Немецкий социолог, экономист и философ (1855–1936)
Фердинанд Тённис ( нем. [ˈtœniːs] ; 26 июля 1855 — 9 апреля 1936) — немецкий социолог , экономист и философ. Он внёс значительный вклад в социологическую теорию и полевые исследования , наиболее известен тем, что различал два типа социальных групп : Gemeinschaft и Gesellschaft ( сообщество и общество ). Он стал одним из основателей Немецкой социологической ассоциации вместе с Максом Вебером и Георгом Зиммелем и многими другими основателями. Он был президентом общества с 1909 по 1933 год, [1] после чего был отстранён от должности за критику нацистов . Тённис считался первым настоящим немецким социологом и опубликовал более 900 работ, внёсших вклад во многие области социологии и философии. Тённис, Макс Вебер и Георг Зиммель считаются отцами-основателями классической немецкой социологии. Хотя интерес к Веберу и Зиммелю вновь возрос, Теннис не привлек к себе столько внимания. [2]
Биография
Ранний период жизни
Фердинанд Тённис родился 26 июля 1855 года в Хаубарге «Де Рип», Олденсворт на полуострове Эйдерштедт в богатой семье фермера в Северной Фризии , герцогстве Шлезвиг , тогда находившемся под властью Дании . Тённис был единственным социологом своего поколения, который приехал из сельской местности. Он был третьим ребенком церковного старосты и фермера Августа Фердинанда Тённиса (1822–1883), а его жена Ида Фредерика (урожденная Мау, 1826–1915) происходила из теологической семьи из Восточного Гольштейна. Его отец, фризского происхождения, был успешным фермером и скотоводом, а его мать происходила из рода лютеранских священников. У них было семеро детей, четыре сына и три дочери. В день своего рождения Фердинанд Тённис получил при крещении имя Фердинанд Юлиус и переехал в Хузум , на Северном море, после того как его отец вышел на пенсию в 1864 году. [ необходима цитата ]
Образование и академическая карьера
Тённис поступил в Страсбургский университет после окончания средней школы в 1872 году. Он нашел время, чтобы использовать свою свободу для путешествий, исследуя академические области университетов Йены , Бонна , Лейпцига , Берлина и Тюбингена . В возрасте 22 лет он получил докторскую степень по филологии в Тюбингенском университете в 1877 году (с латинской диссертацией о древнем оазисе Сива ). [3] Однако к этому времени его основные интересы переключились на политическую философию и социальные проблемы. После завершения постдокторской работы в Берлинском университете он отправился в Лондон, чтобы продолжить свои исследования английского политического мыслителя семнадцатого века Томаса Гоббса. Тённис получил должность приват-доцента по философии в Кильском университете с 1909 по 1933 год после того, как в 1881 году представил черновик своей главной книги «Общество и общество» в качестве своего Habilitationsschrift. Он занимал эту должность в Кильском университете всего три года. Поскольку он симпатизировал забастовке гамбургских докеров 1896 года [4], консервативное прусское правительство посчитало его социал-демократом , и Тённиса не пригласили на профессорскую кафедру до 1913 года. Он вернулся в Киль в качестве почетного профессора в 1921 году, где занял должность преподавателя социологии и преподавал до 1933 года, когда его выгнали нацисты из -за более ранних публикаций, в которых он критиковал их и поддерживал Социал-демократическую партию . [5] [6] Оставшись в Киле, он умер три года спустя в изоляции у себя дома в 1936 году. [ необходима цитата ]
Социологические исследования
Многие из его трудов по социологическим теориям способствовали развитию чистой социологии, включая [Gemeinschaft] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |label= ( помощь ) и [Gesellschaft] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |label= ( помощь ) (1887). Он ввел метафизический термин Волюнтаризм . Тённис также внес вклад в изучение социальных изменений , в частности общественного мнения , [7] обычаев и технологий, преступности и самоубийства. [8] Он также имел живой интерес к методологии, особенно статистике, и социологическим исследованиям, изобретя свой собственный метод статистической ассоциации. [9] После публикации [Gemeinschaft] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |label= ( помощь ) и [Gesellschaft] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |label= ( помощь ) , Тённис сосредоточился на аспектах социальной жизни, таких как мораль , народные обычаи и общественное мнение . Однако он наиболее известен своими опубликованными работами по [Gesellschaft] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |label= ( помощь ) и [Gesellschaft] Ошибка: {{Lang}}: недопустимый параметр: |label= ( помощь ) , поскольку его более поздние работы применили эти концепции к аспектам социальной жизни. [10]
GemeinschaftиGesellschaft
