Швабско -алеманнская Фастнахт , Фаснахт (в Швейцарии ) или Фаснат / Фашнат (в Форарльберге ) — предпостный карнавал алеманнского фольклора в Швейцарии, Южной Германии , Эльзасе и Форарльберге .
Популярная этимология часто связывает Fastnacht (в Майнце также Fassenacht , в Швейцарии Fasnacht , в Швабии Fasnet , Fasent ) с fast («поститься») — якобы от празднований накануне, предшествующих посту . [1] В начале 20 века это было распространенное предположение [ по мнению кого? ] , что традиция имела свои корни в дохристианских ритуалах. Однако сравнение диалектных вариантов дает древневерхненемецкое *fasanaht с элементом fasa- неясного значения. Вероятным происхождением было протоиндоевропейское pwo- «очищать» (родственное слову pava-mana ) или, альтернативно, средневерхненемецкое vaselen «процветать, бутон», и интерпретировало фестиваль как обряд плодородия . [ нужна цитация ] Историки вокруг Вернера Мецгера опровергли эти теории и показали, что название происходит от слова fast («поститься»), а традиция христианская. Они также показали, что многие обряды взяты из модели католической церкви civitas Diaboli . [2] [ нужна страница ]
Фашинг (MHG vaschanc или vaschang ) связан, вероятно, первоначально со вторым элементом -gang вместо -nacht . [ по мнению кого? ]
Фастнахт проводится в районе расселения германских племен швабов и алеманнов , где говорят на швабско - алеманнских диалектах. Регион охватывает немецкую Швейцарию , большую часть земли Баден-Вюртемберг , Эльзас , юго-запад Баварии и Форарльберг (запад Австрии ).
Фестиваль начинается в четверг перед Пепельной средой , известный как Schmotziger Donnerstag . В стандартном немецком языке schmutzig означает «грязный», но в алеманнских диалектах schmotzig означает «сало» ( Schmalz ) или «жир»; [3] «Жирный четверг», поскольку в это время употреблялись оставшиеся зимние запасы сала и сливочного масла, еще до начала поста. В другом месте этот день называют «Женским карнавалом» (Weiberfastnacht) , поскольку это день, когда традиция гласит, что женщины берут на себя управление. В отдельных регионах Тироля, Зальцбурга и Баварии весну встречают традиционные шествия Перхтенов . Schönperchten ( красивые перхты) олицетворяют рождение новой жизни в пробуждающейся природе, Schiachperchten («уродливые перхты») олицетворяют темных духов зимы. [4] Фермеры жаждут более теплой погоды, и Перхтенлауф (Бег Перхтов) является волшебным выражением этого желания. Ночи между зимой и весной, когда по легенде ходят злые призраки, еще называют Rauhnächte (грубые ночи).
Швабско-алеманнский фастнахт отличается от Рейнского карнавала , но не приобрел самостоятельной формы до первой четверти 20 века. В то время как Карнавал разработал новую форму Fastnacht в 18 веке, влияние, которое также переняла швабско-алеманнская Fastnacht, в 20 веке возникли мысли оглянуться назад, напомнив о традициях Fastnacht в Средние века и Ранний современный период .
Программа предстоящей Fastnacht объявляется на публичных собраниях, например, в Бад-Заульгау или Бонндорфе , а в других городах, таких как Вальдкирх и Лёффинген, люди собираются на собрания шутов, чтобы обсудить организационные детали. Однако особый тип шутовских собраний на протяжении веков был, безусловно, самым популярным типом собраний. Это встречи нескольких тысяч шутов, и они проходят почти каждые выходные в течение недель после Крещения.
Во многих местах шуты производят оглушительный шум, используя кнуты или тряся колокольчики на Häser (костюмах), пока не убедятся, что выпала вся пыль; 6 января чистота вообще имеет большое значение. В районе верхнего Неккара «Абстаубер» в черной одежде будет ходить от двери к двери, чтобы почистить законсервированную одежду шутов. В Роттенбурге-на-Неккаре ведьмы проведут аналогичную процедуру с гостями и мебелью местных гостиниц.
