Фатима Джинна [а] (31 июля 1893 г. — 9 июля 1967 г.) — пакистанский политик, государственный деятель, писатель и активист . [1] Она была младшей сестрой Мухаммеда Али Джинны , основателя и первого генерал-губернатора Пакистана . [2] Она была лидером оппозиции Пакистана с 1960 года до своей смерти в 1967 году.
Получив в 1923 году диплом стоматолога в Калькуттском университете , она стала первой женщиной-стоматологом в неразделенной Индии . Она была близким соратником и советником своего брата Мухаммеда Али Джинны. После обретения Пакистаном независимости она стала соучредителем Всепакистанской женской ассоциации , которая сыграла важную роль в обустройстве женщин-мигрантов в недавно образованной стране. Она оставалась ближайшим доверенным лицом своего брата до его смерти . После его смерти Фатиме не разрешалось выступать перед нацией до 1951 года; ее радиообращение 1951 года было прервано, что многие считали попыткой администрации Лиаката подвергнуть ее цензуре. [3] Она написала книгу « Мой брат» в 1955 году, но она была опубликована только 32 года спустя, в 1987 году. Перед публикацией несколько страниц были удалены Шарифом аль-Муджахидом из Академии Каид-и-Азам , поскольку они были сочтены противоречащими « идеологии Пакистана ». [4] Джинна вышла из добровольной политической отставки в 1965 году, чтобы принять участие в президентских выборах против президента Аюба Хана . Несмотря на победу на всенародном голосовании, Джинна проиграла выборную коллегию Аюбу Хану.
Джинна умерла в Карачи 9 июля 1967 года, вызвав споры со слухами о неестественных причинах. Хотя ее племянник Акбар Пирбхай призвал к расследованию, официального отчета не было. На ее похоронах в Карачи присутствовало около полумиллиона человек. [5]
Ее наследие связано с ее поддержкой гражданских прав . Она широко известна как Мадар-э-Миллат (« Мать нации »), [6] и Хатун-э-Пакистан («Леди Пакистана»), многие учреждения и общественные места в Пакистане были названы в ее честь. [7]
Фатима родилась в семье Джиннах 31 июля 1893 года, она была младшей из семи детей Джиннахбхая Пунджи и его жены Митхибай в Катхиаваре , Гуджарат , во время президентства Бомбея в Британской Индии . [8] У Фатимы было шесть братьев и сестер: Мухаммед Али , Ахмад Али, Бунде Али, Рахмат Али, Марьям и Ширин Джинна. [9] Из своих братьев и сестер она была ближе всего к Мухаммеду Али Джинне, который стал ее опекуном после смерти их отца в 1901 году. [10] Она присоединилась к монастырю Бандра в Бомбее в 1902 году. В 1919 году она была принята в высококонкурентный Университет Калькутты , где она посещала стоматологический колледж доктора Р. Ахмеда . После окончания университета она открыла стоматологическую клинику в Бомбее в 1923 году. [11]
Джинна жила со своим братом до 1918 года, когда он женился на Раттанбае Пети . [12] После смерти Раттанбая в феврале 1929 года она закрыла свою клинику, переехала в бунгало своего брата Мухаммеда Али Джинны, чтобы заботиться о своей племяннице Дине Джинне и взять на себя управление его домом. Этот переход положил начало пожизненному товариществу, которое продолжалось до смерти ее брата 11 сентября 1948 года. [13] [14]
Джинна сопровождала своего брата на каждое его публичное выступление. [15] Она отправилась в Лондон, Англия, в 1930 году, вернулась в Бомбей на год, а затем вернулась в Англию в 1931 году, где прожила четыре года. [16] После того, как она вернулась в Индию, Мухаммед Али Джинна стремился создать независимую родину для индийских мусульман. Она активно поддерживала и вела агитацию за это дело. Мухаммед признавал ее вклад, особенно когда она стояла рядом с ним в трудные времена, предлагая поддержку и заботу. [12] Хотя она никогда не занимала политическую должность, Фатима Джинна сыграла важную роль в поддержке Мухаммеда Али Джинны, особенно во время его болезни в 1943 году, что помогло ему продолжить свои усилия по созданию Пакистана. [17] Она поддерживала теорию двух наций , которая впоследствии сыграла решающую роль в создании Пакистана в 1947 году. [18]
Недавно созданная страна Пакистан должна была создать правительство и законодательный орган, чтобы заменить правительство Британской Индии и Британский парламент . [19] Она и другие отцы-основатели Пакистана сначала создали частичную Учредительную ассамблею (которая была заменена парламентом ) и приняли Резолюцию о целях, которая была приложена к Конституции Пакистана . [19]
Во время передачи власти в 1947 году Джинна сформировала Комитет помощи женщинам, который позже стал ядром Всепакистанской ассоциации женщин (APWA). Она также сыграла значительную роль в поселении мухаджиров в новом государстве Пакистан. [20]