Тённис различал два типа социальных группировок . Gemeinschaft — часто переводимое как сообщество (или остающееся без перевода) — относится к группам, основанным на чувствах единения и взаимных связях, которые ощущаются как цель, которую нужно поддерживать, а их члены — как средства для достижения этой цели. Gesellschaft — часто переводимое как общество — с другой стороны, относится к группам, которые поддерживаются тем, что они являются инструментом для достижения целей и задач их членов. Равновесие в Gemeinschaft достигается с помощью средств социального контроля , таких как мораль, конформизм и исключение, в то время как Gesellschaft сохраняет свой баланс с помощью полиции, законов, трибуналов и тюрем. Сообщества амишей и хасидов являются примерами Gemeinschaft , в то время как государства являются типами Gesellschaft . Правила в Gemeinschaft неявны, в то время как Gesellschaft имеет явные правила (писаные законы). [ необходима цитата ]
Gemeinschaft может быть исторически проиллюстрирован семьей или соседством в досовременном (сельском) обществе; Gesellschaft — акционерным обществом или государством в современном обществе, т. е. обществе, в котором жил Тённис. Отношения Gesellschaft возникли в городской и капиталистической среде, характеризующейся индивидуализмом и безличными денежными связями между людьми. Социальные связи часто были инструментальными и поверхностными, а личный интерес и эксплуатация все больше становились нормой. Примерами являются корпорации, государства или добровольные объединения . В своей книге Einteilung der Soziologie (Классификация социологии) он различал три дисциплины социологии: чистую или теоретическую ( reine, theoretische ) социологию, прикладную ( angewandte ) социологию и эмпирическую ( emprische ) социологию. [ необходима цитата ]
Его различие между социальными группами основано на предположении, что существуют только две основные формы воли актера одобрять других людей. Для Тённиса такое одобрение никоим образом не является самоочевидным; он находится под сильным влиянием Томаса Гоббса . [2] Следуя своей «сущностной воле» («Wesenwille»), актер будет рассматривать себя как средство для служения целям социальной группы; очень часто это скрытая, подсознательная сила. Группы, сформированные вокруг сущностной воли, называются Gemeinschaft. Другая воля — это « произвольная воля» («Kürwille»): актер рассматривает социальную группу как средство для достижения своих индивидуальных целей, поэтому она является целенаправленной и ориентированной на будущее. Группировки вокруг последней называются Gesellschaft. В то время как членство в Gemeinschaft является самореализующимся, Gesellschaft является инструментальным для своих членов. В чистой социологии — теоретически — эти два стандартных типа воли должны быть строго разделены; в прикладной социологии — эмпирически — они всегда смешаны. [ необходима цитата ]
Гендерная полярность в « Gemeinschaft und Gesellschaft»
Менее известно при обсуждении работ Тённиса, что он часто использует гендерные концепции для объяснения своих основных идей. Сущностная воля-произвольная воля, Gemeinschaft-Gesellschaft, все они рассматриваются в терминах полярности женского - мужского . Gemeinschaft, например, является женским: «вечно-женственным», поскольку материнство является основой всего бытия вместе. Сущностная воля также является женской, тогда как Gesellschaft и произвольный выбор являются мужскими. [11] Теория Тённиса, по-видимому, относит его к взгляду девятнадцатого века на публичный мир, принадлежащий мужчинам, в то время как женщины отнесены к частной сфере, поскольку она связывает воедино Gemeinschaft/дом/женщину в противоположность Gesellschaft/рынок/мужчину. [ требуется ссылка ]
Взгляды на семью
В своей статье « Funfzehn Thesen zur Erneuerung eines Familienlebens », опубликованной в 1893 году, он утверждает, что распад семейной жизни испортил кровь современного общества. Тоннис считал, что одним из важнейших способов возрождения Gemeinschaft в современном мире было бы улучшение и продление семейной жизни. [11]
Упадок семьи вызван современным капитализмом и его последствиями: низкой заработной платой, чрезмерным количеством часов труда как для мужчин, так и для женщин, и ужасными условиями жизни. Он считает, что семейная жизнь должна быть возрождена, поскольку она является основой всей культуры и морали. [11] В этом случае он предложил два решения, которые вращались вокруг идеи союзов, посвященных помощи и воспитанию, как он бы сказал, «духа семьи». [ необходима цитата ]
Два решения
Первая группа — это группы органически связанных семей, которые для укрепления семейной жизни будут сохранять семейные документы, регулярно переписываться, собираться на семейных праздниках и помогать друг другу, объединяя ресурсы. Будет создан семейный фонд для помощи тем, кто оказался в затруднительном положении или кому нужны деньги для развития уникальных навыков.