Поэтому в Лауффене-об-Ротвайле происходит так называемое «Fiaßwäsch» (омовение ног), где шутовый совет моет ноги в ледяной воде фонтана. В то же время маски шута занимают почетное место в гостиных Иммендингена и Мерингена . Шуты Шрамбергера также выказывают свое почтение шутовой одежде, торжественно благословляя ее: «Sei mir gegrüßt, du edles Kleid der Narren. Тритт монахиня из Deiner Jahresbleibe. Und erfülle mit Freude die Großen und die Kleinen. Dir sei geweiht die Fasnet im Jahre des Heils 20..“. (Привет благородному шутовскому халату. Выйди оттуда, где пробыл весь год. Доставь радость старым и молодым. Фаснет этого года мы посвящаем тебе.) Важнейшую роль 6 января и около него играют дружеские посиделки шута. .
Число мероприятий Fastnacht вновь повсеместно заметно увеличивается к 40-му дню после Рождества, Сретению 2 февраля. В этот день принято проводить Масшгерн ( Обершвабен), Штрален (Виллинген), Шнуррен (Шварцвальд), Вельшен (Шёмберг), Хехельн (Оберндорф) или Ауфзаген : шуты выбирают самые примечательные происшествия прошлого года, чтобы в развлекательной форме пересказать их народу .
Хотя в некоторых местах празднование Fastnacht уже начинается 11 ноября, как это принято в Рейнских регионах, в швабско-аллеманских областях, события Fastnacht обычно начинаются только после праздничных дней, следующих за Рождеством - 6 января, которое также является Крещением .
По старинному обычаю, в этот день протираются маски и могут начаться первые мероприятия и парады. Строго говоря, Фастнахт начинается только с Жирного четверга (четверга перед Пепельной средой ), который является кульминацией празднований и временем, когда парады и другие торжества становятся более частыми. Есть также ряд рецептов, которые традиционно готовят в то время.
Соответственно, для многих швабско-аллеманских шутов дата начала Фастнахта является важнейшей отличительной чертой Карневаля . Многие люди считают 6 января первоначальной датой начала. Однако недавние исследования не подтверждают это мнение. 11 ноября, очень похоже на Fastnachtsdienstag (Масленный вторник), начинается период предрождественского поста, который длится сорок дней. Следовательно, в Мартинмас можно обнаружить традиции, аналогичные Фастнахту. Однако 11 ноября превратилось в начало Fastnachtssaison (сезона карнавала) только с появлением Карневаля в 19 веке. В конце концов, Fastnacht, продолжавшаяся в течение Адвента и Рождества, полностью противоречила бы смыслу этих дней.
Начало Fastnacht во многих местах празднуется с размахом.
Люди носили маски и исполняли различные песни и пьесы, например, баллады об убийствах. Также было принято приукрашивать действия сограждан на обочине. Сегодня люди встречаются в пабах в определенное время, и неприкрытые шуты вместе ходят из паба в паб. Наиболее распространенными формами выражения являются четверостишия и песни. Хотя швабско-алеманская Fastnacht в основном проходит в пабах и ресторанах, после Candlemess (Lichtmess) в залах бывает короткий период сеансов Fastnacht. Местные клубы вносят свой вклад в Fastnacht, организуя танцевальные мероприятия.
Первоначально среда перед Фастной не была традиционным праздником швабско-алеманских шутов. Однако в послевоенное время были установлены некоторые обычаи, которые отмечаются ранним вечером и знаменуют время Фастнахта. Частями этих обычаев являются провозглашение (нем. Ausrufen) или поиск (нем. Muche) Фастнахта в районе Шварцвальда, а также заклинание масок (нем. Maskenbeschwörung) или ритуал очистки фонтана в Верхней Швабии.
