская археология и типология керамики, а его работы оказали длительное влияние на понимание древней истории Ближнего Востока и историчности Библии.
Олбрайт родилась 24 мая 1891 года в Кокимбо , Чили, [19] и была старшей из шести детей американских миссионеров -евангелистов -методистов Уилбура Финли Олбрайта и американки корнуоллского происхождения Зефины Виолы Фоксвелл. [20] Олбрайт была выпускницей Университета Верхней Айовы . [21] Он женился на Рут Нортон (1892–1979) [ нужна ссылка ] в 1921 году [22] и имел четырех сыновей. Он получил степень доктора философии в Университете Джона Хопкинса в Балтиморе, штат Мэриленд , в 1916 году и принял должность профессора там в 1927 году. Олбрайт был профессором семитских языков имени У. В. Спенса с 1930 года до выхода на пенсию в 1958 году. Он был директором Американской школы. восточных исследований в Иерусалиме в 1922–1929 и 1933–1936 годах, а также провел важную археологическую работу в таких местах в Палестине, как Гива (Телль-эль-Фуль, 1922 г.) и Телль-Бейт-Мирсим (1926, 1928, 1930 и 1932 гг.). [23]
Олбрайт стал известен публике в 1948 году благодаря своей роли в аутентификации свитков Мертвого моря [24] , но заработал себе научную репутацию как ведущий теоретик и практик библейской археологии , «той отрасли археологии, которая проливает свет на «социальные и политическая структура, религиозные концепции и практики, а также другая человеческая деятельность и отношения, которые встречаются в Библии или относятся к народам, упомянутым в Библии». [25] Однако Олбрайт не была библейским буквалистом ; в своей книге «Яхве и боги Ханаана» , например, он утверждал, что яхвизм и древняя хаананитская религия имели взаимные отношения, в которых «оба много выиграли в обмене, который начался примерно в десятом веке и продолжался до пятого века до нашей эры». [26]
Хотя в первую очередь Олбрайт был библейским археологом, она была эрудитом , внесшим вклад почти во все области ближневосточных исследований: примером его диапазона является статья 1953 года «Новый свет из Египта на хронологию и историю Израиля и Иуды», в которой он установил, что египетский фараон Шошенк I — библейский Шишак — пришел к власти где-то между 945 и 940 годами до нашей эры. [27]
Плодовитый автор, его работы, помимо «Яхве и богов Ханаана» , включают «Археологию Палестины: от каменного века до христианства » и «Библейский период от Авраама до Ездры» . Он также редактировал тома Библии Anchor , посвященные Иеремии , Матфею и Откровению .
На протяжении всей своей жизни Олбрайт был удостоен наград, почетных докторских степеней и медалей и был провозглашен « Якиром Йерушалаимом » (Достойным гражданином Иерусалима) - впервые это звание было присвоено нееврею. [28] [29] Он был избран членом Американского философского общества в 1929 году. [30] Он был избран членом Национальной академии наук США в 1955 году и членом Американской академии искусств и наук в 1956 году. [ 31] [32] После его смерти 19 сентября 1971 года его наследие продолжилось через многих ученых, вдохновленных его работой, которые специализировались в областях, впервые разработанных Олбрайт. Американская школа восточных исследований в Иерусалиме была переименована в Институт археологических исследований Олбрайта в честь археологических достижений Олбрайта. [33] [34]
С 1930-х годов и до своей смерти он был деканом библейских археологов и признанным основателем движения библейской археологии . Основываясь на своем опыте немецкой библейской критики историчности библейских повествований, Олбрайт посредством своей плодотворной работы в области археологии (и разработки стандартной типологии керамики для Палестины и Святой Земли) пришел к выводу, что библейские повествования об истории Израиля были: вопреки преобладающей в то время немецкой библейской критике, во многом точна. Эта область остается широко спорной среди ученых. Ученик Олбрайта Джордж Эрнест Райт унаследовал его руководство движением библейской археологии, внеся значительный вклад в работу в Сихеме и Гезере . Олбрайт вдохновлял, обучал и работал с первым поколением израильских археологов мирового класса, которые продолжили его работу и сохранили его точку зрения.