Джинна сыграла значительную роль в мобилизации мусульманских женщин во время Пакистанского движения . В то время, когда большинство мусульманских женщин были ограничены работой по дому и не принимали активного участия в политике, ее лидерство помогло изменить эту динамику. Для этой цели была создана отдельная женская организация в рамках Всеиндийской мусульманской лиги . Затем движение возглавила Джинна, возглавив процессию Центрального комитета. Она призвала мусульманских женщин присоединиться к Пакистанскому движению. [18]
Она возглавляла движение, которое привлекло тысячи женщин в ряды Мусульманской лиги; движение стало называться женским движением. Женское движение было начато Джинной; она готовила женщин к предстоящим вызовам и обеспечивала их обучением Национальной гвардии, обучением оказанию первой помощи и т. д., а также открыла для них несколько учебных заведений. В 1947 году во время движения гражданского неповиновения против юнионистского правительства провинции Пенджаб женщины в Лахоре под ее руководством участвовали в шествиях и добивались арестов. [18]
В 1960-х годах Джинна вернулась на передний край политической жизни, когда баллотировалась на пост президента Пакистана в качестве кандидата от Объединенной оппозиционной партии (COPP). [21] Она описала своего оппонента, Аюба Хана, как диктатора. [22] На ее ранних митингах около 250 000 человек собрались, чтобы увидеть ее в Дакке , и миллион выстроились вдоль 293-мильного маршрута оттуда до Читтагонга . Ее поезд, который назывался Freedom Special, опоздал на 22 часа, потому что мужчины на каждой станции дергали за аварийный шнур и умоляли ее выступить. Толпа приветствовала ее как Мадар-э-Миллат (Мать нации). [23]
В своих речах она утверждала, что, придя к соглашению с Индией по спору о водах Инда , Аюб передал контроль над реками Индии. Она проиграла выборы с небольшим перевесом, получив большинство в некоторых провинциях. Выборы не включали прямую демократию населения, и некоторые журналисты и историки считают, что если бы это были прямые выборы, она могла бы победить. [24] [25]
Джинна, которую в народе называли Мадр-э-Миллат , или Матерью нации [23] за ее роль в Движении за свободу, участвовала в выборах 1965 года в возрасте 71 года. [22] [ не удалось проверить ] За исключением ее краткой поездки в Восточный Пакистан в 1954 году, она не участвовала в политике с момента обретения независимости. После введения военного положения Аюбом Ханом она однажды пожелала режиму всего наилучшего. [22] [ не удалось проверить ] Однако после отмены военного положения она симпатизировала оппозиции, поскольку решительно выступала за демократические идеалы. [22] [ не удалось проверить ] Будучи сестрой своего любимого брата, она пользовалась большим уважением и стала символом демократических устремлений народа. Расклад сил изменился, когда Джинна решила участвовать в выборах президента в 1965 году. Она бросила вызов диктатору и самопровозглашенному «президенту» Аюбу Хану на непрямых выборах, которые сам Аюб Хан инициировал. [22] [ проверка не удалась ]
Кандидаты в президенты на выборах 1965 года были объявлены до начала выборов в Базовую демократию, которые должны были составить Коллегию выборщиков для президентских и парламентских выборов. В выборах участвовали две основные партии: Конвентская мусульманская лига и Объединенные оппозиционные партии. Объединенные оппозиционные партии состояли из пяти основных оппозиционных партий. У них была программа из девяти пунктов, которая включала восстановление прямых выборов, избирательное право для взрослых и демократизацию Конституции 1962 года. Оппозиционные партии Объединенной оппозиционной партии не были едины и не обладали единством мысли и действия. Они не смогли выбрать кандидатов в президенты из своей среды; поэтому они выбрали Джинну своим кандидатом. [22] [ не удалось проверить ]
Выборы состоялись 2 января 1965 года. Было четыре кандидата: Аюб Хан, Фатима Джинна и два неизвестных человека без партийной принадлежности. [22] [ неудачная проверка ] Был короткий период агитации в один месяц, который был дополнительно ограничен девятью проекционными встречами, которые были организованы Избирательной комиссией и на которых присутствовали только члены Коллегии выборщиков и представители прессы. Общественности было запрещено посещать проекционные встречи, которые могли бы улучшить имидж Джинны. [22] [ неудачная проверка ]
У Аюб-хана было большое преимущество перед остальными кандидатами. Вторая поправка к Конституции подтвердила его в качестве президента до избрания его преемника. Вооруженный широкими конституционными полномочиями президента, он осуществлял полный контроль над всем правительственным аппаратом во время выборов. Он использовал государственные учреждения как глава государства, а не как президент Конвентской мусульманской лиги или кандидат в президенты, и не колебался, издавая законы по избирательным вопросам. Бюрократия и бизнес, два бенефициара режима Аюб-хана, помогали ему в его предвыборной кампании. Воспользовавшись политическими возможностями, он объединил все недовольные элементы для своей поддержки; студентам был гарантирован пересмотр Устава университета, а журналистам — пристальное внимание к Законам о прессе. Аюб-хан также получил поддержку улемов, которые считали, что ислам не позволяет женщине быть главой исламского государства . [22] [ неудачная проверка ]