Schmotziger Donnerstag , что на алеманнских диалектах означает «насыщенный салом четверг» (от Schmotz, что означает «шмальц ») или «жирный»; [3] «Жирный четверг», поскольку в это время употреблялись оставшиеся зимние запасы сала и сливочного масла, еще до начала поста. В другом месте этот день называют «Женским карнавалом» (Weiberfastnacht) , поскольку это день, когда традиция гласит, что женщины берут на себя управление. В отдельных регионах Тироля, Зальцбурга и Баварии весну встречают традиционные шествия Перхтенов . Schönperchten ( красивые перхты) олицетворяют рождение новой жизни в пробуждающейся природе, Schiachperchten («уродливые перхты») олицетворяют темных духов зимы. [4]
Фастнахт-вторник — день (соответственно ночь) перед Великим постом, который всегда начинается в Пепельную среду. Дата Пепельной среды строго регламентирована. Он постоянно располагается за 46 дней до Пасхального воскресенья, которое, в свою очередь, отмечается в первое воскресенье после самого раннего весеннего полнолуния.
Несмотря на реформы Собора Беневенто, который перенес дату начала Великого поста на шесть дней вперед, первоначальная дата (вторник, шестая неделя перед восточным днем) не была забыта, особенно в сельской местности, а также в протестантских странах. области, которые не признали эти решения совета.
В этих районах Фастнахт продолжали праздновать чуть меньше недели спустя, в понедельник: эти обычаи существуют до сих пор, сохранившись либо как «Alte», либо как «Bauernfastnacht» («старая» или «крестьянская Fastnacht»); алеманн: «Buurefastnacht». ). Фастнахт тогда часто отмечали дважды; первую Фастнахт, которая закончилась в Пепельную среду , часто называли «Херрен-» или «Пфаффенфастнахт» («Фастнахт лордов» или «пасторов»), чтобы отличить ее от Бауэрнфастнахт.
Groppenfastnacht в Эрматингене , на южном берегу Боденского озера в Швейцарии , который отмечается за три недели до Пасхи, считается «последней в мире Fastnacht». В 2015 году отмечалось его 600-летие, и эта Фастнахт считается самой богатой традициями в восточной Швейцарии.
Как и распространенный в Рейнской области карнавал, швабско-алеманнская фастнахт берет свое начало от празднеств, которые отмечались употреблением скоропортящихся продуктов перед началом Великого поста. Подобные события были зафиксированы в Центральной Европе, по крайней мере, с 13 века. Исторически праздники различались от региона к региону, и сегодняшний Фастнахт имеет заметные отличия от своих исторических аналогов. Помимо чрезмерного потребления пищи, с 14 века стали популярными обычаи, в том числе танцы, парады и игры Fastnacht. Еда также играла центральную роль. Около 1500 года нашей эры были популярны парады нюрнбергских гильдий, так называемые «Schembartläufe». Танцы мясников, в которых фигурировали танцующие мясники с кольцами колбасы, известны и в других городах.
Теория фольклориста Дица-Рюдигера Мозера гласит, что конфликт между развлечением/наслаждением Fastnacht и лишением Великого поста также можно интерпретировать теологически. В то время как согласно доктрине Августина о двух царствах, Фастнахт приравнивался к царству дьявола «civitas Diaboli», Великий Пост рассматривался как часть Царства Божьего или «civitas Dei». Эта идея могла привести к изобретению ранних фигур Fastnacht, таких как дьяволы и демоны. Шут, считавшийся в то время еще одной центральной фигурой Фастнахта, считался воплощением мимолетности, отделения от бога и смерти. В то время как исследования, проведенные до и в 1980-е годы, предполагали, что Fastnacht не возникла из христианских верований, сегодня ученые согласны с тем, что существование церкви было необходимым условием для возникновения Fastnacht. Фастнахт дал людям возможность критиковать власти, а также церковь. Это часто приводило к запрету Fastnacht.
После реформации не только период поста был отменен в пострадавших регионах, но и празднование Фастнахта подошло к концу во многих частях Центральной Европы. Несмотря на это, традиция еще какое-то время сохранялась в отдельных протестантских городах. Часто предполагается, что карнавал в Базеле состоится позже, чем в других швабско-аллеманских городах, в результате реформации. На самом деле это связано с решением церкви в 11 веке, согласно которому воскресенья должны быть исключены из Великого поста. Как следствие, Пепельная среда была перенесена на шесть дней. Однако Базель (а также некоторые другие города) по-прежнему придерживался традиционного дня.
