Квинт Фабий Пиктор (родился около 270 г. до н. э., ок . 215–200 г. до н. э.) был самым ранним известным римским историком . [1] [2] Его история, написанная на греческом языке и в настоящее время в основном утеряна, за исключением некоторых сохранившихся фрагментов, оказала большое влияние на древних писателей и, безусловно, участвовала в представлении греческих историографических методов в римском мире. Однако работа была весьма предвзятой по отношению к Риму, обвиняя во Второй Пунической войне (218–201 гг. до н. э.) Карфаген и идеализируя Римскую республику как хорошо организованное государство, лояльное своим союзникам. Фабий, вероятно, служил претором , был членом Сената и участвовал в делегации, отправленной к оракулу в Дельфах в 216 г. до н. э. Некоторые ученые считают его одним из самых ранних летописцев , [3] хотя этот вывод подвергся критике. [4]
Квинт Фабий Пиктор родился около 270 г. до н. э. в знатной патрицианской семье Римской республики , роде Фабиев . [5] [6] Прозвище Пиктор ( лат. «живописец») он унаследовал от своего деда, Гая Фабия Пиктора , который расписывал храм Салуса в 304 г. Его отец, Гай Фабий Пиктор, был консулом в 269 г. [7]
Фабий участвовал в римских кампаниях против галлов и лигуров в Цизальпинской Галлии в 230-х годах. [8] [2] В 233 году он, предположительно, был младшим офицером при консульстве своего кузена Квинта Фабия Максима Веррукоса . [8] Скорее всего, он служил претором некоторое время до 218 года. [9] [6] Фабий вступил в сенат до начала Второй Пунической войны в 218 году, [8] но, похоже, был довольно непримечательным сенатором. [7] Он также мог сражаться в битве при Тразименском озере в 217 году. [7]
В 216 г. до н. э., во время Второй Пунической войны, он был назначен отправиться к оракулу в Дельфах , религиозном центре Греции , чтобы получить руководство после катастрофического поражения римлян от Ганнибала при Каннах . Он, несомненно, получил эту роль по предложению своего кузена Фабия Веррукоса, [9] вероятно, благодаря его экспертным знаниям греческого языка и культуры, и, возможно, в качестве члена decemviri sacris faciundis , [7] хотя у нас нет прямых доказательств того, что он был членом жреческих коллегий. [10] Кажется вероятным, что Фабий также был отправлен туда, чтобы прозондировать греческое общественное мнение относительно союза между Ганнибалом и Филиппом V Македонским . [10]
Его дальнейшая жизнь остается неизвестной, и неясно, прожил ли Фабий достаточно долго, чтобы стать свидетелем окончания Второй Пунической войны (218–201 гг. до н. э.). [7] Квинт Фабий Пиктор, который был претором в Сардинии в 189 г. и умер в 167 г. до н. э., предположительно был его одноименным сыном. [5]
Фабий написал историю Рима где-то между 215 и 200 годами до н. э. [10] [3] Его работа была определенно опубликована до 192 года до н. э., либо во время, либо вскоре после Второй Пунической войны. [11] [12] Брюс У. Фрайер предложил дату публикации не позднее 213 года. [13] [7] История Фабия была написана на греческом языке, который в то время был единственным языком, подходящим для широкой образованной публики в Италии, Греции и других частях Средиземноморья. [14] [2] Таким образом, латинские анналы, приписываемые Фабию, скорее всего, являются более поздним переводом его истории или, возможно, черновиком его работы на латыни, позже отредактированным посмертно. [15] [7] [16] По словам Арнальдо Момильяно , «под влиянием эллинизации уроженцы многих стран были убеждены переосмыслить свою национальную историю и представить ее на греческом языке образованным читателям многонационального общества». [17] Некоторые ученые также утверждают, что его история Рима могла быть в первую очередь предназначена для эллинистической аудитории. [18]
Работа Фабия, которую древние авторы называли Annales Graeci или Romaika (≈ Romaion ) praxeis , [19] [20] состояла из трех больших разделов: один о ktisis (истории сотворения мира), который включал первые годы Республики; вторая часть о «древностях после фазы основания», то есть период от Децемвирата ( ок. 450 г.) до Пирровой войны (280–275 гг.); и третья о современной истории с начала Первой Пунической войны и далее. [2] Рассказ Фабия о раннем Риме смешал исторические элементы с мифологией. Его история началась с «прихода Геракла в Италию» и прибытия легендарного троянского беженца Энея в Лаций . Он датировал основание Рима «первым годом восьмой Олимпиады », то есть 747 г. до н. э. [5] [2] По словам историка Ганса Бека , «вычисление даты основания города, которая совпала с хронологиями Олимпиад, свидетельствует как о призыве к точности, так и о желании подчеркнуть аналогию с греческой культурой». Работа Фабия завершилась его собственными воспоминаниями о Второй Пунической войне , хотя неясно, прожил ли он достаточно долго, чтобы полностью ее записать. [7]