Вторая версия объединит неродственные семьи и будет посвящена более простому и здоровому образу жизни, более серьезному и разумному методу социального взаимодействия и лучшему пониманию мужского и женского мышления. Три-пять семей решат объединиться для достижения этих целей; в конечном итоге они могут жить вместе в общем доме, заниматься совместными покупками и даже делиться продуктами. Группы могут в конечном итоге объединиться, чтобы обрести большую экономическую и моральную власть. [11]
Критика
Различение Тённисом общины и общества , как и другие различия между традицией и современностью , подвергалось критике за чрезмерное обобщение различий между обществами и предположение, что все общества следуют схожему эволюционному пути, аргумент, который сам Тённис никогда не провозглашал. [12]
Наследие
Мемориальный бюст Фердинанда Тённиса. Скульптор: Раймунд Киттль, открытие 14 сентября 2005 г. Джон Карстенс, место: перед замком Хузум с видом на Кавалерский дом.
Влияние, которое Фердинанд Тённис оставил на социологии, было разделение групп на бессознательное и сознательное . Его вклад в социологию включал фундаментальную дихотомию , сообщество и общество — где структурные формы создаются посредством социальной жизни. Он разделяет идею индивидуального сознания и общественного сознания, указывая, что сообщество строится посредством убеждений , а общество строится посредством власти и разделения классов. [ необходима цитата ]
Опубликованные работы (избранное)
1887: Gemeinschaft und Gesellschaft , Лейпциг: Verlag Фьюса, 2-е изд. 1912, 8-е издание, Лейпциг: Буске, 1935 (переиздание 2005, Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft; последнее издание: Gemeinschaft und Gesellschaft. 1880–1935., hrsg. v. Беттина Клаузен и Дитер Хазельбах, Де Грюйтер, Берлин / Бостон, 2019 = и Тоннис Гезамтаусгабе, группа 2); его фундаментальное и никогда по существу не менявшееся исследование социального человека; переведен в 1957 году как « Сообщество и общество », ISBN 0-88738-750-0.
1896: Гоббс. Жизнь и учение , Штутгарт: Фромманн, 1896, 3-е изд. 1925; философское исследование, которое показывает его долг Гоббсу, многие из трудов которого он редактировал
1897: Der Nietzsche -Kultus ( перевод «Культ Ницше» ), Лейпциг: Рейсланд
1905: «Современные проблемы социальной структуры», в: American Journal of Sociology , 10(5), стр. 569–588 (вновь отредактировано, с аннотациями, в: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , том 7, Берлин/Нью-Йорк: Walter de Gruyter 2009, стр. 269–285)
1906: Philosophische Terminologie in Psychologischer Ansicht , Лейпциг: Томас
1907: Die Entwicklung der sozialen Frage , Лейпциг: Göschen
1909: Die Sitte , Франкфурт-на-Майне: Рюттен и Лёнинг
1915: Воинственная Англия глазами самой себя , Нью-Йорк: Диллингем [1]
1917: Der englische Staat und der deutsche Staat , Берлин: Куриус; новаторская политическая социология
1922: Kritik der öffentlichen Meinung , Берлин: Springer; 2-е изд. 2003, Берлин/Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер (Фердинанд Тоннис Гезамтаусгабе, том 14); переводится как «Об общественном мнении» . Прикладная социология, раскрывающая глубокие знания Тонниса и его приверженность аналитику и критику современного общественного мнения.
1924, 1926 и 1929: Soziologische Studien und Kritiken , 3 тома, Йена: Фишер, сборник в трех томах тех статей, которые он считал наиболее актуальными.
1925, Тоннис, Ф. Einteilung der Soziologie. Zeitschrift Für Die Gesamte Staatswissenschaft . Английский перевод: Классификация социологии. Журнал полной политической науки/институциональной и теоретической экономики, 79 (1), 1–15. Получено с http://www.jstor.org/stable/40744384.
1926: Fortschritt und soziale Entwicklung , Карлсруэ: Браун
1927: Der Selbstmord в земле Шлезвиг-Гольштейн , Бреслау: Хирт
1931: Einführung in die Soziologie , Штутгарт: Энке. Его подробное введение в социологию как социальную науку (последнее издание Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe Band 21, herausgegeben von Dieter Haselbach, De Gruyter, Berlin/Boston, 2021, ISBN 978-3-11-015853-3).
1935: Geist der Neuzeit , Лейпциг: Буске; 2-е изд. 1998 (в: Фердинанд Тоннис Гезамтаусгабе , том 22); исследование в области прикладной социологии, анализирующее переход от европейского средневековья к современности
1971: On Sociology: Pure, Applied, and Empirical. Избранные труды под редакцией и с введением Вернера Дж. Канмана и Рудольфа Хеберле. Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-80607-3
1974: О социальных идеях и идеологиях. Редактировал, перевел и аннотировал EG Jacoby, Harper & Row
1998–: Полное собрание сочинений Тонниса ( Фердинанд Тоннис Gesamtausgabe ), 24 тома, под редакцией Ларса Клаузена , Александра Дайхселя , Корнелиуса Бикеля, Рольфа Фехнера (до 2006 года), Карстена Шлютер-Кнауэра и Уве Карстенса (2006–), Берлин / Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер (1998–).