До барокко в Фастнахте преобладали относительно простые костюмы. Однако в период зарождения барокко мотивы и фигуры Фастнахта прошли период переоценки и уточнения. Особенно это касалось широко используемых масок, которые теперь вырезались из дерева, а не из глины или бумаги, как это было принято раньше. В дополнение к этому развитию наблюдалось возрастающее и отчетливое итальянское влияние на Fastnacht, основанное на Commedia dell'arte .
Несмотря на переоценку в эпоху барокко , в эпоху Просвещения фастнахт считался «примитивным, устаревшим обычаем из смутного и далекого прошлого» . Из-за этой распространенной точки зрения празднование Fastnacht было прекращено или даже запрещено. Ситуация изменилась , когда под влиянием романтизма начал развиваться карнавал .
Начиная с таких городов, как Кельн , где Fastnacht все чаще организовывался интеллектуальным средним классом, а не рабочим классом, карнавал быстро распространился по всей Центральной Европе. Первоначальный Fastnacht все еще существовал, но его все больше и больше отбрасывали. Лишь в начале XIX века некоторые старые обычаи были вновь подхвачены; особенно в сельской местности и среди низшего среднего класса в швабско-алеманнском регионе, люди почувствовали покровительство карнавала, в котором доминировал образованный средний класс, и начали вспоминать традиции, переданные от предыдущих поколений. В последующий период были восстановлены многочисленные старые Нарренцюнфте.
До сегодняшнего дня Vereinigung Schwäbisch-Alemannischer Narrenzünfte («Союз швабско-алеманнских гильдий шутов»; VSAN) редко принимает новых членов, тогда как основание для приема можно проследить до исторических обычаев. Вскоре после этого были основаны головные организации Verband Oberrheinischer Narrenzünfte (1937 г.) и Narrenvereinigung Hegau-Bodensee (1959 г.). Эта основополагающая волна сохраняется и по сей день. Одной из главных причин этой волны является введение собраний шутов, учрежденных Германом Эрисом Буссе . VSAN и ее дочерние ассоциации позволяют шутам встречаться с другими шутами за пределами их традиционных деревень. Landesverein Badische Heimat, менеджером которого был Буссе, провел первое из этих собраний 28 января 1928 года во Фрайбурге . Сегодня количество и масштаб этих встреч выросли до такой степени, что они ставят под угрозу традиционную и специфическую для деревни Фастнахт. Между тем, есть гильдии, которые посещают только собрания шутов, не имея деревенских корней. В частности, VSAN решил значительно сократить любые формы таких встреч. Однако это решение не нанесло вреда растущей популярности встреч.
Вплоть до 20 века Фастнахт был всего лишь местным мероприятием, которое отмечалось исключительно в родном городе. В начале 20 века шутовские гильдии начали организовываться и образовывать шутовские союзы. Это привело к основанию Vereinigung Schwäbisch-Alemannischer Narrenzünfte в 1924 году. Формирование этой общенациональной головной организации было необходимо из-за нестабильной политической ситуации и многих региональных запретов Fastnacht. Создавая ВСАН, шуты хотели активно представлять свои политические интересы. Более того, они хотели развивать и сохранять свою культуру, что сегодня является основной задачей организации. После своего создания VSAN быстро стала популярной до такой степени, что ей пришлось прекратить прием новых членов.
С начала 20-го века одновременно с организационной реформой гильдий дураков было создано множество новых персонажей Fastnacht. Настоящие исторические Narrenhäser (маскировки), которые также можно было носить в новом веке без серьезных изменений, сохранились лишь в нескольких Fastnachten. Гораздо чаще встречались отдельные части масок (Ларвен) и маскировки. Их нельзя было так легко классифицировать, но они были объединены с новыми персонажами. Появились и новые гильдии дураков: в 1933 году в Оффенбурге была основана Hexenzunft, основанная на сочетании сказки и средневековой ведьмы. Это сделало «Фастнахтшехе» популярным персонажем швабско-алеманской фастнахты. Однако Fastnachtshexen уже существовали в Тироле с 18 века . Еще один персонаж, который был популярен в Fastnacht, — это старый Феттель . Со времен Средневековья альте Феттеля играли мужчины в женской одежде, которые шутили и прыгали под девизом «Перевернутый мир».