Джинна отстранилась от политических конфликтов, которые терзали Пакистан после смерти основателя. Вид ее передвижения по улицам больших городов и даже по сельским районам мусульманской страны добавлял ей популярности. Она провозгласила Аюб-хана диктатором. Линия атаки Джинны заключалась в том, что, придя к соглашению с Республикой Индия по спору о воде Инда, Аюб передал контроль над реками Индии. Ее кампания вызвала огромный общественный энтузиазм. Она привлекла огромные толпы во всех городах Восточного и Западного Пакистана. Однако кампания страдала от нескольких недостатков. Несправедливая и неравная избирательная кампания, плохое финансирование и непрямые выборы через Базовую демократическую систему были некоторыми из основных проблем, с которыми она столкнулась. [22] [ неудачная проверка ] Ее поддержал консорциум политических партий, и она победила в двух крупнейших городах Пакистана, Карачи и Дакке . [26] Американский журнал Time , освещая предвыборную кампанию 1965 года, писал, что Джинна столкнулась с нападками на свою скромность и патриотизм со стороны Аюба Хана и его союзников. [27] [28]
Джинна выиграла всенародное голосование на президентских выборах 1965 года. Однако посредством послевыборных фальсификаций, принуждения и манипуляций коллегией выборщиков Аюб Хан добился избрания себя президентом Пакистана . [26] Считается, что если бы выборы проводились прямым голосованием, она бы победила. Коллегия выборщиков состояла всего из 80 000 основных демократов, которыми было легко манипулировать. Важность этих выборов заключалась в том, что женщина боролась за высшую политическую должность в стране. Ортодоксальные религиозные политические партии, включая Джамаат -и-Ислами во главе с Мауланой Маудуди , которая неоднократно заявляла, что женщина не может занимать высшую должность в мусульманской стране, изменили свою позицию и поддержали кандидатуру Джинны. Выборы показали, что у людей нет предубеждений против женщин, занимающих высокие должности, и они могут стать ключевыми игроками в политике страны. [29] [30]
Во время судебного разбирательства Матлубул Хассан Сайед заявила, что во время предвыборной кампании Джинны против генерала Аюба Хана, когда некоторые местные шиитские лидеры сказали ей, что будут голосовать за Аюба, она заявила, что сможет лучше представлять их, поскольку она шиитка . [ 31] По словам Лиаката Х. Мерчанта, «суд был склонен больше доверять открыто заявленной нерелигиозной публичной позиции Куэйда и его сестры». [31] И Мухаммед Али Джинна, и его сестра «тщательно избегали ярлыка сектанта». [31]
Фатима Джинна так и не вышла замуж и осталась бездетной. Ее незаконченная биография о ее брате Мухаммеде Али Джинна, My Brother , была опубликована Академией Каид-и-Азам в 1987 году. [ необходима цитата ]
Джинна умерла в Карачи 9 июля 1967 года. Ее смерть стала предметом споров, со слухами, предполагающими неестественные причины, включая подозрения в убийстве. Несмотря на эти заявления, не было никаких веских доказательств, подтверждающих их. Ее племянник, Акбар Пирбхай, запросил расследование, но после того, как провинциальное правительство взяло расследование под свой контроль, никакого официального отчета так и не было представлено и обнародовано. Слухи сохранялись, что привело к апелляции гражданина о судебном расследовании в 1972 году, которая не привела к дальнейшим действиям. [32] Ее частные последние обряды были совершены в соответствии с шиитскими принципами, и за ними последовало спонсируемое государством захоронение. [33] [34] Она похоронена рядом со своим братом, Мухаммедом Али Джинной, в Мазари-Куэйде , Карачи.
Во время ее похорон простым людям не позволяли приближаться к ее телу, и никому не разрешалось видеть ее лицо до погребения. Те, кто пытался это сделать, были встречены силой, включая дубинки и слезоточивый газ. Ходили слухи, что на ее теле были видны раны, что привело к опасениям по поводу ее смерти. Газеты и редакционные статьи также поднимали вопросы об обстоятельствах ее смерти. [35]
Джинна оставалась чрезвычайно популярной и считается одной из величайших женских фигур, созданных Пакистаном. [36] Джинна является источником пробуждения прав женщин . [37]
В Пакистане она стала национальным символом Пакистана, и в отличие от Аюб Хана, который умер в плохом состоянии здоровья, но ему не оказали никаких почестей, Джинна получила огромные почести от общества после ее смерти. [38]
Несколько одноименных образований были названы в ее честь. Наиболее примечательными из них являются: [37]