Другие студенты, такие как Джозеф Фицмайер , Фрэнк Мур Кросс , Рэймонд Э. Браун и Дэвид Ноэль Фридман , стали международными лидерами в изучении Библии и древнего Ближнего Востока, включая северо-западную семитскую эпиграфику и палеографию. Джон Брайт , профессор Сайруса Х. Маккормика по ивриту и толкованию Ветхого Завета в Юнионской семинарии в Ричмонде (доктор философии Джонса Хопкинса, 1940 г.), впоследствии стал «первым выдающимся американским историком Ветхого Завета» и «возможно, самым влиятельным ученым». школы Олбрайта», благодаря его «отчетливо американскому вкусу здравого смысла, подобному вкусу Уильяма Джеймса ». [35] Таким образом, Олбрайт и его ученики оказали влияние на широкую полосу американского высшего образования с 1940-х по 1970-е годы, после чего такие ученые-ревизионисты, как Т.Л. Томпсон , Джон Ван Сетерс , Нильс Питер Лемче и Филип Р. Дэвис, разработали и продвинули минималистский подход. критика точки зрения Олбрайт о том, что археология поддерживает общие очертания истории Израиля, представленные в Библии. Как и другие академические эрудиты ( Эдмунд Гуссерль в области феноменологии и Макс Вебер в области социологии и социологии религии ), Олбрайт создала и развивала дисциплину библейской археологии, которая сейчас преподается в университетах по всему миру и имеет представителей в разных странах, культурах и странах мира. религиозные линии. [ нужна цитата ]
Публикация Олбрайтом в Ежегоднике американских школ восточных исследований за 1932 год своих раскопок в Телль-Бейт-Мирсиме и описаний слоев бронзового и железного веков на этом месте в 1938 и 1943 годах стала важным вкладом в датировку памятников. на основе керамических типологий, которые используются до сих пор. «Благодаря этой работе Олбрайт превратила израильскую археологию в науку, а не в то, чем она была раньше: раскопки, в которых детали более или менее хорошо описаны в безразличной хронологической системе, которая является настолько общей, насколько это возможно, и часто совершенно неверной». . [36]
Будучи редактором Бюллетеня американских школ восточных исследований с 1931 по 1968 год, Олбрайт оказала влияние на библейскую науку и палестинскую археологию . [33] Олбрайт выступала за «библейскую археологию», в которой задача археолога, по словам его коллеги-библейского археолога Уильяма Дж. Девера , состоит в том, чтобы «освещать, понимать и, в самых крайних случаях, «доказывать» Библию». [37] Здесь ясно проявилось американское методистское воспитание Олбрайт . Например, он настаивал на том, что «в целом картина в книге Бытия исторична, и нет никаких оснований сомневаться в общей точности биографических деталей» (т. е. таких фигур, как Авраам ). Точно так же он утверждал, что археология доказала существенную историчность Книги Исхода и завоевания Ханаана , как описано в Книге Иисуса Навина и Книге Судей .
За годы, прошедшие после его смерти, методы и выводы Олбрайта подвергались все большему сомнению. В 1993 году Уильям Дж. Девер написал:
Все центральные тезисы [Олбрайта] были опровергнуты, отчасти благодаря дальнейшим достижениям в области библейской критики , но главным образом благодаря продолжающимся археологическим исследованиям молодых американцев и израильтян, которым он сам давал поддержку и импульс... Ирония заключается в том, что в конечном итоге , именно новая «светская» археология внесла наибольший вклад в библейские исследования, а не «библейская археология». [38]
Библеист Томас Л. Томпсон писал, что к 2002 году методы «библейской археологии» также устарели:
Историческая интерпретация [ Райта и Олбрайта] не может претендовать на объективность, поскольку она исходит из методологии, которая искажает данные за счет избирательности, которая едва ли репрезентативна, которая игнорирует огромную нехватку данных по истории начала второго тысячелетия и который умышленно устанавливает гипотезы на основе неизученных библейских текстов, подлежащих доказательству такими (для этого периода) бессмысленными математическими критериями, как «баланс вероятностей»… [39]