Швабско-аллеманская фастнахта приобрела огромное количество различных символов. Во время выступления они обычно появляются однородными группами одного типа персонажей. Однако есть несколько групп, состоящих из разных персонажей. В большинстве случаев они взаимодействуют друг с другом. Популярный способ взаимодействия – традиция водителя. Здесь персонажа-животного наказывает группа персонажей, покрытых масками и вооруженных кнутом. Эти особые типы масок называются Häs. Примерами этой конкретной традиции являются Fastnetsbutzerössle в Вайнгартене, Brieler Rößle в Ротвайле и Werners Esel в Бад-Вальдзее. В некоторых районах есть эксклюзивные персонажи, которые часто играют центральную роль в местной традиции Фастнахт. С течением времени на основе этих особых персонажей были созданы целые семейства персонажей. Члены таких семей обладают определенными характеристиками и функциями. Одним из примеров является Голе в Ридлингене.
Фигуры демонов вполне можно считать одними из старейших фигур традиционного Фаснахта. Некоторым костюмам (по-немецки «Кляйдле») уже несколько сотен лет, например, Шуттигу Эльцаха, дьявольской фигуре, которая раньше была широко распространена в некоторых частях Шварцвальда. Сегодня эти демоны часто также играют одиночную роль колдуна, например, в гильдии ведьм Оффенбурга. А в «Фастнахте» Триберга доминирует фигура дьявола, созданная в 19 веке.
Наррен (Шуты), вероятно, появились в то же время в виде фигур демонов и в различных формах. В регионе Баар , например, распространен «Weißnarr» (белый шут). Однако одними из старейших фигур Фастнахта являются «Нарро» из Виллингена , также называемый «аристократом Алеманнского Фастнахта», или «Гензель» из Донауэшингена , Хюфингена , Иммендингена и Браунлингена . Другими шутами с давними традициями являются «Бисс» из Ротвайля и его подвески. Вышеупомянутый «Вайснарр» в основном представлен мужчинами, но некоторых во время парадов сопровождает спутница-женщина, которая часто либо не носит никаких костюмов, либо носит простой традиционный и региональный костюм. Костюм Вайснаррена выполнен из белой льняной ткани, искусно расписанной или вышитой. По сравнению с барочной элегантностью «Вайснарра» такие шуты, как «Блатцленарр» или «Шпеттленарр» и «Флеккеннарр», могут выглядеть немного приземленными, впечатление, которое также может создавать их костюм, сделанный из остатков старой ткани. Однако в настоящее время из-за роста благосостояния многие костюмы разрабатываются более тщательно. Например, отдельные куски ткани костюма сшиваются вручную вслепую. Тем не менее, костюмы и маски «Флекленарренов» были тщательно усовершенствованы в эпоху барокко, и, таким образом, возникла новая группа шутов, называемая «Франсеннаррен», которую до сих пор можно найти в нескольких городах, празднующих Швабско-Алеманскую Фастнахту. Одним из примеров «Blätzlenarr» является Der Überlinger Hänsele , карнавальная фигура города «Юберлинген». Однако между швабско-алеманнскими шутами существует географическая разница, поэтому в некоторых регионах маски в основном сделаны из ткани, а в других - из дерева. Группа шутов под названием «Spättlehansel» представляет собой особую редкость среди швабско-алеманнских шутов, поскольку их маски оснащены подвижной нижней челюстью. Еще одна группа шутов, расположенная недалеко от швейцарской границы, под названием «Нарро-Альтфишерцунфт» в Лауфенбурге, не только владеет старейшей известной деревянной маской на юго-западе Германии, но и на протяжении веков развивала позитивный аристократический имидж. Пришедшая из Италии и связанная с триумфом карнавала в 18 и 19 веках, появилась фигура «Баджаццо», которая оказала влияние на некоторых швабско-алеманнских фигур, таких как, например, «Рёссле- и Шелленханзеле». Поэтому эти фигурки до сих пор носят на парадах колокольчики, свиной пузырь или зеркала.
Можно также сказать, что многие из недавно созданных послевоенных фигур Fastnacht относят к диким народам (Wilde Leute). Легендарные личности часто отсылают к местным историям или прошлым историческим событиям. Большинство молодых гильдий шутов вплетают свои вновь созданные фигуры в современные местные обычаи, рассказывая легенды или истории, связанные со старыми традициями.
То же самое часто справедливо и для ведьм , о которых говорилось выше.
Помимо Волосатых медведей (hoorigen Bären), существует Ночной ворон (der Nachtkrabb), птицеподобная фигура, которая также принадлежит карнавальным персонажам Гильдии шутов Муррхардта. Их можно найти на фреске в монастыре Муррхардт.
В нескольких местах вдоль Дуная можно встретить одиночных или небольших групп карнавальных гуляк, которые выглядят в масках и представляют себя по-разному. Особенно это можно наблюдать в ресторанах или просто на дорогах Эхингена , Мюльхайма и особенно Мундеркингена . Традиционно эти маски с лозунгом носят в основном женщины. Обычно прохожим без маски вручают небольшие подарки, так называемые «крометы». Традиции Машкеров уже несколько столетий. Большинство фигур появились с появлением клубов и, следовательно, с более организованным Фаснахтом. Следовательно, Машкеры представляют собой помимо организованных мероприятий Фаснахта еще и неорганизованное дополнение.
Призывы швабско-алеманнских шутов-фастнахтов более поздние и аналогичны традиционным боевым кличам (Алааф, Хелау, Ахой, ...) больших карнавальных городов. Глупцы традиционно приветствуют других криком восторга, что они объясняют спонтанным выражением радости, которое можно письменно задокументировать как «Джу-Ху-Ху-Ху». В Ротвайле и некоторых других призыв дурака сохранил первоначальную форму (Ху-Ху-Ху). В других местах после Второй мировой войны в Fastnachts возникали определенные дурацкие призывы , которые время от времени даже становились отличительной чертой карнавала. Самый известный призыв швабско-алеманнской фастнахты - «Нарри-Нарро», когда фигуры в масках обращаются к мирным жителям.
Призывы дураков уникальны и различаются в зависимости от мест и гильдий, из которых они родом.
События Fastnacht часто сопровождаются специальной музыкой, так называемым Narrenmärsche.
В протестантском Базеле Фаснахт начинается в понедельник после Пепельной среды, поскольку он существует со времени своих многочисленных переизобретений до и после Реформации , а в его нынешнем виде примерно с 1835 года. [5] С тех пор он считается Гражданский Фаснахт, в отличие от других крупных мероприятий Фаснахта в католических кантонах Швейцарии, в основном в Люцерне . Basler Fasnacht начинается с Morgestraich , когда в 4 утра в городе гаснет весь свет и участники карнавала ходят по улицам с красиво расписанными фонарями, костюмами и типично носатыми масками в сопровождении барабанщиков и волынщиков, играющих пикколо . Фестиваль продолжится в течение трех дней мероприятиями для детей и показом платформ.
Люцернский фаснахт , основанный на религиозном католическом происхождении, начинается каждый год в четверг перед Ашермиттвохом ( Пепельной средой ) с большого взрыва в 5 утра, называемого Моргенвахт (Утренний дозор). Во второй половине дня в Schmotzige Donnerstag (буквально: Ларди четверг ) [3] и в следующий понедельник, называемый Güdismontag (буквально: Брюшной понедельник ), проходят большие парады , которые привлекают десятки тысяч людей. Люцернский карнавал завершается кульминационным завершением вечера Güdisdienstag (буквально: «Пузий вторник» ) грандиозным парадом больших оркестров, огней и фонарей с еще большей аудиторией. В отличие от Basler Fasnacht , большая часть зрителей также одета в костюмы, особенно по вечерам.
Пьер Фарин Sieht ihre Geburtsstunde mit dem Beginn der fasnächtlichen Berichterstattung durch die Presse 1835