История Фабия не сохранилась, но частично известна сегодня по цитатам и намекам более поздних авторов. Неясно, была ли работа летописной , пересказывающей события год за годом, хотя цитирование его работы другими историками может подразумевать, что это было так. [21] Однако, по словам Бека, следует избегать ярлыка «летописная» для описания работы Фабия, поскольку сохранившиеся фрагменты «ясно показывают, что концептуальные предположения этой модели (отсутствие стиля, простая компиляция людей, мест и чудес) не являются точными». [4]
Фабий находился под влиянием греческих историографических методов, особенно методов сицилийского греческого историка Тимея . [22] [16] Другие греческие авторы, такие как Антиох Сиракузский и Диокл из Пепарефа, уже писали о мифическом происхождении Рима, и Фабий также находился под их влиянием. [23] [7] Например, его рассказ о легендарном низвержении Амулия Ромулом и Ремом был взят у Диокла. [24]
Его взгляды на римскую историю как на замкнутое единство в поисках социального смысла были предвзяты по отношению к его нации и, вероятно, возникли как националистическая реакция под влиянием конфликта между Римом и Карфагеном, особенно политических потрясений, последовавших за поражением при Каннах в 216 г. до н. э. [25] [7] Бек пишет, что «апологетический тон работы, ее идеализация республики как хорошо организованного государства и акцент на лояльности Рима своим союзникам, похоже, поддерживают эту точку зрения, что соответствует попытке минимизировать ущерб сразу после Канн». [7] По словам ученого Джона Бриско, «его причины писать на греческом языке были как литературными — возможность писать на латыни не приходила ему в голову, — так и политическими — необходимостью защищать римскую политику перед греческим миром». [16] Однако Момильяно утверждает, что имеющиеся фрагменты Фабия, повествующие о современных событиях, кажутся «объективными и безмятежными... [и показывают], что Фабий не спешил представлять карфагенян греческой публике как коллективно ответственных за начало Второй Пунической войны». [26]
Изображение Фабием осады Сагунта как причины Второй Пунической войны, отвергающее нападение Ганнибала как всеобщую «несправедливость», вскоре стало доминирующей точкой зрения среди древних историков. [7] В начале II века до н. э. римские историки Луций Цинций Алимент и Гай Ацилий находились под сильным влиянием Фабия в вопросах языка, формы и темы. [6]
[Фабий] создал анналы, положившие начало новому типу национальной истории, менее антикварной, чем местные хроники греческих государств, более озабоченной преемственностью политических институтов, чем большинство известных нам греческих общих историй. Римляне не могли оставаться связанными с понятием современной истории, потому что у них было глубокое чувство традиции и преемственности. Они могли быть некритичными по отношению к собственному прошлому, но они чувствовали, что должны были рассказывать свою собственную историю ab urbe condita , с самого начала. Анналы от истоков Рима были наиболее характерным продуктом их историографии... Римский традиционализм вдохновил Анналы понтификов. Фабий Пиктор сохранил их живыми, приняв методы и в значительной степени содержание греческой политической истории. Фабий изобрел национальную историю для латинского Запада. Тем самым он создал форму для выражения национального сознания: возможно, он способствовал созданию самого национального сознания, такого, каким мы его понимаем. [27]
Фабия использовали в качестве источника Полибий , Ливий , Геллий , Квадригарий , [21] [7] Плутарх , [28] и Дионисий Галикарнасский . [29] Несмотря на использование истории Фабия, Полибий жаловался на качество его работы, говоря, что тот был предвзят по отношению к римлянам и непоследователен. [30] Цицерон резко отзывался о ранних римских историках: «Позвольте мне напомнить вам, что вначале сами греки также писали, как наши Катон, Пиктор и Пизон. История была не более чем компиляцией ежегодных хроник...» [31]
Анонимный отчет о римской истории Фабия Пиктора был опубликован в 1749 году, [32] утверждая, что рукопись на « карфагенском языке » была обнаружена в руинах Геркуланума около Помпей . Фактически, это была политическая сатира на английскую религию и политику того времени. [33]