Materialien der Ferdinand-Tönnies-Arbeitsstelle am Institut für Technik- und Wissenschaftsforschung der Alpen-Adria-Universität Klagenfurt, под редакцией Арно Бамме:
^ "DGS - Deutsche Gesellschaft für Soziologie: Vorsitzende der DGS" . soziologie.de . Проверено 8 марта 2021 г.
^ ab Adair-Toteff, Christopher (1995). «Фердинанд Тоннис: утопический визионер». Социологическая теория . 13 (1): 58–65. doi :10.2307/202006. JSTOR 202006.
^ Образец опроса De Jove Ammone , Phil. Дисс., Тюбинген, 1877 г.
^ Фердинанд Тоннис: Hafenarbeiter und Seeleute в Гамбурге vor dem Strike 1896/97 , в: Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik, 1897, vol. 10/2, с. 173-238
^ См. Уве Карстен, Фердинанд Тоннис: Friese und Weltbürger , Norderstedt 2005, стр. 287–299.
^ Бонд, Ниалл (2013). «Оценка Карла Маркса Фердинандом Тённисом: Долги и расстояние». Журнал классической социологии . 13 (1): 136–162. doi : 10.1177/1468795X12474060. ISSN 1468-795X. S2CID 146935757.
^ Kritik der öffentlichen Meinung , [1922], в: Фердинанд Тоннис Gesamtausgabe , том. 14, изд. Александр Дайхзель / Рольф Фехнер / Райнер Васнер, де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2002 г.
^ См. Der Selbstmord von Maennern in Preussen , [ Mens en Maatschappij , 1933], в: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , том. 22, изд. Ларс Клаузен , де Грюйтер, Берлин/Нью-Йорк, 1998, с. 357-380.
^ Хеберле, Рудольф (1937). «Социология Фердинанда Тённиса». American Sociological Review . 2 (1): 9–25. doi :10.2307/2084562. ISSN 0003-1224. JSTOR 2084562.
^ abcd Стаффорд, Уильям (сентябрь 1995 г.). «Фердинанд Тённис о гендере, женщинах и семье». История политической мысли . 16 (3): 391–415. JSTOR 26215877 – через EBSCOhost.
^ Gemeinschaft und Gesellschaft , Лейпциг, 1887 г., §§ 1–40
Клаузен, Ларс/Шлютер, Карстен (ред.): Хундерт Яре « Gemeinschaft und Gesellschaft » , Opladen: Leske + Budrich 1991 [немецкий]
Дефлем, Матье, «Фердинанд Теннис о преступности и обществе: неисследованный вклад в криминологическую социологию». История гуманитарных наук 12(3):87–116, 1999.
Дефлем, Матье, «Фердинанд Тённис (1855–1936)». В онлайн-энциклопедии философии Routledge под редакцией Эдварда Крейга . Лондон: Routledge, 2001.
Фехнер, Рольф: Фердинанд Тоннис – Werkverzeichnis , Берлин/Нью-Йорк (Вальтер де Грюйтер) 1992, ISBN 3-11-013519-1 [Библиография, немецкий язык]
Фехнер, Рольф: Фердинанд Тоннис (1855–1936) , в: Handbuch der Politischen Philosophie und Sozialphilosophie, Берлин/Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер 2008, ISBN 978-3-11-017408-3 , стр. 1347–1348 гг.
Ионин, Леонид: «Социологическая концепция Фердинанда Тённиса», перевод Х. Кэмпбелла Крейтона, в: Игорь Кон (ред.), История классической социологии (с. 173–188). М.: Прогресс , 1989.
Якоби, Эдуард Георг: Die Moderne Gesellschaft im sozialwissenschaftlichen Denken von Ferdinand Tönnies , Штутгарт: Enke 1971 [немецкий]
Мерц-Бенц, Петер-Ульрих: Tiefsinn und Scharfsinn: Begriffliche Konstitution der Sozialwelt Фердинанда Тонниса , Франкфурт-на-Майне, 1995 (тот же год: Премия Амальфи ) [немецкий язык]
Подоксик, Эфраим: Преодоление консервативного настроя: Оукшотт против Тённиса . Политические исследования 56(4):857–880, 2008.
Стаффорд, Уильям. «Фердинанд Тоннис о гендере, женщинах и семье». История политической мысли , т. 16, № 3, сентябрь 1995 г., стр. 391.
Тённис, Фердинанд. Тённис: Сообщество и гражданское общество: Сообщество и гражданское общество , под редакцией Хосе Харриса, Cambridge University Press, 2001.
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks